《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨行品第十一
第四十六章 菩萨不尽有为不住无为
【原文】
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。
(肇曰：初见秽土，生下劣想，谓诸佛菩萨亦有升降，闻此佛事，乃自悔责也。)
所以者何？诸佛方便不可思议。为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法还于彼土，当念如来。
(肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而反土。将宣扬如来不思议道，令本国众生念佛功德也。)
佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。
【白话解】
这时，众香世界来这里的菩萨，双手合十对释迦佛说：世尊！我们初到这里时，曾以为这块佛土下劣，现在悔悟了，再没有这种错误的想法了。
为什么呢？这里诸佛的方便法门，真不可思议。为了度众生，顺应不同众生的机缘，示现不同的的佛国。这太好了！世尊！请赐予我们少少法，待我们回上界去，亦当称念这里的如来。
佛告诉众位菩萨：有一种法门，叫做有尽无尽解脱法门，你们应当修学。
【原文】
何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。
(肇曰：有为法有三相，故有尽。无为法无三相，故无尽。)
如菩萨者，不尽有为，不住无为。
(肇曰：有为虽伪，舍之则大业不成。无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就。不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣。处秽而秽，不以为戚。应彼而动于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出乎尽不尽门。彼此菩萨闻佛事不可思议，故佛开此二门，示其不思议无阂之道也。)
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。
(肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本。故发言有之。)
深发一切智心而不忽忘。
(肇曰：发心不忘，是众行之中心者也。)
教化众生终不厌惓。
于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命。
种诸善根无有疲厌。
(肇曰：慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根，以此众德，茂其枝条，道树日蕴，不尽有伟为也。)
志常安住，方便回向。
(方便回向，进善之要行。故常安住焉。)
【白话解】
什么是尽？指有为法有尽。什么是无尽？指无为法无尽。
修菩萨行，却是不尽有为，不住无为的。
什么是不尽有为？不离大慈之心，不舍大悲之情。时刻不忘深发佛的一切智心，教化迷情众生，终不厌惓。
常念四摄法，随顺摄受各类众生，不惜身躯性命以护持正法。
种植种种善根而不知疲厌，志愿经常安住于有为方便种种法门中，回向一切众生。
【原文】
求法不懈，说法无吝。
勤供诸佛故，入生死而无所畏。
(肇曰：不以结生，曷为而畏？)
于诸荣辱心无忧喜。
未学，敬学如佛。
(肇曰：未学当学，所以不轻。)
堕烦恼者，令发正念。
于远离乐，不以为贵。
(肇曰：独善之道，何足贵乎？)
不著己乐，庆于彼乐。
在诸禅定，如地狱想。
(肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成，菩萨不乐，故想之如地狱也。)
于生死中，如园观想。
(肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游，故想如园观也。)
见来求者，为善师想。
(肇曰：乞者虽欲自益，而实益我，故想为善师也。)
【白话解】
上求佛法务求彻底，为众生说法毫无保留。
因为勤供三世诸佛，所以出入生死而无所畏。
于荣誉不以为喜，于羞辱不以为忧。
不轻未学之人，敬之有如敬佛。
对那些堕烦恼网的人，令他们发正念以灭除烦恼。
乐于远离妄想邪见，不以能乐于远离为贵。
不执着自己的乐，能庆贺他人所得之乐。
不乐住禅定中禅悦之味，视禅悦之味如在地狱。
不畏惧出入生死，视生死之事如游园观。
见来有学之人，视之如自己的善师。
【原文】
舍诸所有，具一切智想。
(肇曰：凡所施与，妙期有在，又审因果之不虚也。)
见毁戒人，起救护想。
(肇曰：戒为人护，毁戒则无护。菩萨自己有护，故欲护无护者也。)
诸波罗蜜，为父母想。
(余四度行转深，法身之所有生。故想为父母也。)
