《五灯会元》第三卷 南岳派一（5）

二、【马祖一禅师法嗣(南岳下二世)】(4)

【11、西堂智藏禅师】

虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。

一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：「汝师说甚么法？」师从东过西而立。国师曰：「秖这个更别有？」师却从西过东边立。国师曰：「这个是马师底，仁者作么生？」

师曰：「早个呈似和尚了也。」寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问：「马祖离四句、绝百非，请师直指西来意。」

祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说，得问取智藏。」其僧乃来问师。

师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」

师曰：「我今日头痛，不能为汝说，得问取海兄去。」僧又去问海。﹝百丈和尚。﹞海曰：「我到这里却不会。僧乃举似马祖。

祖曰：「藏头白，海头黑。」马祖一日问师曰：「子何不看经？」

师曰：「经岂异邪？」

祖曰：「然。虽如此，汝向后为人也须得。」

曰：「智藏病思自养，敢言为人。」

祖曰：「子末年必兴于世。」师便礼拜。马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。

李尚书尝问僧：「马大师有甚么言教？」

僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」

李曰：「总过这边。」李却问师：「马大师有甚么言教？」师呼李翱！李应诺。

师曰：「鼓角动也。」师普请次，曰：「因果历然，争柰何！争柰何！」时有僧出，以手托地。

师曰：「作甚么？」

曰：「相救！相救！」

师曰：「大众！这个师僧犹较些子。」僧拂袖便走。

师曰：「师子身中虫，自食师子肉。」僧问：「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」

师曰：「怕烂却那！」﹝后有僧举问长庆，庆云：「相逢尽道休官去，林中何曾见一人？」制空禅师谓师曰：「日出太早生。」

师曰：「正是时。」师住西堂，后有一俗士问：「有天堂地狱否？」

师曰：「有。」

曰：「有佛法僧宝否？」

师曰：「有。」更有多问，尽答言。有曰：「和尚恁么道莫错否？」

师曰：「汝曾见尊宿来邪？」

曰：「某甲曾参径山和尚来。」

师曰：「径山向汝作么生道？」

曰：「他道一切总无。」

师曰：「汝有妻否？」

曰：「有。」

师曰：「径山和尚有妻否？」

曰：「无。」

师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

【12、章敬怀晖禅师】

京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：「至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。僧问：「心法双亡，指归何所？」

师曰：「郢人无污，徒劳运斤。」

曰：「请师不返之言。」

师曰：「即无返句。」﹝后僧举问洞山，山云：「道即甚道，罕遇作家。」﹞百丈和尚令僧来候，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。

师曰：「老僧罪过！」或问：「祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？」

师曰：「汝见目前虚空么？」

曰：「信知常在目前，人自不见。」

师曰：「汝莫认影像？」

曰：「和尚作么生？」师以手拨空三下，曰：「作么生即是。」

师曰：「汝向后会去在！」有僧来，绕师三匝，振锡而立。

师曰：「是！是！」﹝长庆代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：「不是！不是！此是风力所转，终成败坏。」僧曰：「章敬道是，和尚为甚么道不是？」泉曰：「章敬即是，是汝不是。」﹝长庆代云：「和尚是甚么心行？」云居锡云：「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云：「这僧当初但持锡出去，恰好。」﹞小师行脚回，师问曰：「汝离此间多少年邪？」

曰：「离和尚左右将及八年。」

师曰：「办得个甚么？小师于地画一圆相。

师曰：「秖这个，更别有？」小师乃画破圆相，便礼拜。

师曰：「不是！不是！」僧问：「四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？」师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：「汝无佛性。」唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。

【13、大珠慧海禅师】

越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：「从何处来？」

曰：「越州大云寺来。」

祖曰：「来此拟须何事？」

曰：「来求佛法。」

祖曰：「我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！」

曰：「阿那个是慧海宝藏？」

祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？」

师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。

法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：「越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。」

众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。﹞

师谓曰：「禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。」时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：「拟伸一问，师还对否？」

师曰：「深潭月影，任意撮摩。」

问：「如何是佛？」

师曰：「清潭对面，非佛而谁？」众皆茫然。﹝法眼云：「是即没交涉。」﹞僧良久，又问：「师说何法度人？」

师曰：「贫道未曾有一法度人。」

曰：「禅师家浑如此。」师却问：「大德说何法度人？」

曰：「讲金刚经。」

师曰：「讲几座来？」

曰：「二十余座。」

师曰：「此经是阿谁说！」僧抗声曰：「禅师相弄，岂不知是佛说邪？」

师曰：「若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！」

僧无对。师少顷，又问：「经云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』大德且道：阿那个是如来？」

