《无量寿经》第20品 德风华雨

【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

佛法主张日中一食，过午时一发，就不能食。'食时'指正午。极乐国土到了中午，自然徐慢地吹起了德风。《吴译》说'此非世间之风'，是'八方上下众风之精'自然合会而化生的风，'不寒不热，常和调中，甚清凉好无比也'。这个《吴译》本所说'风中之精'正指德风，所以很和适，很愉快。'自然徐起'，徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。根据《俱舍论》，诸法等待因缘而生，所以不是常。种种逼迫恼害，所以叫做苦。见有男女生死种种差别的相，可是实际没有，与自己所见相违(反)，称之为空。所见既与自己相违，怎么自己能做主宰。没有主宰，不能当家做主，就是没有我嘛。《往生论》说：'梵声悟深远，微妙闻十方。'所以风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是可以让人悟入、能证涅槃的波罗蜜。昙鸾大师说：'出有而有曰微。''出有'指出三界的有：无欲，所以离开了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是无色界。不是三有，所以净土非三界所摄。出于三有，所以说'出有'。'出有而有'，'而有'者是什么？净土之有，由于弥陀一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有，所以'微'。二边是有无、是非、邪正、凡圣等等对立的两边。四句：说有是一句；说没有是一句；说也是有也是没有是一句；不是有也不是没有又是一句。这是四句。你不管怎么说，你总不能离开四句。这是咱们众生的语言，就在四句里头。你脑子里所能理解的也就在这四句里头。极乐世界出有而有，不落两边，离开四句，所以说是'微'。能使闻法的人开悟，所以叫做'妙'。法音微妙，能使人悟入深远。

再者，风送德香。'流布万种温雅德香'。'温'是温和。'雅'是雅正。香气温和适人叫做'温'。香气远离爱染为'雅'。例如世间许多化妆品，你闻了之后，产生爱染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。'温雅德香'。能使闻者'尘劳垢习。自然不起'，所以叫做'德香'。'尘劳'就是烦恼。'垢习'，是烦恼的习气。由于极乐万物都是圆明具德，所以风具万德，能令闻者烦恼同习气自然不起。这是风香做佛事。

第三，就是风的妙触。这个德风碰到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意，这个快乐像比丘得了灭尽定。这个定又叫做灭尽三昧，是灭尽六识的心和心所的这样的一个禅定，是不还果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快乐就跟得灭尽定的比丘一样。

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

第四，随风送华。风吹这七宝林树，吹下来的华，就很有秩序，随本身种种不同的色、不同的光，自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个的大地。随著花色分类，黄的、红的，这样的花、那样的花，各各自然成聚，没有杂乱。这花在地上很柔软，也很光明干净，像'兜罗绵'，就是花絮。好像杨柳花等等很柔软的东西。踩到花上，脚就沉下去四指深。你一起脚，花又平了。清晨所雨的花，一过中午，这些花自然都不见了。在花化尽之后，整个大地恢复了清净，于是虚空又雨新花。从日出到正午叫做晨朝，这是第一时，然后，（2）日中、（3）日没、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，这就是一天的六时。《阿弥陀经》：'昼夜六时，雨天曼陀罗华。'随著这六个时节，循环雨花化花(就是经文的'还复')，每次的花都遍大地(经中的'周遍')，同时化去，大地清净。这样雨花化花这叫'反'，每天六次说'六反'。每次完了，大地清净如初，所以说'还复如初'。极乐世界仍说昼夜，这也是随顺世间习俗。《疏钞》说彼土没有日月，但常是光明的。所以花开了，鸟在叫，就是白天；花合了，鸟也栖息了，就叫做夜，窥基大师的《弥陀通赞》说'花开金沼'，在金色池沼上的花开了，极乐的人就认为天亮了。'鸟宿琼林'，鸟息宿在宝树林中，极乐菩萨就认为是昏夜了。这《圆中钞》更进一步说：'以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气氛。'因为众生多是带业往生的，还没有彻底忘记秽土的情况，有昼有夜。若是上头三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。

《无量寿经》第22品 决证极果

【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

'决证极果'，阿弥陀佛的大愿就是如此。为什么要有极乐世界？就是为一切众生成佛，所以往生的人是决证极果。在彼佛国土中，没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等等现象。没有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月来照明。没有日月，就没有白天黑天，也就没有什么岁月。日月年劫都没有，这就打破时间了。按汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。《魏译》没有说到有无。《唐译》和《宋译》就说无有日月。现在会本所取是唐、宋两译。莲池大师的解释：那么，如果你把古译也考虑在内，日月虽然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星都看不见了嘛。莲池大师又说：没有日月是正说，因为忉利天以上，都不假日月了，何况极乐呢！没有日月，当然就没有岁月劫数这些时间上的名称。这个岁月劫数，从这个也可以看出来，就是从汉吴两译'日月星辰皆在虚空中住止'，也是同样的结论。地球自转一圈就是一天，地球围著太阳转一圈这是一年(人们就看成是太阳围著大地转)。是不是？都是在转。太阳也在转，太阳要围著它的中心转。可见时间就由于运动。地球自己在转，太阳也在转，太阳系在转，而且是银河也在转，都在转，所以出现各种长短不同的时间。如果日月地球根本就不动的，也没有昼夜，没有年，没有劫。

