【原典】

昔有人乘船渡海，失一银釪①，堕于水中，即便思念：我今画水②作记，舍之而去，后当取之。行经二月，到师子诸国③，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：「欲何所作?」答言：「我先失釪，今欲觅取。」问言：「于何处失?」答言：「初入海失。」又复问言：「失经几时?」言：「失来二月。」问言：「失来二月，云何此觅?」答言：「我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。」又复问言：「水则不别，汝昔失时，乃在于彼，今在此觅，何由可得?」尔时众人无不大笑。

亦如外道，不修正行，相似善④中，横计苦因，以求解脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。

【注释】

①釪：同盂，食器。

②画水：随划随合，无法作记认，所以愚人说本所画水，与此无异。

③师子诸国：即僧伽罗国(俗语Simghala音译)，梵文Simhala，巴利文Sihala，意思是执师子国、师子国，宋以后的著作如《诸蕃志》作细兰(系译自阿拉伯语Silan)。一九七二年改名为斯里兰卡(Srilanka)。关于此国的由来，《大唐西域记》卷十一的记载很是详细，且多有滋味，现将季羡林等的今译文抄录于左，以供赏览。

此国本来就是个宝岛，珍宝很多，居住着鬼神。后来，南印度有个国王的女儿和邻国订了婚，选定良辰吉日出嫁，途中碰到狮子，侍卫们丢下公主四散逃奔，只有她在车子里，心想这下没命了!这时狮子王就背着她走了，进入深山，把她安置在幽邃的山谷裹，捕鹿采果，按时供给她。几年后，她生下一男一女，形貌与人一样，而性情和血统却是野兽的。男的渐渐成长，力大无穷，能击毙猛兽，二十岁时，开始具有人的智慧，就向母亲说：「我算什么呢?父亲是野兽，母亲却是人，既然不是同类，怎么会成夫妻?」母亲就把过去的事情告诉了儿子。儿子回答：「人和兽是两样，应该快快离开。」母亲说：「我从前逃走过，没有成功。」

后来儿子就跟着狮子父亲，登山越岭，侦查它的行踪，以便逃离。等到父亲走远了，儿子便担负着母亲和妹妹下山，跑到有人烟的所在。母亲告诫他们说：「各人都要谨慎地严守秘密，不能讲出我们的由来。人们如果知道了，会轻视我们的。」于是，他们到了本国，可是这个国家已不属于这一家族统治了，宗祀已经灭绝，他们只好投身寄住在这里的村邑人家。人们问道：「你们是哪一国的人?」回答说：「我本是这个国的人，因为流离在外国，现在携带子女来归故乡。」人们无不怜悯他们的遭遇，相互供应他们的生活所需。

狮子王回到山谷，一看什么也没有了，回忆过去的情景，眷恋着亲生的儿女，既痛且恨，就走出山谷，往来村邑间，咆哮震吼，凶暴地伤害人畜，残忍地祸害生灵，村邑有人外出，就被扑灭吞噬。大家只好击鼓吹贝，背负弓弩，手持长矛，成群结队地行走，才能免害。

国王害怕他的统治不能安定，就派遣猎人，希望捕获狮子。国王亲自统率数以万计的象、马、车、步四种兵卒，埋伏在森林、水泽中，跨越山谷。而狮子猛吼一声，如同晴天霹雳，人马惊退。既然擒获不到，便重新招募勇士，下令说如有人能捉到狮子为国除掉大患的，当酬重赏，并旌表他的功绩。

狮子的儿子听到国王这一命令，就对母亲说：「我们忍饥挨饿活不下去了，理当去应募，如果得到酬报，还可以孝养母亲，抚育妹妹。」母亲很不以为然，说：「这话不是你应该说的!它虽是野兽，但还是你的父亲，怎么能生活困难，而想到逆伦害父呢?」儿子道：「人和兽是异类，没存在什么礼义。既然已经与它离开了，就谈不上逆害，我们还期望什么?」他暗藏着锋利的小刀，就去应募。

这时候，千众万骑，好像云屯雾合一样，而狮子则踞在森林里，谁也不敢接近。儿子马上向前走去，父亲就驯伏了，它只知道和儿子亲爱的倚偎，什么愤怒也都忘却了。儿子拔出小刀刺入它的腹部，它还是怀着慈爱之情，仍没有愤怒毒害之意，任他刺杀，以至于把肚皮剖开，含着悲苦而死去。

国王惊奇地说：「这是什么人呀!哪有这样奇怪的事?」(国王为了明白究竟)就对他一面以福利来诱导，一面以威祸来震慑。他只得细述事情的经过。国王说：「大逆不道啊!父亲尚能加害，何况不是亲人呢?野兽的遗种，难以驯伏，凶狠的性情，容易冲动。除民之害，他的功劳是很大的，但手刄父亲，他的心胸是多么狠毒啊!现在我只好以重赏来报答他的功劳，以流放来惩罚他的逆伦，这样使国家的法律不会蒙受损害，也说明国王说了的话是算数的。」

于是准备了二艘大船，储备了许多食物和乾粮，把他们的母亲留在国中，奉养起来作为赏功，子女两人则各乘一船，随波飘荡。儿子的船只泛海到了宝岛，发现许多珍宝美玉，就留下了。后来有商人因采集珍宝来到了这个岛上，他便杀死了商主，留下子女，这样就繁殖起来。日后子孙众多了，便立君臣，分别地位的高下，建筑都城，兴修村邑，据有这里的疆土。由于他们的先祖是捕杀狮子的，所以就举(执狮子)这元功作为国名。

④相似善：指似是而非的善。

【源流】

《吕氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！

【解说】

关于苦因，吕澂先生有一段概述，介绍了当时各派思想的差异和背景，可作为参考。

当时学说有两个系统：一是婆罗门思想，认为宇宙是一个根本「因」转变而来，即所谓因中有果说。用以指导实践，即以修定为主。通过修定法去认识了那个根本因，便可达到解脱境界。二是非婆罗门思想，认为事物是多因积累而成，即所谓因中无果说。这一学说用以指导实践，形成了两派，一派走苦行道路，一派则寻求快乐。佛陀对以上两大系统的思想都不相信，另立缘起论，认为诸法是互相依赖、互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果。(《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社一九七九年，第十八页)