白话《增一阿含经》第一卷

序品第一

大意：本品叙述结集本经的由来，以及方法和目的，也谈到菩萨发心与六度行法，也有弥勒之告嘱等事，末后说阿难付嘱于其弟子优多罗，并述优多罗的本生事迹。

自归能仁第七仙演说贤圣无上轨永在生死长流河
世尊今为度黎庶尊长迦叶及圣众贤哲阿难无量闻
善逝泥洹供舍利从拘夷国至摩竭迦叶端思行四等
此众生类坠五道正觉演道今去世忆尊巧训怀悲泣
迦叶思惟正法本云何流布久在世最尊种种吐言教
总持怀抱不漏失谁有此力集众法在在处处因缘本
今此众中智慧士阿难臣善无量闻即击揵椎集四部
比丘八万四千众尽得罗汉心解脱以脱缚着处福田

(自当归依于能仁〔释迦〕第七仙人〔过去七佛的第七位仙人－佛陀〕。能演说贤圣的无上的轨道－真理。那些永远在于生死长流的爱河苦海里的众生们，世尊〔佛陀〕现在就是为了度化这些黎庶－众生的。)

(尊长迦叶〔迦叶尊者为苦行第一，为第一结集时的上首〕，以及诸位圣众，和贤哲们〔佛陀的诸弟子，僧伽〕，里面的阿难〔佛的堂弟，多闻第一〕，乃为无量闻〔多闻、多记忆〕的人。善逝〔如实而逝至于涅槃的人－佛陀〕泥洹〔涅槃，灭尽烦恼，脱离系缚的境界，指佛寂灭离世〕后，他们都供养佛陀的舍利〔遗珠〕，从拘夷国〔拘尸那罗，东印度，末罗族的都城，佛陀在此入灭〕，到了摩竭陀国〔十六大国之一，迦毘罗城之南，憍萨罗国的柬南，以王舍城为首都〕。)

(迦叶尊者当时则端坐而思惟，而行四等心〔慈悲喜舍的四种怨亲平等的无量心〕。他觉察这些众生之类，乃坠落于五道〔地狱、饿鬼、畜生、人、天之五趣的众生，都在此生死轮回中，受无量之苦〕。于今正觉者〔正等觉的佛陀〕演说真理实道后，现在已经离开世间而去，他思忆世尊巧妙的教训时，则怀着悲伤的心情而欲泣。)

(迦叶尊者曾思惟正法为根本，这到底要如何流布？要怎样才能久住于世间？我们的最尊〔佛陀〕，曾经演说种种的言教，总持而怀抱在心，不使其漏失。到底谁有此能力能够聚集佛陀遗留于世间的这些众法，这些在在处处〔到处〕所说的因缘之本呢？现在于此大众当中的智慧之士，阿难尊者可说就是第一贤善于无量之闻的人。此人即可以扣击揵椎〔木制的厚板，传信息，集大众时所用的〕而集合四部众〔比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷〕。佛子当中的比丘〔乞士，以乞食来资养色身〕有八万四千位之众，都是得证阿罗汉(应供，解脱生死的圣者)，而得心解脱的圣者，由于脱离系缚执着，而处于福田的境界〔福田为种福之田，也就是供养他们就能得大福德〕。)

迦叶哀愍于世故加忆尊恩过去报世尊授法付阿难
愿布演法长存世云何次第不失绪三阿僧祗集法宝
使后四部得闻法已闻便得离众苦阿难便辞吾不堪
诸法甚深若干种岂敢分别如来教佛法功德无量智
今尊迦叶能堪任世雄以法付耆旧大迦叶今为众人
如来在世请半坐迦叶报言虽有是年衰朽老多忘失
汝今总持智慧业能使法本恒在世我今有三清净眼
亦复能知他心智一切众生种种类无有能胜尊阿难

(迦叶尊者乃由于哀愍世间之故，愈加忆念师尊的大恩，过去带给他的果报。他觉知世尊普传授教法，付嘱于阿难，就请阿难而说：愿尊者你布演佛法，传其能长存于世间。要怎样才能有次第，而不失去其头绪？怎样结集三阿僧祇劫(三无量劫)所修而成的法宝？使后世的四部众，能得听闻此大法？一旦听闻，便得脱离众苦呢？)

(阿难听后，便婉辞此大任，说他不堪以担任此工作。因为诸法乃非常的深妙，有若干之种类的。我怎样敢分别〔解释〕如来之教法呢？〔如来为佛陀〕。佛法的功德，乃为无量的智慧！现今唯有尊者迦叶您，能堪任此工作。世雄〔佛陀〕曾以法，付嘱于耆旧您〔指迦叶长老〕，大迦叶！您现在应该为众人着想，您乃如来在世之时，曾经让半座请您和佛共坐过的圣者啊！)

(迦叶回答他说：虽然有如此的殊荣，但是现在已经是一名年衰朽老，而多忘失的人。阿难您现在能够总持智慧的胜业，能够使佛法的根本永恒的留在于此世间。我现在具有三种清净之眼〔1.肉眼，能见现在的事法无碍，2.天眼，能见露现，不露现之事而无碍，3.慧眼，能见一切法而无碍〕，同时也具有能知道他人之内心的他心智。因此，而知道一切众生的种种不同之类〔贤愚胜劣等〕，都没有一人能胜过于尊者阿难您的！)

