《法句经》译文及解读--8言语品

【译文】

言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。

恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠

出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡

那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢

诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)

称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)

无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥

顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)

解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)

所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。(九)

谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)

态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)

说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)

《法句经》译文及解读--10放逸品

【译文】

放逸品大意是讲：(人)要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。

持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。(心)不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠

用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵(做出出格之事)：(心)不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。 ㈡

经常以道充实(心)念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢

正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯(戒律)美好名声自然日增。(四)

意念发行从不放纵，约束自己调节心念：(如此这般)智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。(五)

愚昧之人心意难以悟解(佛法)，贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当(意)重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥

不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与(世俗)快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦

自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。(八)

生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉(指声闻)之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。(九)

睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。(十)

不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，(此时)犹如狮子捕鹿总是趁其(心念)无防之时。(十一)

能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘(之行)；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心(免遭扰动)。(十二)

比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。(十三)

坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃(之境)。(十四)

假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。(十五)

过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。(十六)

少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 (十七)

假若有人先前作恶，後来(醒悟)停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。(十八)

活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。(十九)

斩断与污浊不明邪法的联系，习学(大道)一心只向清净洁白(之法靠拢)：渡过了(世俗欲望的)深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望(之根)人生便无忧患。( 二十)

《法句经》译文及解读--9双要品

【译文】

双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。

心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。㈠

心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡

顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢

随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)

对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)

不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。㈥

(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)

(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立) 。(八)

不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)

能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)

把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)

知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)

建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。(十三)

建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。(十四)

与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)

与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)

制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)

善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)

今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)

今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)

巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)

说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)

《法句经》译文及解读--11心意品

【译文】

心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。

意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，(如是)意识的本初光辉便可大放光明。 ㈠

轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的(流动)意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡

意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 ㈢

(思识这种东西)独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识(干扰)便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。(四)

心(意)从无停息之时，也不知道佛法(的精义)：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。(五)

(心)念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶(念)，明白此理之人便可成为贤人。 ㈥

佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放(荡)的心(灵)。(七)

(能够)看到佛法(精义)最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。(八)

现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住(之生命)何值贪恋?(九)

心(念)预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：(意)念太多又且邪恶偏僻，(必将)自我招来祸患。(十)

这种意念(是)自我创造(的)，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福(份)绝不回头。(十一)

深藏六根犹如灵龟缩头，谨防(无端)意识犹如固守城(门)。智慧与魔力交战，(若能)战胜(魔力)则人生没有祸患。(十二)