道品之法，为眷属想。
(肇曰：助成我者，三十七道品。犹人有眷属相助成者也。)
发行善根，无有齐限。
(肇曰：上云种种根，此云无齐限，转增广也。)
以诸净国严饰之事，成己佛土。
(肇曰：为好饰者，净土不得不尽净土之美。)
行无限施，具足相好。
(肇曰：开四门，恣求者所取，无碍大施法也。)
除一切恶，净身口意。
(肇曰：此明当大施时，诸恶悉除。三业悉净，故致净相之报也。)
【白话解】
立心舍离既得所有，务求佛的一切智慧。
见有毁戒之人，生起救护之心。
以六波罗蜜法，为一切功德之父母。
以三十七助道品之法，为修行之眷属。
发信实行培植种种善根，永远无有止境。
以诸佛国的严净国土之事，作为自己修行的标准，成就自己的佛土。
财施法施，净相具足，施心无限，大施无碍。
灭除一切恶业，身口意三业清净。
【原文】
生死无数劫，意而有勇。
(肇曰：生死长久，苦毒无量。自非智勇，孰能处之？)
闻佛无量德，志而不倦。
(肇曰：不以佛难及，倦而不修矣。)
以智慧剑，破烦恼贼。
(肇曰：烦恼之寇，密固难遣自非慧剑，无以断除。)
出阴界入，荷负众生，永使解脱。
(肇曰：法身超三界，阴界入所不摄，故言出。若取阴界入，身处情尘之内，则自听羁琐，安能济彼？)
以大精进摧伏魔军。
(肇曰：魔兵强盛，非怠者所能制也。)
常求无念实相智慧行。
(肇曰真智无缘，故无念为名。俗智有缘，故念想以生。)
行少欲知足。而不舍世法。
(肇曰：不以无欲而舍世法自异。)
不坏威仪法，而能随俗。
(肇曰：同诉俯仰，不失道仪。天下皆为我同己，而我独异人。)
【白话解】
于无数劫生死之中，意业清净而有大勇。
闻佛无量功德，矢志大道不移。
挥起智慧剑，杀尽烦恼贼。
超出五阴十八界十二入，荷负苦海众生，使他们永得解脱。
以精进不懈的精神摧伏菩提路上的魔军。
常求不动心念见如来实相的智慧行。
于欲界色界无色界诸世间法，少欲知足。于超越三界打破时空之出世间法，求之无厌而不舍世间法。
不坏行住坐卧四威仪法，而能入流随俗。
【原文】
起神通慧，引导众生。
(肇曰：见形不及道者，非通变无以导焉！)
得念总持，所闻不忘。
善别诸根，断众生疑。
以乐说辩，演法无碍。
净十善道，受天人福。
(肇曰：不为福报修善，名为善净。然为物受报，报在人天也。)
修四无量，开梵天道。
劝请说法，随喜赞善。
(修四等即开梵道也。现为梵王，请佛说法。随喜赞善，以弘正教。如尸弃之流也。)
得佛音声，身口意善。
(肇曰：经云有八种音，亦云有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。)
得佛威仪，深修善法，所行转胜。
(肇曰：善法谁不修？贵在深胜也。)
【白话解】
随众生希望心起神通智慧，以此引导众生。
得众念增长而成总持，持念持法，所闻不忘。
善分别众生根智，随缘断除众生疑惑。
知众生根智，知时知机，乐说法义，辩才无碍。
持行十善净业道，享受天人福田。
修习慈悲喜舍四无量心，入四梵室，开启梵天道。
现身为梵天王，劝请诸佛说法，得以弘扬正教，随喜赞颂善法。
得佛的圆妙音声，善护身口意三业。
得佛的殊胜威仪，深心修学善法，修行功德逐日转胜。
【原文】
以大乘教，成菩萨僧。
(肇曰：僧徒虽众，所贵大乘。)
心无放逸，不失众善本。
(肇曰：放逸乃众恶之门，丧道之根。心无放逸，则无善不集。善法无量，故略言本也。)
行如此法，是名菩萨不尽有为。
(肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善有为法，变坏物耳。废舍不修，则日耗日尽矣。)
何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。
(肇曰：自此下，皆无为观行也。观无为，必睹恬泊之乐，而能不证涅槃，用处生死，名不住无为也。空无相无作，三乘共行，而造观不同。二乘空观，唯在无我，大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空，空法既空，故能不证空。)
修学无相、无作，不以无相、无作为证。
(肇曰：二乘无相，唯在尽谛。大乘无相，在一切法。二乘无作，不造生死。答乘无作，万法不造也。)
修学无起，不以无起为证。
(诸法缘会而有，缘散而无。何法先有待缘而起乎？此空观之别门也。)
【白话解】
依于大乘教，修成菩萨僧。
无有放逸之心，不失众善之根本。
照此法修行，就叫做菩萨不尽有为。
怎样是菩萨不住无为？修学空观，常处于恬静状态，不为世间欲望所动，但不以空为证。
修学无相、无作，不立无相之相，无作亦非无相，因此不以无相、无作为证。
修学无起，六识不起，却非一切无起，因此不以无起为证。
【原文】
观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永灭。