梵天下降及帝释护世四王及诸天弥勒兜术寻来集
菩萨数亿不可计弥勒梵释及四王皆悉叉手而启白
一切诸法佛所印阿难是我法之器若使不欲法存者
便为坏败如来教愿存本要为众生得济危厄度众难
释师出世寿极短肉体虽逝法身在当令法本不断绝
阿难勿辞时说法迦叶最尊及圣众弥勒梵释及四王
哀请阿难时发言使如来教不灭尽阿难仁和四等具
意转入微师子吼顾眄四部瞻虚空悲泣挥泪不自胜

(这时梵天〔初禅天主，住于色界而领世界的原理之神格化者〕下降，及帝释天〔忉利天主，被认为对于世人之赏善罚恶的主神〕，和镇护世间的四大天王〔东为持国，南为增长，西为广目，北为多闻〕，暨诸天都来临。弥勒菩萨也由兜术天，随时来集会〔弥勒译为慈氏，兜率陀天为欲界第四层天，有内院和外院。菩萨在内院，五十六亿七千万年后，当会降生于此世间成就佛陀。外院为诸天神所居之天〕，菩萨之众，其数量乃不可忆计而出的多。弥勒菩萨、梵天王、帝释天，以及四大天王们，都均叉手〔含掌〕，而启白说：)

(一切诸法乃为佛陀所印证的，阿难乃为我佛法中的法器啊！假如不欲使佛法久存于世间的话，便为坏败如来的教训的了。愿阿难您，能存根本法要，而为诸众生，使众生能得济振危厄，而度诸众苦难！)

(释师〔本师释迦〕出现在于世间的世寿，乃极为短暂，但是其肉体虽然已经逝去，而法身(真如法性的理体)却仍然存在于世间。因此，应当使佛法的根本不能断绝。阿难您！切勿谦辞，应于此时开始说法！)

(迦叶这位最尊的圣者，以及诸圣众，和弥勤菩萨、梵天王、帝释天，暨四大天王们，都哀请阿难，请阿难尊者及时开示说法，使如来的教法不致于灭尽。阿难尊者本来就为仁和的圣者，乃具有四等心〔慈悲喜舍四无量心〕，其意乃一转而为入微，而有意作狮子吼。首先顾眄四部众，其次瞻仰虚空，伤悲而泣，而挥泪不能自胜〔眼泪流个不停〕！)

便奋光明和颜色普照众生如日初弥勒睹光及释梵
叉十希闻无上法四部寂静专一心欲得闻法意不乱
尊长迦叶及圣众直视睹颜目不眴时阿难说经无量
谁能备具为一聚我今当为作三分造立十经为一偈
契经一分律二分阿毗昙经为三分过去三佛皆三分
契经律法为三藏契红今当分四段先名增一二名中
三名曰长多璎珞杂经在后为四分尊者阿难作是念
如来法身不败坏永存于世不断绝天人得闻成道果

(阿难尊者便奋发其光明，和颜悦色而普照众生，有如太阳的初出之时那样的柔软光明。弥勒菩萨睹见此光明，以及帝释天、梵天们，都叉十〔合掌〕，而希望听闻无上之法。四部众都寂静，都专一身心，欲得闻法，其心意都不敢散乱。尊者迦叶长老，以及诸圣众，都直视而睹阿难之颜，眼珠并不转眴〔动〕。)

(这时，阿难尊者乃欲说算不尽的很多的经典，这，到底有谁能够将这些具备而为一聚呢？我现在应当将它分作三分，造立十经〔十本之经〕为一偈颂。契经〔契合真理之经，所谓集录佛陀的教说〕为第一分，律〔生活规范及禁戒〕为第二分，阿毗昙经〔论，教说之注释〕为第三分。过去的三佛〔三佛陀－正觉〕均将其教说为三分，所谓契经、律、法〔对法，指论〕，为之三藏〔经律论之三，均含藏真理，为佛典之总称〕。)

(契经现在当分为四段：首先名叫增一阿含，第二名叫中阿含，第三名叫长阿含，有很多的璎珞，杂阿含经乃排在于最后，而为四段分。尊者阿难曾作如是之念：如来的法身并不会败坏，能永存于世间而不断绝，天神和人类们，得以听闻佛法，而能完成道果。)

或有一法义亦深难持难诵不可忆我今当集一法义
一一相从不失绪亦有二法还就二三法就三如连珠
四法就四五亦然五法次六六次七八法义广九次第
十法从十至十一如是法宝终不忘亦恒处世久存在
于大众中集此法实时阿难升乎座弥勤称善快哉说
诸法义合宜配之更有诸法宜分部世尊所说各各异
菩萨发意趣大乘如来说此种种别人尊说六度无极
布施持戒忍精进禅智慧力如月初逮度无极覩诸法

(或者有一种法，其义也很深奥，也难持难诵，同时也不可能忆念。我现在就应当聚集此一种法之义，一一的法相，都能相从而不失去其头绪。也有二种法，就把它还就于二种之项，三种法的话，就于三之项之事，即如连珠一贯那样，四种法的话，就统统就于四之项，如五种法的话，也同样的处置，五种法之次，就是六种法，六种法之次，就是七种法，都如前数项之集法那样的把它们连贯在一起。八种法之义，也同样的广妙，再来的次第就是九种法，其次为十种法，就从于十项里，最后至于十一种法，也是同样的集结而连贯在一起。)

(像如是的话，即法宝就终究不会忘失，也会永恒的处于世间，久久的存在于人世。他决定在于大众当中，聚集这些法后，实时阿难尊者就升上法座。弥勒菩萨乃称叹为善哉！赞叹其说为：快哉！而说：将诸法之义，集合而宜于分配。他又说：更有诸法应该要好好的分部，因为世尊所说的法，有各各不同的教的含义。)

