《大智度论》第一卷

释序品第一

【经】如是我闻：一时，

【论】问曰：诸佛经何以故初称如是语？

答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。

复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言："若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中。如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。"以是故，如是义在佛法初，善信相故。

复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信，虽未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮，以偈请曰：

"阎浮提先出，多诸不净法；愿开甘露门，说诸清净道！"

佛以偈答：

"我法甚难得，能断诸结使；三有爱著心，是人不能解！"

梵天王白佛："大德，世界中智，有上、中、下。善软直心者，易可得度。是人若不闻法者，退堕诸恶难中。譬如水中莲华，有生有熟，有水中未出者，若不得日光则不开。佛亦如是，佛以大慈悲怜愍众生，故为说法。"佛念过去、未来、现在三世诸佛法，皆度众生为说法，"我亦应尔"。如是思惟竟，受梵天王等诸天请说法，以偈答曰：

"我今开甘露味门，若有信者得欢喜；于诸人中说妙法，非恼他故而为说。"

佛此偈中，不说布施人得欢喜，亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜，独说信人。佛意如是法第一，甚深微妙，无量无数不可思议，不动不倚不著，无所得法，非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初，信力能入，非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰：

"世间人心动，爱著福果报；而不好福因，求有不求灭。

　先闻邪见法，心著而深入；我是甚深法，无信云何解？"

如提婆达大弟子俱迦离等，无信法故堕恶道中。是人无信，于佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈：

"欲量无量法，智者岂应量？无量法欲量，此人自覆没！"

复次，如是义者，若人心善直信，是人可听法，若无是相则不解。如所说：

"专视听法如渴饮，一心入于语义中；踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。"

复次，如是义在佛法初，现世利、后世利、涅槃利，诸利根本，信为大力。

复次，一切诸外道出家，心念我法微妙，第一清净。如是人自叹所行法，毁訾他人法，是故现世斗诤相打，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说：

"自法爱染故，毁訾他人法；虽持戒行人，不脱地狱苦！"

是佛法中，弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢，悉断不著。如筏喻经言："汝等若解我筏喻法，是时善法应弃舍，何况不善法！"佛自于般若波罗蜜，不念不倚，何况余法有倚著者？以是故，佛法初称如是。佛意如是："我弟子无爱法，无染法，无朋党，但求离苦解脱，不戏论诸法相。"

如说阿陀婆耆经，摩揵提难偈言：

"决定诸法中，横生种种想，悉舍内外灭，云何当得道？"

佛答曰：

"非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得。
　如是论悉舍，亦舍我我所，不取诸法相，如是可得道。"

摩揵提问曰：

"若不见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如我心观察，持哑法得道！"

佛答曰：

"汝依邪见门，我知汝痴道；汝不见妄想，汝尔时自哑！

复次，"我法真实，余法妄语"、"我法第一，余法不实"，是为斗诤本。今如是义，示人无诤法，闻他所说，说人无咎。以是故，诸佛经初称如是。

略说如是义竟。

我者，今当说。

问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言"如是我闻"？

答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说：

"阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？"

佛答曰：

"阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。"

世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。

复次，世界语言有三根本：一者、邪，二者、慢，三者、名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语：邪、慢、名字；见道学人二种语：慢、名字；诸漏尽人用一种语：名字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。

复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难："汝一切法实相无我，云何言如是我闻？"今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说：

"若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
　凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅槃。
　不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。"

略说我义竟。

闻者，今当说。

问曰：闻者云何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故不应闻。若耳识闻，耳识一念不能分别，亦不应闻。若意识闻，意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识；意识不能识现在五尘，唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。何以故？意识不破故。

答曰：非耳根能闻声，亦非耳识，亦非意识。是闻声事，从多因缘和合故得闻声，不得言一法能闻声。何以故？耳根无觉故，不应闻声；识无色无对无处故，亦不应闻声；声无觉亦无根故，不能知声。尔时，耳根不破，声在可闻处，意欲闻，情、尘、意和合故耳识生，随耳识即生意识，能分别种种因缘得闻声。以是故，不应作是难。虽闻声，佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说：

"有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛所说。
　虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。"

略说闻法竟。

一者，今当说。

问曰：佛法中数、时等法实无，阴、入、界所不摄故，何以言"一时"？

答曰：随世俗故有一时，无有咎。如画泥木等作天像，念天故礼拜无咎。说一时亦如是，虽实无一时，随俗说一时无咎。

问曰：不应无一时。佛自说言："一人出世，多人得乐。是者何人？佛世尊也。"亦如偈说：

"我行无师保，志一无等侣，积一行得佛，自然通圣道。"