(肇曰：二乘以无常为无常，故厌有为善法。以苦为苦，故厌生死苦。以无我为无我，故怠于诲人。以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本。不以苦为苦，故不厌生死苦。不以无我为无我，故诲人不倦。不以寂为寂，故不永寂也。)
观于远离而身心修善。
(肇曰：远离，无为之别称耳。虽见无为原理之安，而身心不离有为善也。)
观无所归而归趣善法。
(肇曰：诸法始无所来，终无所归。虽知无归，而常归善法也。)
观于无生而以生法荷负一切。
(肇曰：虽见无生，而处生荷彼也。)
观于无漏而不断诸漏。
(肇曰：凡诸无漏，与无为同。体自无相，皆无为行也。虽见无漏而与彼同漏。同漏有二：有为入生死，实未断漏者。有已尽漏而现不断者。)
观无所行而以行法教化众生。
(肇曰：法性无业，何所修行？虽知无行，而教必以行者也。)
观于空无而不舍大悲。
(肇曰：诸法之相，唯空唯无。然不以空无舍于大悲也。)
观正法位而不随小乘。
(肇曰：真法位者，观无为取证之地也。)
观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。
(肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，染本愿未满，不以功德定慧虚假而弗修也。)
【白话解】
修无常观而不离无常，不厌善本。观世间苦而不厌恶生死，不离生死。观人无我和法无我而常诲人不倦。观心行寂灭而不是一切永灭。不取永灭。
观远离二边而修身心善法。
观一切法无所归而趣向一切善法。
观诸法无生而以生法荷负一切，济度群生。
观无漏智慧而不断有漏诸法。
观心不动的无所行而以行法教化有情众生。
观诸法空无而不舍大悲之心。
观修行正法位而不随于小乘之法。
观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，不以福德、禅定、智慧为虚假而不精勤修行。
【原文】
修如此法，是名菩萨不住无为。
(肇曰：备修上法，则不证无为。证谓观无为，自证道成，即住无为也。)
又，具福德故，不住无为。
(肇曰：上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津。若住无为，则功德不具也。)
具智慧故，不尽有为。
(肇曰：智之明也，必由广博。若废舍有为，则智慧不具。)
大慈悲故，不住无为。
(肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能者也？)
满本愿故，不尽有为。
(肇曰：满愿由积德，岂舍有为之所能？)
集法药故，不住无为。
(肇曰：采良药必在山险，非华堂之所出。集法药必在险有，非无为法之所出焉！)
随授药故，不尽有为。
(肇曰：废舍有为，则与群生隔绝。何能随而授药？)
【白话解】
照此法门修行，就叫做菩萨不住无为。
再说：因为要具有福德，所以不住无为。
因为要具有智慧，所以不尽有为。
因为要以大慈悲心入生死，所以不住无为。
因为要完满本愿，不计挤苦，所以不尽有为。
因为要采集法药，不离艰险，所以不住无为。
因为要随众生病而授药，所以不尽有为。
【原文】
知众生病故，不住无为。
(肇曰：习知众生病，必之病所，岂住无为之所为乎？)
灭众生病故，不尽有为。
(肇曰：灭众生病，必造有治。岂有为之所能乎？)
诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，
(肇曰：二法虽异，而行必相因。故对而辩之。明行各有以造，用不同也。)
是名尽无尽解脱法门。汝等当学。
(肇曰：不尽有为，故无阂德之累。不住无为，故无独善之阂。此二无阂门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。)
【白话解】
因为要知众生病苦，所以不住无为。
因为要灭除众生病苦，所以不尽有为。
所有的正觉的大士、菩萨，都修习这个法门，不尽有为，不住无为。
这就叫做尽无尽解脱法门。你们应当修学。
【原文】
尔时，彼诸菩萨闻称为法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。
言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。
言已，忽然不现，还到彼国。
【白话解】
当时，这些众香国的菩萨听释迦佛说了这个法门，皆大欢喜。以很多奇妙的五光十色的香花，散遍三千大千世界，以这些香花供养于释迦佛和这部经法以及娑婆世界的菩萨。跟着稽首佛足，赞叹一番。
赞叹说：释迦牟尼佛能在这里善行方便，确是前所未有。
话音刚落，忽然不见，回到众香国去了。
分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:（经文）鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士