(菩萨〔佛陀宿世修持的过程的本生谭〕发心而趣于大乘，如来曾说此种种分别法。所谓人尊〔天人尊，佛陀〕说六度，为登无极〔涅槃〕之法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，此六度之力，有如月初那样，能逮得渡至于无极〔涅槃〕，而能覩见诸法。)

诸有勇猛施头目身体血肉无所惜妻妾国财及男女
此名檀度不应弃戒度无极如金刚不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶此名戒度不应弃或有人来截手足
不起瞋恚忍力强如海含容无增减此名忍度不应弃
诸有造作善恶行身口意三无厌足妨人诸行不至道
此名进度不应弃诸有坐禅出入息心意坚固无乱念
正使地动才不倾此名禅度不应弃以智慧力知尘数
劫数兆载不可称书疏业聚意不乱此名智度不应弃

(诸所有的勇猛，莫过于布施其头与眼，其身体的血肉都没有吝惜的布施给人，连自己的妻妾、国家、财物，以及使用的男女，统统割舍给人，这叫做檀度〔檀那译为布施，由布施而能渡至于涅槃的彼岸〕，是不应废弃之行。由于持戒，而能渡至于无极〔涅槃的彼岸〕，有如金刚宝石，不毁戒，不犯戒，而没有半点的漏失，守持其心，护持其戒，有如注意坏瓶〔未烧成的陶器〕那样的慎重，这名叫戒度〔由于持戒而能渡至于涅槃的彼岸〕，是不应毁弃的。或者有人来割截你的手足，那时，并不生起瞋恚心，其忍辱之力很强，有如大海之含容一切，而没有增减那样，这名叫做忍度〔由于忍辱而能渡至于涅槃的彼岸〕，不应毁弃的。诸有造作善恶之行，身口意的三业〔身行、口说、心思〕，都向于善而行，而没有厌足，要预防人的诸行之不至于道之业，这名叫做精进度〔由于精进而能渡至于涅槃的彼岸〕，为不应毁弃的。诸有坐禅的人，其出入息〔呼吸之数〕都不乱，其心意为坚固而没有散乱之念，就是遇有大地摇动，其身心也不会因此而倾倒，这名叫做禅度〔由于禅定而能渡至于涅槃的彼岸〕，是不应毁弃的。以智慧之力，而能知道尘沙之数，如劫〔长时，算不尽之久时〕之数，如兆载〔亿万年〕不可称计的过去世之事，对于那些书疏的业聚，其意都很清楚而不混乱，这名叫做智度〔由于智慧而能渡至于涅槃的彼岸〕，是不应废弃的。)

诸法甚深论空理难明难了不可观将来后进怀狐疑
此菩萨德不应弃阿难自陈有是念菩萨之行愚不信
除诸罗汉信解脱尔乃有信无犹豫四部之众发道意
及诸一切众生类彼有牢信不狐疑集此诸法为一分
弥勒称善快哉说发趣大乘意甚广或有诸法断结使
或有诸法成道果阿难说曰此云何我见如来演此法
亦有不从如来闻此法岂非当有疑设我言见此义非
于将来众便有虚今称诸经闻如是佛处所在城国土

(诸法为甚深，而论空理，是难以明白，难以了解，不可以观测的，将来的后进〔后辈〕，必定会怀着狐疑的，这种深妙的菩萨的德业，是不应毁弃的。阿难尊者自己陈述，而有了如是之念：菩萨之行，那些愚痴之人是不会相信的，除了那些诸位阿罗汉，已具信而解脱的人，这些境地的人，才有信心而不会犹豫的。四部之众〔出家、在家之男女〕之有发心学道之意念的，以及种种的一切众生之类，也们有了牢信〔坚牢不拔的信念〕，而不会狐疑的，就集聚此诸法而为一分。)

(弥勒菩萨乃称叹善哉！快哉！而说：所谓发心趣于大乘，其意乃甚为广大的！或者有诸法，能够断除结使〔烦恼，结缚自己的身心，驱使自己的身心，不得自在〕，或者有诸法能够因之而成就道果的。阿难尊者发言而说：此为云何呢？我曾经看见如来演说此法，我发见也有人不从于如来处听闻过，此法岂不是当会有疑吗？假如我说我曾经看见〔听过〕，这也是不对的，在于将来的众生里，便也会有人认为是虚妄的。现在称诸经乃闻如是〔我们亲自听闻佛陀说如是之法〕，佛陀那时所住的地方，在于某某城，某某国土，这样才能有征信的作用。)

婆罗捺国初说法摩竭国降三迦叶释翅拘萨迦尸国
瞻波句留毗舍离天宫龙宫阿须伦干沓和等拘尸城
正使不得说经处当称原本在舍卫吾所从闻一时事
佛在舍卫及弟子祇桓精舍修善业孤独长者所施园
时佛在中告比丘当修一法专一心思惟一法无放逸
云何一法谓念佛法念僧念及戒念施念去相次天念
息念安般及身念死念除乱谓十念此名十念更有十
次后当称尊弟子初化拘邻真佛子最后小者名须拔

(佛陀成道后，在波罗捺国〔中印度，摩竭陀国的西北方，现在的贝那拉斯〕最初说法〔初转*轮〕，其次，则在摩竭陀国降伏三迦叶〔1.优楼频螺2.那提3.伽耶等三迦叶兄弟，拥有千名的弟子，原为事火教的外道，被佛降伏后，即率千名弟子们皈投佛陀〕。)

