《中阿含经》第57卷 晡利多品鞞摩那修经第八

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，异学鞞摩那修中后彷佯，往诣佛所，相问讯已，问曰："瞿昙，最色最色，瞿昙，最色。"

世尊问曰："迦旃，何等色耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，若色更无有色最上、最妙、最胜，瞿昙，彼色最胜，彼色最上。"

世尊告曰："迦旃，犹如有人作如是说：'若此国中有女最妙，我欲得彼。'彼若有人如是问者：'君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细？为白、黑？为不白不黑？为刹利女？为梵志、居士、工师女？为东方、南方、西方、北方耶？'彼人答曰：'我不知也。'复问彼人：'君不知、不见国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生，长短粗细，白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：我欲得彼女耶？'如是，迦旃，汝作是说：'彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。'问汝彼色，然不知也。"

异学鞞摩那修白曰："瞿昙，犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀。如是，瞿昙，我说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。"

世尊告曰："迦旃，我今问汝，随所解答。迦旃，于意云何？谓紫磨金精，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。"

世尊问曰："迦旃，于意云何？谓萤火虫在夜暗中光明照耀，及燃油灯在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。"

世尊问曰："迦旃，于意云何？谓燃油灯在夜暗中光明照耀，及燃大木积火在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜也。"

世尊问曰："迦旃，于意云何？谓燃大木积火在夜暗中光明照耀，及太白星平旦无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。"

世尊问曰："迦旃，于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？"

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。"

世尊间曰："迦旃，于意云何？谓月殿光夜半无曀光明照耀，及日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？

异学鞞摩那修答曰："瞿昙，日殿光明于月殿光，最上、为最胜也。"

世尊告曰："迦旃，多有诸天，今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔会与诸天共集，共彼论事，我之所说，可彼天意，然我不作是说：'彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。'迦旃，而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上，问已不知。"于是，异学鞞摩那修为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃责已，复令欢悦，告曰："迦旃，有五欲功德，可喜、意、念爱欲相应乐：眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。迦旃，色或有爱者，或不爱者。若有一人，彼于此色可意、称意、乐意、足意、满愿意，彼于余色虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求，彼于此色最胜、最上。迦旃，如是声、香、味、触。迦旃，触或有爱者，或不爱者。若有一人，彼于此触可意、称意、乐意、足意、满愿意，彼于余触虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求，彼于此触最胜、最上。"

于是，异学鞞摩那修叉手向佛，白曰："瞿昙，甚奇！甚特！沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。瞿昙，犹如因草火燃木火，因木火燃草火。如是沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。"

世尊告曰："止！止！迦旃，汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。迦旃，谓我弟子初夜后夜常不眠卧，正定正意，修习道品，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，彼尽知我所说。"

于是，异学鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤世尊，欲堕世尊。如是诬谤世尊，如是堕世尊，语曰："瞿昙，有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙，我如是念：'云何此沙门、梵志，不知世前际，亦不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真'耶？"

于是，世尊便作是念："此异学鞞摩那修向我瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤我，欲堕于我。如是诬谤我，如是堕我，而语我曰：'瞿昙，有一沙门梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙，我作是念："云何此沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真"耶？'"

世尊知已，告曰："迦旃，若有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼应如是说：'置世前际，置世后际。'迦旃，我如是说：'置世前际，置世后际。'设不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、无欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。迦旃，犹如婴孩童子，少年柔软，仰向卧，父母缚彼手足；彼于后转大，诸根成就，父母解彼手足，彼唯忆解缚时，不忆缚时也。如是，迦旃，我如是说：'置世前际，置世后际。'设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。

"迦旃，譬若因油因炷而燃灯也，无人益油，亦不易炷者，前油已尽，后不更益，无所受已，自速灭也。如是，迦旃，我如是说：'置世前际，置世后际。'或令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不斯诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。迦旃，犹如十木聚，二十、三十、四十、五十、六十木聚，以火烧之，炯然俱炽，遂见火焰，后无有人更益草、木、糠、粪扫者，前薪已尽，后不更益，无所受已，自速灭也，如是，迦旃，我如是说：'置世前际，置世后际。'设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。若随我教化，如是行者，必得知正法。"

说此法时，异学鞞摩那修远尘离垢，诸法法眼生。于是，异学鞞摩那修见法得法，觉白净法，更无余尊，不复由他，断疑度惑，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，稽首佛足，白曰："世尊，愿得从佛出家学道，受具足，得比丘，行梵行。"