曰：「某甲到此却迷去！」

师曰：「从来未悟，说甚却迷？」

曰：「请禅师为说。」

师曰：「大德讲经二十余座，却不识如来！」僧礼拜曰：「愿垂开示。」

师曰：「如来者，是诸法如义，何得忘却？」

曰：「是诸法如义。」

师曰：「大德！是亦未是？」

曰：「经文分明，那得未是？」

师曰：「大德如否？」

曰：「如。」

师曰：「木石如否？」

曰：「如。」

师曰：「大德如同木石如否？」

曰：「无二。」

师曰：「大德与木石何别？」僧无对。良久，却问：「如何得大涅槃？」

师曰：「不造生死业。」

曰：「如何是生死业？」

师曰：「求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。」

曰：「云何即得解脱？」

师曰：「本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。」

曰：「禅师如和尚者，实谓希有。」礼谢而去。

有行者问：「即心即佛，那个是佛？」

师曰：「汝疑那个不是佛，指出看！」者无对。

师曰：「达即遍境是，不悟永乖疏。」律师法明谓师曰：「禅师家，多落空。」

师曰：「却是座主家落空。」明大惊曰：「何得落空？」

师曰：「经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设于声上，建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？」明曰：「禅师落空否？」

师曰：「不落空。」明曰：「何得却不落空？」

师曰：「文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！」明曰：「故知一法不达，不名悉达。」

师曰：「律师不唯落空，兼乃错会名言。」明作色曰：「何处是错处？」

师曰：「未辨华竺之音，如何讲说？」明曰：「请禅师指出错处！」

师曰：「岂不知悉达是梵语邪？」明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：「萨婆曷刺他悉陀。」中国翻云：「一切义成。」旧云：「悉达多，犹是讹略梵语也。」﹞

又曰：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」

师曰：「如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。」明曰：「阿弥陀佛有父母及姓否？」

师曰：「「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」明曰：「出何教文？」

师曰：「出鼓音王经。」法明礼谢，赞叹而退。

有三藏法师问：「真如有变易否？」

师曰：「有变易。」藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」

曰：「有。」

师曰：「若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」藏曰：「若尔者，真如即有变易也。」

师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」

曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」

师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。」藏曰：「故知南宗实不可测。」有道流问：「世间还有法过于自然否？」

师曰：「有。」

曰：「何法过得？」

师曰：「能知自然者。」

曰：「元气是道不？」

师曰：「元气自元气，道自道。」

曰：「若如是者，则应有二也。」

师曰：「知无两人。」又问：「云何为邪？云何为正？」

师曰：「心逐物为邪，物从心为正。」

源律师问：「和尚修道，还用功否？」

师曰：「用功。」

曰：「如何用功？」

师曰：「饥来吃饭，困来即眠。」

曰：「一切人总如是，同师用功否？」

师曰：「不同。」

曰：「何故不同？」

师曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」律师杜口。

韫光大德问：「禅师自知生处否？」

师曰：「未曾死，何用论生？」知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：『当生即不生。』」

曰：「不见性人，亦得如此否？」

师曰：「自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：『所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。』如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」

光又问：「太虚能生灵智否？」真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。」

师曰：「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」

曰：「若如是，毕竟无所有也。」

师曰：「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」光踊跃礼谢而去。问：「儒、释、道三教同异如何？」

师曰：「大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。」

【14、百丈惟政禅师】

洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」

师曰：「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」

曰：「有。」

师曰：「作么生？」

曰：「不是心，不是佛，不是物。」

师曰：「恁么则说似人了也。」

曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」

师曰：「我又不是善知识，争知有说不说底法？」

曰：「某甲不会，请和尚说。」

师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」

师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：「但作驴鸣。」﹞

【15、泐潭法会禅师】

洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」

祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」

祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。

【16、杉山智坚禅师】

池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。

泉问归宗：「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」

宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生聋！」

师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：「作么？」

师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」

师曰：「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」﹝玄觉云：「是相见语，不是相见语。」﹞僧问：「如何是本来身？」

师曰：「举世无相似。」

【17、泐潭惟建禅师】

洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

【18、茗溪道行禅师】

澧州茗溪道行禅师，尝曰：「吾有大病，非世所医。」﹝后僧问曹山：「古人曰：『吾有大病，非世所医。』未审是甚么病？」山曰：「攒簇不得底病。」

曰：「一切众生还有此病也无？」山曰：「人人尽有。」

曰：「和尚还有此病也无？」山曰：「正觅起处不得。」

曰：「一切众生为甚么不病？」山曰：「一切众生若病，即非众生。」

曰：「未审诸佛还有此病也无？」山曰：「有。」

曰：「既有，为甚么不病？」山曰：「为伊惺惺。」﹞

僧问：「如何修行？」

师曰：「好个阿师！莫客作。」

曰：「毕竟如何？」

师曰：「安置即不堪。」

问：「如何是正修行路？」

师曰：「涅槃后有。」

曰：「如何是涅槃后有？」

师曰：「不洗面。」

曰：「学人不会。」

师曰：「无面得洗。」

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