(佛陀在世时，曾在释翅国〔释羁瘦，释迦族之国家－迦毘罗卫国〕、拘萨罗国〔中印度的西北，十六大国之一，首都为舍卫城〕、迦尸国〔迦尸族的国家，十六大国之一，位于现在的贝那拉斯的附近〕、瞻波国〔鸯伽国的首都，位于恒河流域，王舍城的东北，十六大国之一〕、句留国〔拘萨罗的西北，十六大国之一〕、毗舍离国〔跋耆国的都城，位于拘萨罗的东南，为离车族人所住之地，十六大国之一〕等处说法，也在于天宫、龙宫、阿须伦宫〔阿修罗，非天，处在须弥山北，大海之下，常和帝释争战而有名〕、干沓和宫〔干闼婆，寻香，帝释天的乐神〕等处度那些天龙八部之众，最后在于拘尸那城〔蓝毘尼园的东南〕入灭。假如不得寻究佛陀说法的固定的地方，当应称谓其原本乃在于舍卫国〔拘萨罗国的首都，尼泊尔之南〕。)

(我所从而听来的法，乃为在于某一个时候之事。那个时候，佛陀正在舍卫国，和其弟子们，都在祇桓精舍〔祇树给孤独园，为舍卫城的须达多长者购买祇多太子所有的林园，以盖精舍，以呈献给佛陀，而取祇多太子的树林，和给孤独长者所购而捐之园为名〕，在那里修习善业，此精舍乃为给孤独长者〔须达多长者，性仁慈，好赈济孤贫者而有名〕所布施的园舍。)

(那时佛陀在大众当中，告诉诸比丘们说：你们应当修习一法，应当专一其心，应当思惟一法，不可以放逸！甚么叫做一法呢？所谓：念佛、法之念〔念法〕、僧之念〔念僧〕，以及戒之念〔念戒〕、施之念〔念施〕而接下去则继之而相次〔连接〕的对于天之念〔念天〕、息之念〔念息止〕、念安般〔安那波那－数息，念出入之息〕，以及身之念〔念身〕、死之念〔念死〕，这样的除弃乱心，就是所谓的十念。除这名叫十念之外，更为有十人之名，次后当会称尊弟子们而说：最初说法教化拘邻〔憍陈如，译为火器，是姓，名叫阿若多，译为已知、了本际。初转*轮时所度的五比丘之一，为不失威仪，善能导化第一的尊者〕，他是一位真佛子〔得道的圣者〕，最后的小弟子，名叫须跋陀〔译为善贤，住拘尸那婆罗林外，得五通的道家，年一百二十岁，皈依佛为出家的弟子，是世尊最后的弟子。〕)

以此方便了一法二从二法三从三四五六七八九十
十一之法无不了从一增一至诸法义丰慧广不可尽
一一契经义亦深是故名曰增壹含今寻一法难明了
难持难晓不可明比丘自称功德业今当称之尊弟子
犹如陶家所造器随意所作无狐疑如是阿含增一法
三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河
然此增一最在上能净三眼除三垢其有专心持增一
便为总持如来藏正使今身不尽结后生便得高才智

(以此方便而完了一法，第二乃从二法，第三则从三法，四、五、六、七、八、九、十、十一等之法，都同样的没有不完了的。从一法开始，其次，则再增加一法，乃至于诸法，里面的真义丰富，智慧甚广，乃不可以用言语说尽的。增一阿含里面的一一的契经所含的真义，也同样是非常的深奥，因此之故，名叫增壹阿含经。现在欲寻究一法，是难以明了的，也是难以受持，难以晓知，不可以明白的。)

(比丘如能自称已修功德胜业，现在当应称他为尊弟子了。有如陶家〔烧陶器之师〕所造的器物那样，可以随其意之所作，并不会有狐疑的。像如是的阿含增一之法，对于三乘〔声闻、缘觉、佛乘〕的教化来说，并没有甚么差别的。所有的佛经，均为很微妙，极为甚深的，都能除去众生的结使〔结缚、驱使吾人之心，均为烦恼〕，有如流河那样的。然而此增一阿含经，乃最在于上〔胜〕的，能清净三根〔肉、天、慧〕，能除弃三垢〔贪瞋痴〕的。如果有人专心一意的修持增一阿含经的话，便等于是总持如来藏〔为真如。真如能含藏如来的功德。这里乃指佛陀经教的三藏〕。即使今生此身未能尽诸结缚烦恼，后生〔来世〕便能得证高才智慧的！)

若有书写经卷者僧彩花盖持供养此福无量不可计
以此法宝难遇故说此语时地大动雨天香华至于膝
诸天在空叹善哉上尊所说尽顺宜契经一藏律二藏
阿毗昙经为三藏方等大乘义玄达及诸契经为杂藏
安处佛语终不异因缘本末皆随顺弥勒诸天皆称善
释迦文经得久存弥勒寻起手执华欢喜持用散阿难

此经真实如来说使阿难寻道果成

(假如有那些书写经卷的人，对此人而能够奉持缯彩华盖去供养的话，则此福德乃为无量，实不可以算计之多，因为此法宝乃为非常难遇之故。)

(说此语的时候，大地乃大振动，天空降下天上的香华，累迭而至于脚膝之高，诸天则在于空中称叹，而说：善哉！上尊所说的，都尽顺于宜。以契经为第一藏，律为第二藏，阿毗昙经〔无比法，论〕为第三藏。方等〔方广、广经。广说之义，将短的法为长说之义，就是方等经的原义〕的大乘的教，其义乃非常的玄邃〔深奥〕，这些经教，以及诸契经，统归为杂藏。安处这些佛语，终究都不会有异，因缘本末均为随顺，弥勒菩萨和诸天们，都均称叹为善，释迦文〔释迦牟尼，释迦为种族之名，译为能仁，牟尼为寂静，为圣者〕所说的经典，乃得以久存于世间。)