如是等佛处处说一，应当有一。

复次，一法和合故，物名为一。若实无一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若实无诸数，一物中应二心生，二物中应一心生；如是等三、四、五、六皆尔。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。

答曰：若一与物一，若一与物异，二俱有过。

问曰：若一有何过？

答曰：若"一"、"瓶"是一义，如"因提梨"、"释迦"亦是一义。若尔者，在在有"一"，处处应皆是"瓶"；譬如在在有"因提梨"，亦应处处有"释迦"。今衣等诸物皆应是"瓶"，"一"、"瓶"一故。如是处处"一"，皆是"瓶"。如"瓶"，衣等悉是一物，无有分别。

复次，"一"是数法，"瓶"亦应是数法。"瓶"体有五法，"一"亦应有五法。"瓶"有色有对，"一"亦应有色有对。若在在"一"，不名为"瓶"，今不应"瓶"、"一"一！若说"一"不摄"瓶"，若说"瓶"亦应不摄"一"。"瓶"、"一"不异故，又复欲说"一"，应说"瓶"；欲说"瓶"，应说"一"，如是则错乱。

问曰：一中过如是，异中有何咎？

答曰：若"一"与"瓶"异，"瓶"则非"一"；若"瓶"与"一"异，"一"则非"瓶"。若"瓶"与"一"合，"瓶"名"一"者，今"一"与"瓶"合，何以不名"一"为"瓶"？是故不得言"瓶"异"一"。

问曰：虽"瓶"与"一"合故，"瓶"为"一"，然"一"不作"瓶"。

答曰：诸数初"一"，"一"与"瓶"异，以是故"瓶"不作"一"。一无故，多亦无。何以故？先一后多故。如是异中，"一"亦不可得。以是故，二门中求一法不可得。不可得故，云何阴、界、入摄？但佛弟子随俗语名为一，心实不著，知数法名字有。以是故，佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。

略说一竟。

时者，今当说。

问曰：天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶？

答曰：若言迦罗，俱亦有疑。

问曰：轻易说故，应言迦罗，迦罗二字，三摩耶三字，重语难故。

答曰：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。有人言："一切天地好丑皆以时为因。"如时经中偈说：

"时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。

　世界如车轮，时变如轮转，人亦如车轮，或上而或下。"

更有人言："虽天地好丑一切物非时所作，然时是不变因，是实有。"时法细故，不可见、不可知，以华实等果故可知有时。往年今年，久近迟疾，见此相，虽不见时，可知有时。何以故？见果知有因故。以是故有时法，时法不坏故常。

答曰：如泥丸是现在时，尘土是过去时，瓶是未来时。时相常故，过去时不作未来时；汝经书法，时是一物，以是故，过去时不作未来时，亦不作现在时，杂过去。过去时中亦无未来时，以是故无未来时；现在时亦如是。

问曰：汝受过去尘土时，若有过去时，必应有未来时，以是故实有时法。

答曰：汝不闻我先说，未来时瓶，过去时尘土。未来时不作过去时，未来时相中是未来时，云何名过去时？以是故，过去时亦无。

问曰：何以故无时？必应有时。现在有现在相，过去有过去相，未来有未来相。

答曰：若尔，一切三世时有自相，应尽是现在时，无过去、未来时。若有未来，不名未来，应名已来。以是故，是语不然！

问曰：过去时、未来时非现在相行，过去时过去相行，未来时未来相行。以是故，各各法相有时。

答曰：若过去过去，则破过去相；若过去不过去，则无过去相。未来时亦如是。以是故，时法不实，云何能生天地好丑及华果等诸物？如是等种种除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。所谓方时、离合，一异、长短等名字，出凡人心著，谓是实有法；以是故，除舍世界名字语言法。

问曰：若无时，云何听时食、遮非时食是戒？

答曰：我先已说世界名字法有，时非实法，汝不应难！亦是毗尼中结戒法，是世界中实；非第一实法相，吾我法相实不可得故，亦为众人瞋诃故，亦欲护佛法使久存，定弟子礼法故。诸佛世尊结诸戒，是中不应求：有何实？有何名字等？何者相应？何者不相应？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不应难！

问曰：若非时食、时药、时衣，何以不言三摩耶而说迦罗？

答曰：此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见！余经通皆得闻，故说三摩耶。三摩耶者假名，令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶，少说迦罗，少故不应难。

略说如是、我、闻、一、时，五字别义竟。

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