《五灯会元》第二卷 中土禅宗（4）

三、【六祖大鉴禅师旁出法嗣 】(2)

【11、温州净居尼玄机】

温州净居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本无去住。厌喧趍寂，岂为达邪？」乃往参雪峰。峰问：「甚处来？」

曰：「大日山来。」峰曰：「日出也未？」

师曰：「若出则镕却雪峰。」峰曰：「汝名甚么？」

师曰：「玄机。」峰曰：「日织多少？」

师曰：「寸丝不挂。」遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」师回首。峰曰：「大好寸丝不挂。」﹝世传玄机乃永嘉大师女弟，尝同游方，以景云岁月考之，是矣。第所见雪峰，非真觉存也。永嘉既到曹溪，必岭下雪峰也。未详法嗣，故附于此。﹞

【12、司空本净禅师】

司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：「弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。」

师曰：「天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。」光庭泣拜。

师曰：「休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？」

曰：「弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？」

师曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。」

曰：「云何即心是佛？」

师曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。」

曰：「云何无心是道？」

师曰：「道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。」光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即敕光庭诏师到京，敕住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：「今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？」

师曰：「无心是道。」远曰：「道因心有，何得言无心是道？」

师曰：「道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。」远曰：「禅师见有身心，是道已否？」

师曰：「山僧身心本来是道。」远曰：「适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？」

师曰：「无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。」远曰：「观禅师形质甚小，却会此理。」

师曰：「大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：『凡所有相，皆是虚妄。』若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。」远曰：「今请禅师于相上说于无相。」

师曰：「净名经云：『四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。』大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。」远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：「四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？」复云：「一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。」

志明禅师问：「若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？」又曰：「身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。」

师曰：「大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：『无眼、耳、鼻、舌、身、意。』六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。」明杜口而退。师有偈曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。」

真禅师问：「道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？」

师曰：「不一不二。」

曰：「佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？」师曰若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？」

曰：「佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？」

师曰：「佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。」师乃说无修无作偈曰：「见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。」

法空禅师问：「佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？」

师曰：「大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。」师有偈曰：「道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」

安禅师问：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？」

师曰：「为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。」

曰：「既言一切是妄，妄亦同真真妄无殊，复是何物？」

师曰：「若言何物，何物亦妄。经云：『无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。』「安惭伏不知所措。师有偈曰：「推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。」

达性禅师问：「禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。」

师曰：「善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：『善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。』」师有偈曰：「善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。」

又有近臣问曰：「此身从何而来？百年之后复归何处？」

师曰：「如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？」

曰：「梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。」

师曰：「贫道此身，亦如其梦。」师有偈曰：「视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。」上元二年归寂，谥大晓禅师。

【13、婺州玄策禅师】

玄策禅师者，婺州金华人也。游方时届于河朔，有隍禅师者，曾谒黄梅，自谓正受。师知隍所得未真，往问曰：「汝坐于此作么？」隍曰：「入定。」

师曰：「汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。」

曰：「我正入定时，则不见有有无之心。」

师曰：「既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。」隍无语。良久问：「师嗣谁？」

师曰：「我师曹溪六祖。」

曰：「六祖以何为禅定？」

师曰：「我师云：『夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」隍闻此说，遂造于曹溪，请决疑翳，而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。

【14、河北智隍禅师】

河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：「隍禅师今日得道也。」后回河北，开化四众。

【15、南阳慧忠国师】

南阳慧忠国师者，越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南阳白崖山党子谷，四十余祀不下山，道行闻于帝里。唐肃宗上元二年，敕中使孙朝进赍诏征赴京，待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御，复迎止光宅精蓝十有六载，随机说法。时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：「汝得他心通那？」

对曰：「不敢！」

师曰：「汝道老僧即今在甚么处？」

曰：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」良久，再问：「汝道老僧即今在甚么处？」

曰：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师良久，复问：「汝道老僧只今在甚么处？」

藏罔测，师叱曰：「这野狐精，他心通在甚么处！」藏无对。﹝僧问仰山曰：「大耳三藏第三度为甚么不见国师？」山曰：前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」又有僧问玄沙。沙曰：「汝道前两度还见么？」

玄觉云：「前两度见，后来为甚么不见，且道利害在甚么处？」

僧问赵州：「大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？」

州云：「在三藏鼻孔上。」

僧后问玄沙：「既在鼻孔上，为甚么不见？」

沙云：「只为太近。」﹞一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。

师曰：「将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？」

﹝僧问玄沙：「国师唤侍者，意作么生？」沙云：「却是侍者会。」云居锡云：「且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？」玄觉征问僧：「甚么处是侍者会处？」僧云：「若不会，争解恁么应？」玄觉云：「汝少会在。」又云：「若于这里商量得去，便识玄沙。」僧问法眼：「国师唤侍者意作么生？」眼云：「且去，别时来。」云居锡云：「法眼恁么道，为复明国师意，不明国师意？」僧问赵州：「国师唤侍者，意作么生？」赵州云：「如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。﹞

南泉到参，师问：「甚么处来？」

曰：「江西来。」

师曰：「还将得马师真来否？」

曰：「只这是。」

师曰：「背后底聋！南泉便休。﹝长庆棱云：「大似不知。」保福展云：「几不到和尚此间。」云居锡云：「此二尊宿，尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前，扶背后？」﹞麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。