(弥勒菩萨乃随手执起香华，禁不住其欢喜而将它用来散在于阿难的身上。此经真正实在为如来所说的，使阿难尊者寻至〔不久〕会完成其道果！)

这时，尊者阿难，以及梵天所率而来的诸梵迦夷天(梵天，色界初禅天)们，都来会集；化自在天(化乐天，欲界第五层天，能自变化诸娱乐)，也和其所率领的诸营从，都来会聚；他化自在天(第六层天，将他天所变化而来的以自娱乐)，也和其所率领的诸营从，都来会集；兜术天王(知足天，第四层天)，也和其所率领的诸天之众，都来会聚；艳天(夜摩天，时分天，第三层天)，也和其所率领的诸营从，都来会聚；释提桓因(帝释天，第二层天，忉利天主)，也和其所率领的三十三天众(忉利天译为三十三天)，都来集会；提头赖咤天王(持国天，居东方)，也和其所率领的干沓和(干闼婆，乐神)等神，都来会聚；毗留勒叉天王(居于南方的增长天)，也和其所率领的诸魇鬼神，都来会聚；毗留跛叉天王(居于西方的广目天)和其所率领的诸龙众，都来会聚；毗沙门天王(居于北方的多闻天)，也和其所带领的阅叉(夜叉，捷疾鬼神)、罗剎之众(凶恶鬼神)，都来会聚。

这个时候，弥勒大士(菩萨)告诉贤劫中(现在贤劫，为多出贤圣之劫)的诸菩萨们说：「卿等(你们)应该劝励诸族姓子(善男子)、族姓女(善女人)，去讽诵受持增一阿含经的尊法，去广演流布，使那些天、人们都能受持奉行！」说此语的时候，诸天、世人、干沓和(干闼婆，嗅香，乐神)、阿须伦(阿修罗，非天)、伽留罗(迦楼罗，金翅鸟)、摩睺勒(摩睺罗伽，大腹行，人身，蛇首)、甄陀罗(紧那罗，疑人，人形，头有一角的歌乐神)等鬼神们，各各都表白而说：「我们大家统统都会拥护那些善男子、善女人，会讽诵受持增一阿含经的尊法，会广演流布，终究不会使其中绝的！」

那时，尊者阿难告诉优多罗(译为上)说：「我现在将此增一阿含经嘱累于你(交代给你)，你要善讽诵读，不可使其有些漏减！为甚么呢？因为如果有人轻慢此尊经的话，便会堕落而为凡夫之行。为甚么缘故呢？因为这，优多罗啊！此增一阿含经乃能出三十七道品之教(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。能趣于涅槃大道的品类)，以及诸法都由此经而出生的。」(佛在王舍城竹林精舍时，城内有一长者，妇人怀妊，满十月后生一男儿，端正殊妙，世所稀有，父母欢喜，就立名为优多罗)

这时，大迦叶问阿难说：「云何呢？阿难！增一阿含经乃为能出生三十七道品之教，以及诸法均由于此而出生的吗？」阿难回答说：「如是！如是！(是的！是的！)尊者迦叶！增一阿含经乃出生三十七道品之教，以及诸法均由于此而生的。且置此事！就是增一阿含经里面的一句偈当中，便会出生三十七道品，以及出生诸法的。」迦叶问而说：「到底那一种偈里面会出生三十七道品，以及诸法呢？」

这时，尊者阿难便作此偈回答而说：

诸恶莫作诸善奉行自净其意是诸佛教

(所有的恶业，不可以去作它，所有的善行都应该要去奉行；同时要自净自己的心，这就叫做佛教的教义！)(此为七佛通诫之偈)。

为甚么呢？因为诸恶莫作就是诸法的根本，便会由之而出生一切的善法。由于生诸善法之故，心意就会清净。因此之故，迦叶！诸佛世尊对于身口意之行，都常修而清净的。

迦叶问而说：「云何呢？阿难！增一阿含经，独出生三十七道品，以及诸法，而其余计为四阿含经(指阿含经全部)，是否也会出生吗？」阿难回答说：「且置此事，迦叶！在四阿含经里面之教义的任何一偈当中，都为具足诸佛之教，以及具足辟支佛(独觉、缘觉，无师而自观察飞花落叶等，便能觉悟的圣者)，具足声闻(听佛讲四谛法而悟道的圣者)之教的。所以的缘故是如何呢？因为诸恶莫作，为戒具之禁，为清白之行；而诸善奉行，则为心意之清净；自净其意，乃为除弃邪念，除灭颠倒；是诸佛教，正正就是弃掉愚惑之想的。云何呢？迦叶！戒清净的话，其意岂为不净吗？意清净的话，则不会颠倒，由于没有颠倒之故，愚惑之想就会消灭，诸三十七道品之果，便得以成就，既然成就道果，这岂不是诸法吗？」

迦叶又问而说：「云何呢？阿难！为甚么只将此增一阿含经付授给优多罗，而不嘱累给与其余的比丘以一切诸法呢？」阿难回答说：「增一阿含经就是诸法，诸法就是增一阿含经，是同一，而不是有二样的。」

迦叶问而说：「为甚么缘故，将此增一阿含经嘱累给优多罗，而不嘱累给与其余的比丘呢？」阿难回答说：「迦叶！当知！在九十一劫的往昔之时，有一位尊号为毗婆尸的如来(胜观，过去七佛的第一位，七佛之传在于长阿含大本经)，为至真(应供)、等正觉(正徧知)，出现在于世间。那个时候，这位优多罗比丘名叫伊俱优多罗，当时那一位佛陀乃以增一阿含经之法嘱累于此人，使其讽诵读诵的。