世尊告曰："善哉！比丘行梵行也。"

异学从佛得出家学道，即受具足，得比丘，行梵行。尊者鞞摩那修出家学道，受具足已，知法见法，乃至得阿罗诃。

佛说如是，尊者鞞摩那修及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《中阿含经》第58卷 晡利多品大拘絺罗经第十

我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。

尔时，尊者舍梨子则于晡时从宴坐起，往诣尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。

尊者舍梨子语曰："贤者拘絺罗，欲有所问，听我问耶？"

尊者大拘絺罗白曰："尊者舍梨子，欲问便问，我闻已当思。"

尊者舍梨子问曰："贤者拘絺罗，不善者说不善，不善根者说不善根。何者不善？何者不善根耶？"

尊者大拘絺罗答曰："身恶行，口、意恶行，是不善也。贪、恚、痴，是不善根也。是谓不善，是谓不善根。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，善者说善，善根者说善根。何者为善？何者善根耶？"

尊者大拘絺罗答曰："身妙行，口、意妙行，是善也。不贪、不恚、不痴，是善根也。是谓为善，是谓善根。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，智慧者说智慧，何者智慧？"

尊者大拘絺罗答曰："知如是故说智慧，知何等耶？知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真，知如是故说智慧。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，识者说识。何者识耶？"

尊者大拘絺罗答曰："识识是故说识。识何等耶？识色，识声、香、味、触、法，识识是故说识。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？"

尊者大拘絺罗答曰："此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，知者汝以何等知？"

尊者大拘絺罗答曰："知者我以智慧知。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，智慧有何义？有何胜？有何功德？"

尊者大拘絺罗答曰："智慧者有厌义、无欲义、见如真义。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，云何正见？"

尊者大拘絺罗答曰："知苦如真，知习、灭、道如真者，是谓正见。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，几因几缘生正见耶？"

尊者大拘絺罗答曰："二因二缘而生正见。云何为二？一者、从他闻，三者、内自思惟。是谓二因二缘而生正见。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德耶？"

尊者大拘絺罗答曰："有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德。云何为五？一者、真谛所摄，二者、戒所摄，三者、博闻所摄，四者、止所摄，五者、观所摄。是谓有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，云何生当来有？"

尊者大拘絺罗答曰："愚痴凡夫无知、不多闻，无明所覆，爱结所系，不见善知识，不知圣法，不御圣法，是谓生当来有。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，云何不生当来有？"

尊者大拘絺罗答曰："若无明已尽，明已生者，必尽苦也，是谓不生于当来有。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几觉耶？"

尊者大拘絺罗答曰："有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此缘何有耶？缘更乐有。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，觉、想、思，此三法为合为别？此三法可别施设耶？"

尊者大拘絺罗答曰："觉、想、思，此三法合不别，此三法不可别施设。所以者何？觉所觉者，即是想所想、思所思，是故此三法合不别，此三法不可别施设。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，灭者有何对？"

尊者大拘絺罗答曰："灭者无有对。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有五根异行、异境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，谁为彼尽受境界？谁为彼依耶？"

尊者大拘絺罗答曰："五根异行、异境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，意者依何住耶？"

尊者大拘絺罗答曰："意者依寿，依寿住。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，寿者依何住耶？"

尊者大拘絺罗答曰："寿者依暖，依暖住。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，寿及暖，此二法为合为别？此二法可得别施设耶？"

尊者大拘絺罗答曰："寿及暖，此二法合不别，此二法不可别施设。所以者何？因寿故有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。犹如因油因炷，故得燃灯，彼中因焰故有光，因光故有焰。若无焰者则无光，无光者则无焰。如是因寿故有暖，因暖故有寿。若无寿者则无暖，无暖者则无寿。是故此二法合不别，此二法不可别施设。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几法生身死已，身弃冢间，如木无情？"

尊者大拘絺罗答曰："有三法生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。此三法生身死已，身弃冢间，如木无情。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，若死及入灭尽定者，有何差别？"

尊者大拘絺罗答曰："死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，若入灭尽定及入无想定者，有何差别？"

尊者大拘絺罗答曰："比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想、知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？"

尊者大拘絺罗答曰："比丘从灭尽定起时，不如是念：'我从灭尽定起。'比丘从无想定起时，作如是念：'我为有想？我为无想？'从灭尽定起及从无想定起者，是谓差别。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，比丘入灭尽定时先灭何法？为身行？为口、意行耶？"

尊者大拘絺罗答曰："比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行。"