师曰：「汝既如是，吾亦如是。」

谷又振锡。师叱曰：「这野狐精出去！」

上堂：「禅宗学者，应遵佛语。一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许。如师子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。」

僧问：「若为得成佛去？」

师曰：「佛与众生，一时放却，当处解脱。」

曰：作么生得相应去？」

师曰：「善恶不思，自见佛性。」

曰：「若为得证法身？」

师曰：「越毗卢之境界。」

曰：「清净法身作么生得？」

师曰：「不著佛求耳。」

曰：「阿那个是佛？」

师曰：「即心是佛。」

曰：「心有烦恼否？」

师曰：「烦恼性自离。」

曰：「岂不断邪？」

师曰：「断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。」

曰：「坐禅看静，此复若为？」

师曰：「不垢不净，宁用起心而看净相？」问：「禅师见十方虚空，是法身否？」

师曰：「以想心取之，是颠倒见。」问：「即心是佛，可更修万行否？」

师曰：「诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？」

又曰：「我今答汝，穷劫不尽。言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。」

上堂：「青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡渲，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。」师问僧：「近离甚处？」

曰：「南方。」

师曰：「南方知识以何法示人？」

曰：「南方知识，只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。」

师曰：「苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。」

曰：「南方知识即如是，未审和尚此间说何法？」

师曰：「我此间身心一如，身外无余。」

曰：「和尚何得将泡幻之身同于法体？」

师曰：「你为甚么入于邪道？」

曰：「甚么处是某甲入于邪道处？」

师曰：「不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

南阳张濆行者问：「承和尚说无情说法，某甲未体其事，乞和尚垂示。」

师曰：「汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。」濆曰：「只约如今有情方便之中，如何是无情因缘？」

师曰：「如今一切动用之中，但凡圣两流都无少分。起灭便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：『六根对境，分别非识。』」

有僧到参礼，师问：「蕴何事业？」

曰：「讲金刚经。」

师曰：「最初两字是甚么？」

曰：「如是。」

师曰：「是甚么？」僧无对。有人问：「如何是解脱？」

师曰：「诸法不相到，当处解脱。」

曰：「恁么即断去也。」

师曰：「向汝道诸法不相到，断甚么！」师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：「汝已后见奇特言语如何净？」

曰：「无一念心爱。」

师曰：「是汝屋里事。」

肃宗问：「师在曹溪得何法？」

师曰：「陛下还见空中一片云么？」帝曰：「见。

师曰：「钉钉著，悬挂著？」帝又问：「如何是十身调御？」师乃起立曰：「会么？」帝曰：「不会。」

师曰：「与老僧过净瓶来。」帝又曰：「如何是无诤三昧？」

师曰：「檀越蹋毗卢顶上行。」帝曰：「此意如何？」

师曰：「莫认自己清净法身。」帝又问，师都不视之。曰：「朕是大唐天子，师何以殊不顾视？」

师曰：「还见虚空么？」帝曰：「见。」

师曰：「他还眨目视陛下否？」鱼军容问：「师住白崖山，十二时中如何修道？」师唤童子来，摩顶曰：「惺惺直言惺惺，历历直言历历。已后莫受人谩。」

师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：「请师立义，某甲破。」

师曰：「立义竟。」奉曰：「是甚么义？」

师曰：「果然不见，非公境界。」便下座。一日，师问紫璘供奉：「佛是甚么义？」

曰：「是觉义。」

师曰：「佛曾迷否？」

曰：「不曾迷。」

师曰：「用觉作么？」奉无对。奉问「如何是实相？师曰：「把将虚底来。」

曰：「虚底不可得。」

师曰：「虚底尚不可得，问实相作么？」僧问：「如何是佛法大意？」

师曰：「文殊堂里万菩萨。」

曰：「学人不会。」

师曰：「大悲千手眼。」师以化缘将毕，涅槃时至，乃辞代宗。代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」

师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请取塔样。」师良久，曰：「会么？」帝曰：「不会。」

师曰：「贫道去后，有侍者应真却知此事。」乞诏问之。大历十年十二月十九日，右胁长往，塔于党子谷。谥大证禅师。

代宗后诏应真问前语。真良久，曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。

【16、荷泽神会禅师】

西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」

师曰：「以无住为本，见即是主。」

祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自此给侍。他日，祖告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」师乃出曰：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」

祖曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性？」师礼拜而退。祖曰：「此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。」﹞师寻往西京受戒。唐景龙年中，却归曹溪，阅大藏经于内，六处有疑，问于六祖。第一问「戒定慧」

曰：「所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。」

祖曰：「定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。」第二问：「本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。」

祖曰：「前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。」第三问：「将生灭灭，将灭灭却生。不了生灭义，所见似聋盲。」

祖曰：「将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。」第四问：「先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。」

祖曰：「听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。」第五问：「先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？」

祖曰：「常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。」第六问：「先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？」

祖曰：「说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。」

祖灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳，渐门盛行于秦洛。师入京。

天宝四年方定两宗。﹝南能顿宗，北秀渐教。﹞

乃著显宗记，盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。

师入堂白槌曰：「父母俱丧，请大众念摩诃般若。」

众才集，师便打槌曰：「劳烦大众。」

师于上元元年奄然而化，塔于龙门。

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