自此之后经过三十一劫之时，又有一位佛陀名号称做式诘如来(尸弃，顶髻、火首、过去七佛的第二位，)为至真、等正觉。当时，这位优多罗比丘名叫目伽优陀罗，式诘如来也是以此法嘱累其人，使他讽诵读诵的。在其三十一劫的期中，又有一位名号为毗舍婆的如来(毗舍浮，遍一切自在，为过去七佛的第三位)，为至真、等正觉，出现在于世间。当时，这位优多罗比丘，名叫龙优多罗，那位佛陀也同样的以此法嘱累于他，叫他讽诵读诵。

迦叶！当知！在此贤劫当中，又有一位名号为拘留孙的如来(译为所应断已断，为过去七佛的第四位，也是现在贤劫千佛当中的第一位)。为至真、等正觉，出现于世间。当时，这位优多罗比丘，名叫雷电优多罗，那位佛陀也是以此法嘱累给他，使其讽诵读诵的。在此贤劫当中，其次又有一位佛陀，名叫拘那含牟尼如来(金寂，为过去七佛的第五位，也是现在贤劫千佛当中的第二位)，为至真、等正觉，出现于此世间。当时，优多罗比丘名叫天优多罗，那位佛陀又将此法嘱累于他，使他讽诵读诵。在此贤劫当中，其次又有一位佛陀，名叫迦叶(饮光，过去七佛的第六位，为现在贤劫千佛当中的第三位)，为至真、等正觉，出现于此世间。那个时候的这位优多罗比丘，名叫梵优多罗，也是同样的将此法嘱累给他，使他讽诵读诵的。

迦叶！当知！现在释迦文如来(释迦牟尼，能仁寂静，过去七佛的第七位，现在贤劫千佛当中的第四位)，为至真、等正觉，出现于此世间时，现在的这位比丘名叫优多罗，释迦文佛虽然已经般涅槃(寂灭，烦恼永尽的境界，这里指已离开世间之义)，而比丘阿难我，犹然存在于此世间。世尊曾将其法统统嘱累于我，我现在又将此法授与优多罗。为甚么呢？因为当观察其器，而察知其原本，然后乃授与其法的。为甚么缘故呢？因为在过去世之时，正在此贤劫当中，有一位名叫拘留孙的如来(所应断已断，七佛之四，贤劫千佛之一)，为至真、等正觉，明行成为(明行足，天眼等三明与身口意三胜业都具足)、善逝(向善处去)、世间解(了解世出世间的一切)、无上士(最上的人)、道法御(调御丈夫，已调伏诸烦恼)、天人师(天上人间的师父)，号为佛(觉者)，为众佑(众德具足，受人恭敬者)，出现于世间。那个时候，有一位国王，名叫摩诃提婆(大天)，乃用正法去治化，并未曾有过阿曲之事。其寿命非常的长，为端正无双(没有人比他端正)，为世间所希有的。在八万四千岁当中，当童子身时，都自由游戏无碍(童子期很长之义)，八万四千岁当中，以太子身，而以正法治化，八万四千岁当中，又用王法去治化天下。

迦叶！当知！那时(有一个时候)，世尊游行在于甘梨园中(庵婆婆梨女所献的精舍)，吃食之后，就如往昔的常法那样的在于中庭中经行(慢步思义)，我在那时，乃为侍者(「我及侍者」，我刚为侍者)，而在佛的后面。当于此时，世尊曾经含笑，乃由其口里放出五色之光来。我看见之后，就趋前长跪而白世尊说：『佛陀不曾妄笑(不会无缘无故的起微笑)。愿听闻佛陀为甚么会含笑的本末！因为如来、至真、等正觉，终究不会妄笑的。』那时，迦叶！佛陀就告诉我说：『在过去世之时，在此贤劫当中，有一位如来，名叫拘留孙，为至真、等正觉，出现在于此世间。又在于这个地方，为他的诸弟子广为说法。其次，在于此贤劫当中，又有一位名叫拘那含的如来、至真、等正觉，出现在于此世间。那个时候那位佛陀，也同样的在于这个地方，为他的诸弟子们广为说法。其次，在于此贤劫当中，又有一位名叫迦叶的如来、至真、等正觉，出现在于此世间。迦叶如来也同样的在于这个地方为他的诸弟子广为说法。』

那个时候，迦叶！我在于佛前长跪而向佛说：『愿令释迦文佛也同样的在于此处，给诸弟子们具足说法！这个地方便为四位如来的金刚宝座，永恒的不断绝！』

那个时候，迦叶！释迦文佛在于那个座处，便告诉我说：『阿难！在往昔之时的此座，乃于贤劫当中有一位国王出世，名叫摩诃提婆。乃至于八万四千岁之久，都以王法教化国民，训诫民众都以道德，经历很久的年岁之后，便告诉劫比说：如果看见我的头上有白发的话，便随时向我报告。』(叫劫比大臣提醒他已老了。)

那时，那人(劫比)听王的教令(吩咐)后，又经过数年之时，曾经看见国王的头上有白发之生起，便趋前长跪而向大王说：『大王！当知！您的头上已有白发了。』这时大王就告诉那人说：『去捉取金镊来拔我的白发，然后放在我的手上吧！』那时，那人就受大王的教令，便去执拿金镊，趋前去拔大王的白发。