尊者舍梨子聞已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，比丘从灭尽定起时，先生何法？为身行，口、意行耶？"

尊者大拘絺罗答曰："比丘从灭尽定起时，先生意行，次生口行，后生身行。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，比丘从灭尽定起时触几触？"

尊者大拘絺罗答曰："比丘从灭尽定起时触三触。云何为三？一者、不移动触，二者、无所有触，三者、无相触。比丘从灭尽定起时触此三触。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？"

尊者大拘絺罗答曰："空、无愿、无相，此三法异义、异文。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几因几缘生不移动定耶？"

尊者大拘絺罗答曰："有四因四缘生不移动定。云何为四？若比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓四因四缘生不移动定。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几因几缘生无所有定耶？"

尊者大拘絺罗答曰："有三因三缘生无所有定。云何为三？若比丘度一切色想至得无所有处成就游，是谓有三因三缘生无所有定。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几因几缘生无想定？"

尊者大拘絺罗答曰："有二因二缘生无想定。云何为二？一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘生无想定。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。复问曰："贤者拘絺罗，有几因几缘住无想定耶？"

尊者大拘絺罗答曰："有二因二缘住无想定。云何为二？一者、不念一切想，二者、念无想界。是谓二因二缘住无想定。"

尊者舍梨子闻已，叹曰："善哉！善哉！贤者拘絺罗。"尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤者拘絺罗，有几因几缘从无想定起？"

尊者大拘絺罗答曰："有三因三缘从无想定起。云何为三？一者、念一切想，二者、不念无想界，三者、因此身因六处缘命根。是谓三因三缘，从无想定起。"

如是，彼二尊更相称叹善哉善哉，更互所说，欢喜奉行，从座起去。

晡利多品第十七竟。

《中阿含经》第58卷 晡利多品法乐比丘尼经第九

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，毘舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰："贤圣，欲有所问，听我问耶？"

法乐比丘尼答曰："毘舍佉，欲问便问，我闻已当思。"

毘舍佉优婆夷便问曰："贤圣，自身，说自身，云何为自身耶？"

法乐比丘尼答曰："世尊说五盛阴，自身色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何为自身见耶？"

法乐比丘尼答曰："不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法，不御圣法。彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也。见觉、想、行、识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也，是谓自身见也。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何无身见耶？"

法乐比丘尼答曰："多闻圣弟子见善知识，知圣法，善御圣法。彼不见色是神，不见神有色，不见神中有色，不见色中有神也。不见觉、想、行、识是神，不见神有识，不见神中有识，不见识中有神也，是谓无身见也。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何灭自身耶？"

法乐比丘尼答曰："色盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。觉、想、行、识盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也，是谓自身灭。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，阴说阴盛，阴说盛阴；阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？"

法乐比丘尼答曰："或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何阴即是盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何八支圣道耶？"

法乐比丘尼答曰："八支圣道者，正见乃至正定，是谓为八，是谓八支圣道。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，八支圣道有为耶？"

法乐比丘尼答曰："如是八支圣道有为也。"、

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，有几聚耶？"

法乐比丘尼答曰："有三聚，戒聚、定聚、慧聚。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，八支圣道摄三聚，为三聚摄八支圣道耶？"

法乐比丘尼答曰："非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。正语、正业、正命，此三道支圣戒聚所摄；正念、正定，此二道支圣定聚所摄；正见、正志、正方便，此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，灭有对耶？"

法乐比丘尼答曰："灭无对也。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，初禅有几支耶？"

法乐比丘尼答曰："初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何断？云何定相？云何定力？云何定功？云何修定耶？"

法乐比丘尼答曰："若善心得一者，是谓定也。四念处，是谓定相也。四正断，是谓定力也。四如意足，是谓定功也。若习此诸善法，数数专修精勤者，是谓修定也。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，歡喜奉行！

复问曰："贤圣，有几法生身死已，身弃冢间，如木无情？"

法乐比丘尼答曰："有三法生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。是谓三法生身死已，身弃冢间，如木无情。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，若死及入灭尽定者，有何差别？"

法乐比丘尼答曰："死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，若入灭尽定及入无想定者，有何差别？"

法乐比丘尼答曰："比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想、知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？"

法乐比丘尼答曰："比丘从灭尽定起时，不作是念：'我从灭尽定起。'比丘从无想定起时，作如是念：'我为有想？我为无想？'若从灭尽定起及从无想定起者，是谓差别。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，比丘入灭尽定时，作如是念：'我入灭尽定耶？'"