极乐世界也没有'住著家室'。这里的没有住著家室同《受用具足品》的'所居舍宅'没有矛盾。本品并不是说根本就不存在舍宅。而是说虽有舍宅，但没有执著与留恋。对于随身的舍宅并不认为这是自己的所有，是自己栖身养命的地方，是自己不可离的住所，所以说没有'住著'；更不认为这是自己的家，当然没有爱家、恋家、思家等等情执，所以说没有'家室'，所以也就没有'标式名号'(标志、门牌号数，名称)。极乐人民每日所闻都是无我的法音，并且一听自心就相应，除了我相，心中清净。既然没有我，哪里又有什么我的家室？并且大众彼此都无我，何须在随念而现的舍宅加上标式名号？本来没有分别，何必画蛇添足。

【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

佛又说：若有善男子、善女人，若已往生，若应当往生，都入了'正定之聚'，决定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。'聚'，就是物以类聚的'聚'，也就是类。关于三聚的解释，大乘与小乘差别很大。净土是一乘法，纯一大乘，所以这里不介绍小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同的提法，现在只选择切合于当前佛教徒水平的解释：（1）《大智度论》说：'一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。'这就是说：能决定证入涅槃圆满无上佛果，叫正定聚。相反，决定堕入三恶道，叫邪定聚。时好时坏，进退不定，目前不能决定是成功还是堕落，叫做不定聚。《智论》的提法，大家都能接受。（2）《释大衍论》一书里提了三种说法，本书只选一种。'十信前名邪定聚三贤十圣名正定聚十信名不定聚。'到了信位很不简单。十信以前，就是邪定聚，因为你'不信业果报故'。如果你真信造业受果报，你敢破戒！你敢做坏事！为什么你敢？因为你不相信决定要受恶果报。一般人，说起来信，但在实际行动上却是不信。要真信的话，你敢破戒！为什么你不研究戒律，当做自己真正的老师！为什么破了戒不赶紧忏悔！所以你就是不真信哪！所以作为邪定。'三贤'。十住、十行、十回向是大乘的贤人，称为三贤。到了十地，就是'十圣'。三贤十圣是正定聚，成为贤圣就必入涅槃了。所以'十信'叫做不定聚，因为他或进或退升降不等。但是在这之前，不信业果报，所以是邪定。于是跟那前头一样，必定要入恶道，所以是邪定。到了三贤、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三贤、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以这是佛教中很崇高的境地。

经中说，往生彼土的众生，都是住正定聚，是属于正定这一类，是相当于三贤十圣必入涅槃之类。唐代新罗国(朝鲜)憬兴师说：若生净土，不问凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定会得解脱，所以必定是正定。《甄解》遵善导大师的意思说，净土一切众生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的显现十地三贤，但本体必入涅槃，因为三贤十地当相即是真实智慧无为法身。《甄解》认为，三贤十地本体就是法身，所以是入正定聚，所以'决定证于阿耨多罗三藐三菩提'。

现应特别注意：《唐译》、《宋译》不但是'已生'，甚至'当生'也住于正定之聚。在我们这个世界上，有人将要生到极乐世界，那就是'当生'。若有人真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，就合乎弥陀的大愿，佛必定在这人寿命终了时慈悲加佑，接引往生，所以这样的修行人，就是当生。当生的人，不须等生到极乐世界，已经是正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这真是不可思议的度生方便，显示了一乘愿海与六字洪名的奇勋。当生也入正定聚，也是善导大师的意思。善导大师世间公推是弥陀化身。莲池大师赞叹说：纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。善导大师在长安教化，长安城里人人念佛。善导大师主张正定聚的利益通于彼此二土。彼土是极乐，此土是娑婆。《甄解》说：'此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。'极乐世界一切都增上，所以入正定聚是决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。一切非常明显，这是显益，明显的利益。在我们世界，你如果真能信愿持名，或发菩提心，一向专念阿弥陀佛，真实做到，就应当往生。你也入了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个利益是密益，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你确实得到了这个利益，所以称为密益。《甄解》又说：'若为现生密益者，今家不共义也。'日人对于善导是尊崇极了，称为亲家，今家，是非常之亲善、非常之崇仰，说这是善导大师不共的见解。一个当生的人，虽然身还在娑婆世界，已经得到了入正定聚的利益，这是不共的妙意。