那时，大王看见其白发后，便说此偈而说：

于今我首上已生衰耗毛天使已来至宜当时出家

(现在在我的头上已经生起衰老之征的耗毛了。天使〔生老病死与刑罚牢狱为五天使〕已经来到了。我应当在于此时出家去修行为是！)

『我现在已经吃过人中之福，(享尽过世间的福报)，应该要自勉修持升天的德业，应该剃除须发，穿着三种的法衣，由于信心坚固，去出家学道，去离开众苦为是。』

那个时候，大王摩诃提婆便告诉他的第一太子，名叫长寿的说：『卿今知否？(你知道吗？)我的头上已经生长白发，我想去剃除须发，穿着三种的法衣，由于信心坚固，而去出家学道，以祈离开众苦。你如继承我的王位时，就应以正法治化，不可使其有失，不可有违我的言教，不可造作凡夫的行为！为甚么呢？因为如有人违逆我的教言的话，便就是凡夫之行为之故。所谓凡夫，都长久的处在于三涂(地狱、饿鬼、畜生，也就是火涂、血涂、刀涂、应为三途)与八难(地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北俱卢洲、瘖痖盲聋、世智辩聪、生于佛前佛后)之中的。』

那个时候，大王摩诃提婆讲完后，便将他的王位授与其太子，同时又以财宝赐与劫比大臣。这些事情作完后，便在那个地方剃除须发，穿着三法衣(大衣、上衣、内衣)，由于信心坚固，而出家去学道，以祈脱离诸苦恼。在于八万四千岁当中善修梵行(离开情欲的清净行)，行四等心(四无量心)，所谓慈(与乐)、悲(拔苦)、喜(随喜)、护(舍，舍弃怨亲之念)。就这样的用功之故，在其身坏命终之后，往生于梵天上。

这时，长寿王曾忆记其父王的遗教，未曾有暂舍，而以正法去治化，并没有半点的阿曲，未经旬日(没有几天)，便又同样的得作一位转轮圣王(最理想的有道的国王)，而具足了七宝。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，这就是所谓的七宝。又拥有千子，都勇猛而有智慧，能除弃众苦，能统领四方。

经过一段时期，长寿王也同样的以前王之法，作出如上面所记的偈而说：

于今我首上已生衰耗毛天使已来至宜当时出家

(现在在我的头上已经生起衰老之征的耗毛了。天使〔生老病死与刑罚牢狱为五天使〕已经来到了。我应当在于此时出家去修行为是！)

『我现在已经食过人中之福(享受过人中的福报)了，应当自勉升天的德行，应该剃除须发，穿着三法衣(1.僧伽梨，众聚时衣－大衣，2.郁多罗僧，上衣，3.安陀会，中着衣－内衣)，以信念坚固去出家学道，祈求离诸苦恼。』

这时，长寿王乃告诉其第一太子，名叫善观而说：『卿今知否？我的头上已经长出白发来了，我想剃除须发，穿着三法衣，以信念坚固。去出家学道，去祈求离开一切苦恼。你绍继我的王位后，应以正法治化，不可使其有失，不可违逆我的言教，不可以造凡夫的行为！为甚么呢？因为如果有这种人违逆我的遗言的话，那就是凡夫的行为。所谓凡夫，乃长处在于三涂、八难之中的！』这时，长寿王乃以八万四千岁的期间善修梵行，行四等心，所谓慈、悲、喜、护(舍)的四无量心，在其身逝命终之后，往生于梵天上。这时，善观王，乃忆记其父王的遗教，未曾暂舍，都以正法治化，并没有阿曲。

迦叶！你知道吗？那个时候的摩诃提婆，岂为他人吗？你千万不可以作如是之观。那时的摩诃提婆王，就是现在的释迦文；那时的长寿王，就是现在的我－阿难是；那时的善观王，就是现在的优多罗比丘是。都恒受王法，未曾舍忘，也永远不断绝。这时，善观王又兴他的父王的遗敕，都以正法治化，不断绝王的遗教。所以的缘故就是因为其父王的遗教乃难得违逆之故。」

那时。尊者阿难便说偈而说：

敬法奉所尊不忘本恩报复能崇三业智者之所贵

(敬重法，奉承所尊的，不忘弃其根本的大恩，报答其恩。又能崇向身口意的三业〔勤勉于三业之修学〕的话，就是智者所尊贵仰望的)。

我观察以上的真义之后，乃以此增一阿含经授与优多罗比丘。为甚么绿故呢？因为一切诸法，皆有所由之故。」

这时，尊者阿难，告诉优多罗比丘而说：「你从前作转轮圣王之时，不失前王的遗教。现在又以此法相嘱累于你，也应不失去其正教，不可作凡夫的行为。你现在应当要知道！如果有违失如来的善教的话，便会堕入于凡夫之地(境界)当中。为甚么缘故那时的摩诃提婆王，并不得证悟而至于究竟解脱之地呢？为甚么未得解脱不能至于安隐之处呢？虽然得受梵天的福报，然而犹不至于究竟的。如来的善业，乃名叫究意安隐之处，为快乐无极，为天、人所尊敬，必得涅槃的！因此之故，优多罗！你应当奉持此法，应当讽诵读念，不可以有所缺漏！」

那时，阿难便说偈而说：

于法当念故如来由是生法兴成正觉辟支罗汉道
法能除众苦亦能成果实念法不离心今报后亦受
若欲成佛者犹如释迦文受持三藏法句逗不错乱
三藏虽难持义理不可穷当诵四阿含便断天人径
阿含虽难诵经义不可尽戒律勿令失此是如来宝
禁律亦难持阿含亦复然牢持阿毗昙便降外道术
宣畅阿毘昙其义亦难持当诵三阿含不失经句逗
契经阿毗昙戒律流布世天人得奉行便生安隐处
设无契经法亦复无戒律如盲投于冥何时当见明
以是嘱累汝并及四部众当持勿轻慢于释迦文佛