法乐比丘尼答曰："比丘入灭尽定时，不作是念：'我入灭尽定。'然本如是修习心，以是故如是趣向。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，比丘从灭尽定起，作如是念：'我从灭尽定起耶？'"

法乐比丘尼答曰："比丘从灭尽定起时，不作是念：'我从灭尽定起。'然因此身及六处缘命根，是故从定起。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，比丘从灭尽定起已，心何所乐、何所趣、何所顺耶？"

法乐比丘尼答曰："比丘从灭尽定起已，心乐离、趣离、顺离。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，有几觉耶？"

法乐比丘尼答曰："有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此何缘有耶？缘更乐有。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，云何乐觉，云何苦觉，云何不苦不乐觉耶？"

法乐比丘尼答曰："若乐更乐所触生，身心乐善觉，是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生，身心苦不善觉，是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生，身心不苦不乐，非善非不善觉，是觉谓不苦不乐觉。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，乐觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？苦觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？不苦不乐觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？"

法乐比丘尼答曰："乐觉者，生乐住乐，变易苦，无常者即是灾患，欲使也。苦觉者，生苦住苦，变易乐，无常者即是灾患，恚使也。不苦不乐觉者，不知苦、不知乐，无常者即是变易，无明使也。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，一切乐觉欲使耶？一切苦觉恚使耶？一切不苦不乐觉无明使耶？"

法乐比丘尼答曰："非一切乐觉欲使也，非一切苦觉恚使也，非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶？若比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游，是谓乐觉非欲使也。所以者何？此断欲故。云何苦觉非恚使耶？若求上解脱乐，求愿悒悒生忧苦，是谓苦觉非恚使也。所以者何？此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶？乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何？此断无明故。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，乐觉者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："乐觉者以苦觉为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，苦觉者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："苦觉者以乐觉为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，乐觉苦觉者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："乐觉苦觉者以不苦不乐为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，不苦不乐觉者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："不苦不乐觉者以无明为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，无明者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："无明者以明为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："贤圣，明者有何对耶？"

法乐比丘尼答曰："明者以涅槃为对。"

毘舍佉优婆夷闻已，叹曰："善哉！善哉！贤圣。"毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。

复问曰："圣贤，涅槃者有何对耶？"

法乐比丘尼告曰："君欲问无穷事，然君问事不能得穷我边也。涅槃者，无对也。涅槃者，以无羂、过羂，羂灭讫，以此义故，从世尊行梵行。"

于是，毘舍佉优婆夷闻法乐比丘尼所说，善受善持，善诵习已，即从座起，稽首礼法乐比丘尼足，绕三匝而去。

于是，法乐比丘尼见毘舍佉优婆夷去后不久，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，与毘舍佉优婆夷所共论者，尽向佛说，叉手向佛，白曰："世尊，我如是说、如是答，非为诬谤世尊耶？说真实、说如法、说法次法耶？于如法中，非有相违、有诤、有咎耶？"

世尊答曰："比丘尼，汝如是说、如是答，不诬谤我。汝说真实，说如法、说法次法，于如法中而不相违，无诤咎也。比丘尼，若毘舍佉优婆夷以此句、以此文来问我者，我为毘舍佉优婆夷亦以此义、以此句、以此文而答彼也。比丘尼，此义如汝所说，汝当如是持。所以者何？此说即是义故。"

佛说如是，法乐比丘尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《中阿含经》第59卷 例品第十八（有十一经）（第五后诵）

一切智、法严，鞞诃、第一得，

爱生及八城，阿那律陀二，

诸见、箭兴喻，比例最在后。

例品一切智经第一

我闻如是：一时，佛游郁头随若，在普棘刺林。

尔时，拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林。拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰："汝往诣沙门瞿昙所，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：'拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？'又复语曰：'拘萨罗王波斯匿欲来相见。'"

彼人受教，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰："瞿昙，拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？拘萨罗王波斯匿欲来相见。"

世尊答曰："今拘萨罗王波斯匿安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者，自可随意。"彼时，使人闻佛所说，善受持诵，即从座起，绕三匝而去。

尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。使人去后。于是，世尊回顾告曰："阿难，汝来共诣东向大屋，开窗闭户，住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱，欲听受法。"

尊者阿难白曰："唯然。"

于是，世尊将尊者阿难至彼东向大屋，开窗闭户，密处布座，敷尼师檀，结跏趺坐。

彼时，使人还诣拘萨罗王波斯匿所，白曰："天王，我已通沙门瞿昙，沙门瞿昙今待天王，惟愿天王自当知时！"