先师会集本经，采入唐宋两译的经文，正是同善导大师心心相印。《唐译》文为：'若当生者皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。'其中关键的话-'若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。'这是反证法。如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能够建立这个当生的因。当生的因是什么？就是'真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号'。这是彻悟大师的话。要解决大家的生死问题，不要在六道中头出头没，枉受轮回。你本来就是佛，你现在是做梦，做了个恶梦，你十分恐怖，没叫醒你之前，就跟真的一样，所以要把大家叫醒。自己也要醒，自己还在梦中，我能知道把别人叫醒吗？出了梦，便知要自觉觉他，要真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。你真是这样的情形。那邪定聚和不定聚不能建立彼因那。有邪见的人，会真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号？那不可能。所以说'不能建立彼因'(彼因就是上面所说真实发心，信愿持名的胜因)。不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。'鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多'。鱼下籽很多，成鱼的极少。庵罗华是印度一种华，开花很多，结果很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真为生死，发菩提心，这个动力就不一样了。并且由愿起行，深信切愿，持佛名号，这个行就保障了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是入正定聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不定聚的人没有恒心，也就是没有真实发心，所以不能建立决定成佛的妙因。

当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。经文是：'若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提'。你只要真实发愿，愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样'入正定聚'。这真是无上的幸运，所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天。就是自己笑，笑什么？笑'我这回可得到出去的路啦'。不然，哪里有路！所以这一点很要紧。

《无量寿经》第21品 宝莲佛光

【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。一一华中。出三十六百千亿光。】

本品极显极乐世界具有华藏世界十玄妙门中的重重无尽玄门。在极乐国中有众宝所成莲华，周遍布满整个世界，都是一一宝华各各具有百千亿叶(花瓣)。这些花是光明所成，华就是光明(例如广钦大师火化前三天在天空拍照出的莲花照片，可以清楚花的本体就是光明)。光中具有无量种妙色，青色花放青光，白色花放白光，什么色的花就放什么色的光。玄黄朱紫色的宝莲也都相同，也都放与花色相同的光。在花色中，青白玄(黑色)黄朱(朱红色是正色)，另有间(杂)色是紫、绿、红、碧、骃(赤马黑鬃表赤黑相间的颜色)、黄，经中提出紫字来代表其余。还有无量的妙宝，同百千种的摩尼映饰在花上。《观经》说：'一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。'所以经文是'映饰珍奇'。'映'是映照，'饰'是装饰，'珍'是珍贵，'奇'是奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众色，色又放光，彼此映照，互相映饰，光明显曜，如同日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。'一一华中出三十六百千亿光'。百千亿是一个很大的数量。三十六在下段一并解释。

【一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

每一光中出三十六百千亿佛，又是三十六。为什么都是三十六百千亿呢？笔者没有看到解释，只好自己权作说明。因为极乐世界有四土，每一土都有九品，那就恰好三十六品。每一品都有百千亿莲，每一朵莲花就具有其他一切莲花的光，所以每一朵莲花都是三十六百千亿光。光中现佛，'一一光中。出三十六百千亿佛'。底下更殊胜的，是重重无尽。在阿弥陀佛一个佛的国土里头，到处都是莲花，每一个莲花出三十六百千亿光，每一个光中出三十六百千亿佛。'一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法'，每个佛'各各安立无量众生于佛正道'。可见这许多佛不是权巧示现的妙相，而是具有无边真实妙用的如来。既然如此，每一佛有国土，有无量莲花，每一莲花放出三十六百千亿光，光现佛，佛又有莲，又放光，又现出三十六百千亿佛，重重无尽。所以这重重无尽，超情离见，不是众生情见所能及。

《无量寿经》第23品 十方佛赞

【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

佛又对阿难说：东方虚空有如恒河的沙那么多的世界，每一个世界里头有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示现广长舌相(广长舌是佛的三十二相之一，又广又长又软又薄，舌头从嘴里伸出来，到上头能盖住自己的脸并能达到自己的头发)。'广长舌'，表示无量劫以来，没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失，所以感得广长舌相。《圆中钞》说：'惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。'《阿弥陀经》'恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言'慈恩窥基大师解说：'佛之舌相，证小(给小乘做证明的时候)则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。'要证明净土法门这件大事，所以遍覆大千世界。大师底下又说：'菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎。' (能覆面的舌，已经没有妄语，何况现在能遍覆三千大千世界，还有不真实的吗！)本经未现遍覆大千世界的相，可是'放无量光'。放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说没有虚妄。