拘萨罗王波斯匿告御者曰："汝可严驾，我今欲往见沙门瞿昙。"御者受教，即便严驾。

尔时，贤及月姊妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时，闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛，白曰："大王，若今往见世尊者，愿为我等稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：'贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？'"拘萨罗王波斯匿为贤及月姊妹默然而受。

彼时，御者严驾已讫，白曰："天王，严驾已办，随天王意。"

时，王闻已，即便乘车，从郁头随若出，往至普棘刺林。

尔时，普棘刺林门外众多比丘露地经行，拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所，问曰："诸贤，沙门瞿昙今在何处？我欲往见。"

诸比丘答曰："大王，彼东向大屋开窗闭户，世尊在中。大王欲见者，可诣彼屋，在外住已，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。"

拘萨罗王波斯匿即便下车，眷属围绕，步往至彼东向大屋，到已住外，謦欬敲户。世尊闻已，即为开户。拘萨罗王波斯匿便入彼屋，前诣佛所，白曰："瞿昙，贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？"

世尊问王："贤及月姊妹更无人使耶？"

拘萨罗王波斯匿白曰："瞿昙，当知今日贤及月姊妹我共坐食，闻我今当欲往见佛，便白曰：'大王，若往见佛者，当为我等稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？'故如是白世尊：'贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？'瞿昙，彼贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？"

世尊答曰："大王，今贤及月妹妹安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹，及余若干身安隐快乐。"

于是，拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯，却坐一面，白曰："瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。"

世尊告曰："大王，欲问者，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿便问曰："瞿昙，我闻沙门瞿昙作如是说：'本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者。'瞿昙，忆如是说耶？"

世尊答曰："大王，我不忆作如是说：'本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者。'"

尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂拂王。于是，拘萨罗王波斯匿回顾告鞞留罗大将曰："前日王共大众坐，谁最前说沙门瞿昙作如是说'本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者'？"

鞞留罗大将答曰："天王，有想年少吉祥子前作是说。"

拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰："汝往至想年少吉祥子所，作如是语：'拘萨罗王波斯匿呼汝。'"

彼人受教，即往想年少吉祥子所，作如是语："年少，拘萨罗王波斯匿呼汝。"

彼人去后，于是，拘萨罗王波斯匿白世尊曰："沙门瞿昙，颇有异说异受，沙门瞿昙忆所说耶？"

世尊答曰："大王，我忆曾如是说：'本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一时知一切、一时见一切。'大王，我忆如是说也。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？"

世尊告曰："大王，欲问，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，为有胜如、有差别耶？"

世尊答曰："此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别也。刹利、梵志种，此于人间为最上德。居士、工师种，此于人间为下德也。此有四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。"

拘萨罗王波斯匿白曰："瞿昙，我不但问于现世义，亦复欲问于后世义，听我问耶？"

世尊告曰："大王，欲问，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别于后世耶？"

世尊答曰："此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别谓后世也。此有四种：刹利、梵志、居士、工师，若成就此五断支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐。云何为五？

"多闻圣弟子信著如来，根生定立，无能夺者，谓沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，是谓第一断支。复次，大王，多闻圣弟子少病无病，成就等食道，不热不冷，正乐不诤，谓食饮消、正安隐消，是谓第二断支。复次，大王，多闻圣弟子无谄无诳、质直，现如真世尊及诸梵行，是谓第三断支。复次，大王，多闻圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓第四断支。复次，大王，多闻圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓第五断支。

"此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼若成就此五断支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐。此有四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于后世也。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？"

世尊告曰："大王，欲问，恣意所问。"

为萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行耶？"

世尊答曰："此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行也。大王，于意云何？若信者所断，是不信断者，终无是处。若少病者所断，是多病断者，终无是处。若不谄不诳者所断，是谄诳断者，终无是处。若精勤者所断，是懈怠断者，终无是处。若智慧者所断，是恶慧断者，终无是处。

"犹如四御：象御、马御、牛御、人御。彼中二御不可调、不可御，二御可调、可御。大王，于意云何？若此二御不可调、不可御，彼来调地、御地，受御事者，终无是处。若彼二御可调、可御，来至调地、御地，受御事者，必有是处。如是，大王。于意云何？若信者所断，是不信断耶？终无是处。若少病者所断，是多病断耶？终无是处。若不谄不诳者所断，是谄诳断耶？终无是处。若精勤者所断，是懈怠断耶？终无是处。若智慧者所断，是恶慧断耶？终无是处。如是此四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于断行也。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？"

世尊答曰："大王，欲问，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别，谓断耶？"

世尊答曰："此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼等等断，无有胜如，无有差别于断也。大王，犹如东方刹利童子来，彼取干婆罗木，作火母，钻攒生火。南方梵志童子来，彼取干娑罗木作火母，钻攒生火。西方居士童子来，彼取干旃檀木作火母，钻攒生火。北方工师童子来，彼取干钵投摩木作火母，钻攢生火。大王，于意云何？谓彼若干种人持若干种木作火母，钻攒生火。彼中或有人著燥草木，生烟、生馅、生色。大王，于烟烟、焰焰、色色说何等差别耶？"

拘萨罗王波斯匿答曰："瞿昙，谓彼若干种人取若干种木作火母，钻攒生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生焰、生色，瞿昙，我不说烟烟、焰焰、色色有差别也。"

"如是，大王。此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼一切等等断，无有胜如、无有差别于断也。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问，听我问耶？"

世尊告曰："大王，欲问，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，有天耶？"

世尊问曰："大王，何意问有天耶？"

拘萨罗王波斯匿答曰："瞿昙，若有天有诤、乐诤者，彼应来此间。若有天无诤、不乐诤者，不应来此间。"

尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂拂王，鞞留罗大将白曰："瞿昙，若有天无诤、不乐诤者不来此间，且置彼天。若有天有诤、乐诤来此间者，沙门瞿昙必说彼天福胜、梵行胜，此天得自在退彼天、遣彼天也。"

是时，尊者阿难在世尊后，执拂侍佛。于是，尊者阿难作是念："此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子，我是世尊子，今正是时，子子共论。"

于是，尊者阿难语鞞留罗大将曰："我欲问汝，随所解答。大将，于意云何？拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退去、遣去耶？"

鞞留罗大将答曰："沙门，若拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，得自在退去、遣去也。"

"大将，于意云何？若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，意得自在退彼、遣彼耶？"

鞞留罗大将答曰："沙门，若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，不得自在退彼、遣彼也。"

尊者阿难复问曰："大将，颇闻有三十三天耶？"

鞞留罗大将答曰："我拘萨罗王波斯匿游戏时，闻有三十三天。"

"大将，于意云何？拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退彼三十三天，遣彼三十三天耶？"

鞞留罗大将答曰："沙门，拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天，况复退遣耶？退遣彼三十三天者，终无是处。"

"如是，大将，若有天无诤、不乐诤不来此间者，此天福胜、梵行胜。若有此天诤、乐诤来此间者，此天于彼天尚不能得见，况复退遣耶？若退遣彼者，终无是处。"

于是，拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，此沙门名何等耶？"

世尊答曰："大王，此比丘名阿难，是我侍者。"

拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰："阿难所说如师，阿难所说如善师。欲更有所问，听我问耶？"

世尊告曰："大王，欲问，恣意所问。"

拘萨罗王波斯匿问曰："瞿昙，颇有梵耶？"

世尊问曰："大王，何意问有梵耶？大王，若我施设有梵，彼梵清净。"

世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时，彼使人将想年少吉祥子来还，诣拘萨罗王波斯匿所，白曰："天王，想年少吉祥子已来在此。"

拘萨罗王波斯匿闻已，问想年少吉祥子曰："前日王共大众会坐，谁最前说沙门瞿昙如是说'本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见'耶？"

想年少吉祥子答曰："天王，鞞留罗大将前说也。"

鞞留罗大将闻已，白曰："天王，此想年少吉祥子前说也。"

如是彼二人更互共诤此论，于其中间彼御者即便严驾，至拘萨罗王波斯匿所，白曰："天王，严驾已至，天王当知时。"

拘萨罗王波斯匿闻已，白世尊曰："我问瞿昙一切知事，沙门瞿昙答我一切知事。我问沙门瞿昙四种清净，沙门瞿昙答我四种清净。我问沙门瞿昙所得，沙门瞿昙答我所得。我问沙门瞿昙有梵，沙门瞿昙答我有梵。若我更问余事者，沙门瞿昙必答我余事。瞿昙，我今多事，欲还请辞。"

世尊答曰："大王，自当知时。"

拘萨罗王波斯匿闻世尊所说，善受持诵，即从座起，绕世尊三匝而去。

佛说如是，拘萨罗王波斯匿、尊者阿难及一切大众闻佛所说，欢喜奉行。