'说诚实言'。《弥陀疏钞》说：'诚实，明必可信。以诚则真恳无伪，实则审(的确)谛(同审)不虚。''千圣复起不能易(千圣再起也不能改变)，万世守之为楷则者也(万世都应遵守，做为楷式与法则)。'十方恒河沙数佛所说的诚实之言，就是'称赞无量寿佛不可思议功德'。因为这就是万世不能改的楷则，所以十方诸佛同赞，千经万论共指。东方是如此，十方都是如此。《会疏》说：虽然诸佛所证都是平等一味，但以念佛往生的利益，是弥陀不共的妙法，所以诸佛推让，让十方一切众生都归向于阿弥陀佛。十方佛称叹的多，众生闻名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方诸佛与弥陀是一个心，都没有别的想法，只是为了众生真实得度，都是最真实的肺腑之言。

【何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

为什么十方诸佛都称赞阿弥陀佛呢？就是想要极乐世界以外(他方)所有的众生闻到阿弥陀佛名号，'发清净心'。'清净心'，就是没有垢污杂染的净信的心。《胜曼宝窟》说：'清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。'这就是说：净就是信，起了纯一的清净的信心，不夹杂任何烦恼，叫做净心。《疏钞》：'往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称(念)佛，身常敬佛，始名深信。'其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，是净宗与佛教的心髓。'忆念受持'。'忆'就是忆佛功德。'念'说是念佛名号。'受'就是信受。'持'就是坚持。'归依供养'，以自己身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。再者，'供养'，'供'有两种：(一)财供。香花、饮食、汤药、财物，你用头、目、脑、髓、大地、山河等等的这一切都可以拿来献供。(二)法供。例如：如说修行，发菩提心，用来献供。'养'，指养活、养生、奉养、调养。对于身、对于法，有所利益，就称为养。

'一念净信'。本段全盘托出净土法门不可思议的体与用。经中极言一念的重要，慈舟老法师为本经作科判，特别提出往生极乐的一心三辈。老法师顶门上有金刚正眼，才能开显前人所没有说明的内容。本经与科判关键在一心，所以在这里应深入参学。

笔者认为这个'一'字不宜只看成是数目字(一、二、三)中的一个数'一'，而应看成它是代表'不二'的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要阐扬了不二法门的妙要。因为'二'就有'差别'、'对立'、'矛盾'等等情见。出生差别，由于'不如实知真如法一故'。应注意这里的'一'字，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如一。这个'一'正是'一念'的一字。所以《大智度论》说：'行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。'就是说修习智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那样多三千大千世界所有大地与诸山所有的一切微尘，在一念之中散尽。为什么一念有这样大的力量，正由于'一念'契合了真如。所以彭际清居士说：'行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。'

'一念净信'，《教行信证》说：'言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。'(我们说一念就是指信心无二的心，无二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。)《会疏》说：'明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。'这就是说，往生的正因，只在你的信心达于一念(一心)的程度。能达到，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。

《教行信证》指出'信心无二心'，又说这是往生清净报土的真因，现《会疏》'往生正因唯在这一念'，两者都把一念、一心结合于信。《疏钞》说'信即心净'，也等于说信心就是净心。一念净信就是契合于'真如法一'的净信，所以经中下文是'愿生彼国随愿皆生'。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因，都是互为表里，正好参证。

《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》'信者，谓于实德，深忍乐欲。心净为性。'什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫做净？因为心很殊胜，如同水清珠。珠子放在很浊的水中、水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有'不信'这个染法，它有一个特点，是'自相浑浊'。它不但自己浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如极脏的东西，它不但本身脏，谁碰到它谁脏。所谓'自秽秽他'。信正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：'今修净土，主乎心净，信为急务。'(修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。)

'所有善根。至心回向。愿生彼国'。一念净信是信，从信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生极乐。'至心'，《观经》就是至诚的心。善导大师说：至就是真，诚者就是实。就是要一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，可是内怀虚假，里面是'贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎'。这种人的内部是贪欲、嗔恨、邪恶、虚假，并且奸恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。'虽起三业'，由于'外现贤善'，当然表面上也做好事，修庙、造像。但这'名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也'。所以要用自心所修真实善根来回向'愿生彼国'，往生极乐世界。有了一念净信，把这一念净心回向，决定'随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提'。

本品名为十方佛赞。十方佛为什么要赞叹弥陀呢？就是愿意听到的人都发清净的信心，来忆念、受持、归依、供养阿弥陀佛，乃至能够出生一念净信，也就是不二的信心。正如《信心铭》'信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。'非去来今就是打破了时见，当然一并打破空见和一切虚妄情见。在这种远离一切垢染的清净信心中，把所有善根回向，愿生极乐，于是随你发的愿，必定如愿往生，而且住不退转，乃至成就无上正等正觉。所以十方诸佛没有一佛不赞叹，没有一时不赞叹，只是希望一切众生能闻如是妙法，希望每一众生闻佛名号同生净信，至心持名，愿生极乐，随愿皆生，同证菩提。