(对于法，当于思念之故，如来乃由是而生的。法兴起时，而能成就正觉，成就辟支〔独觉〕、罗汉之道。法乃能除弃一切苦恼，也能成就果实。如能念法而不离于心的话，则现在能得果报，在于后世也能享受其果报的。)

(如果欲成佛作祖的话，则应如释迦文佛之受持三藏〔经律论〕之法，对于三藏的句逗都应不错乱。三藏之法虽然很难受持，义理也不可穷尽，那就应当诵持此四阿含经，因为诵持四阿含的话，便能断绝转生于天人之径〔道〕。阿含经虽然难以诵持，而经义也不可以穷尽，而戒律也不可使其遗失，因为这是如来之宝啊！禁律也是难以诵持，阿含经也是同样的道理，应牢固的持诵阿毗昙〔对法，论〕，便能降伏外道的法术。要宣畅阿毗昙，而其义也同样的难以诵持，那就应当诵持三阿含经〔增一与其它三阿含〕，不可失弃其经的句逗。)

(契经、阿毗昙、戒律〔经律论三藏〕，流布于世间，天人得以奉行的话，便能往生于安隐之处。假如没有契经，没有法〔指阿毗昙，对法，论〕，又没有戒律的话，就如盲目之人投入于冥(黑暗)那样，这，到底甚么时候当会见到光明呢？将此道理嘱累于你，并及于四部众(比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷)，应该好好的受持，千万不可以轻慢，释迦文佛的教训！)

尊者阿难说此语之时，天地则起六反(动起涌，震吼觉)的震动，诸尊神天在于虚空中，手执天华，散在于尊者阿难的身上，以及四部的大众。一切的天、龙、鬼神、干沓和(干闼婆，嗅香，乐神)、阿须伦(阿修罗，非天)、加留罗(迦楼罗，金翅鸟)、甄陀罗(紧那罗，疑人，头上有一角)、摩休勒(摩睺罗伽，大腹行，人身蛇首，以上为天龙八部)等众生，都怀着欢喜，而感叹说：「善哉！善哉！尊者阿难！你所说的上中下言(首尾中间一切言辞)，都没有不善，对于法应当要恭敬。诚如所说的，诸天、世人，都没有不从法而得以成就的。如果有人行恶的话，便会堕入于地狱、饿鬼、畜生！」

那时，尊者阿难，在于四部众当中，作狮子吼，劝化一切的人，叫人都要奉行此法。那个时候，座上有三万位的天、人，都得法眼清净(如实而观察万物的真相的心眼。)

那时，四部之众，以及诸天、世人，听尊者所说，都欢喜奉行！

十念品第二

概要：本品叙述修持念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息(念静止)、念安般(念呼吸)、念身(念肉体之无常)、念死等十念法，由之而能成就神力，去诸乱想，而得沙门之果，也就是能证涅槃。

【一】(念佛。忆念佛陀的大慈大悲，和无量的功德，而致于成就涅槃)。

闻如是(我们听佛所讲过的确实是如是：)

有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「你们应当修行一法，应当广演传布一法。如这样的话，便能成就神通(变化不思议)，便能除去众乱之想，而逮得沙门果(将证悟的阶段分为四沙门果，1.预流果2.一来果3.不还果4.阿罗汉果)，能自致于涅槃(寂灭，解脱生死轮回)。那一法呢？所谓念佛(忆念佛陀的慈悲)是。应当要善于修行，应当要善于广演流布。这样去作的话，便能成就神通(成就道果后，自然会有能力发出神妙不可思议之力来)，便能去除众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当修行念佛的一法，应当七贯演传布念佛的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的修学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【二】(念法。忆念佛陀所说的三藏十二部经，为能利益一切众生的功德，而致于成就涅槃)。

结集者的我们所听到的，就是如是的：

有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如这样的话，便能成就神通，便能去除诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念法(忆念佛陀所说的一切法，均为具有利益大地的一切众生的功德)是。应当要善于修行念法之行，应当要广演传布念法的一法。这样的话，便能成就神通妙力，便能去除众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当要修念法的一法，应当广演传布念法的一法。像如是的，诸比丘们！应当作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。

【三】(念众，念僧。忆念僧伽乃具足戒定慧，能为世间的众生，作为良好的福田的功德，而致于成就涅槃。)

结集者的我们所听到的，就是如是的：

有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如这样的话，便能成就神通，便能去除众乱想，而能获得沙门果，而白致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念众(忆念僧伽乃具足戒定慧，能为众生作福田的功德)是。应当要善于修行念僧，应当要广演传布念僧的一法。这样的话，便能成就神通妙力，便能除弃众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当要修行念僧的一法，应当要广演传布念僧的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【四】(念戒。忆念戒行有大的势力，能除众生的诸烦恼，而致于成就涅槃)

结集者的我们所听到的，都是如是的：

有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。如这样的话，便能成就神通妙力，便能除去众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念戒(忆念戒行为有大的势力，能弃除众生的烦恼)是。应当要善于修行念戒的一法，应当要广演传布念戒的一法。如这样的话，便能成就神通妙力，便能除去众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应当要修行念戒的一法，应当要广演传布念戒的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【五】(念施。忆念布施有大功德，能除弃众生的悭贪，而致于成就涅槃)

结集者的我们所听到的就是如是的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当广演传布一法。这样的话，便能成就神通妙力，便能除去众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念施(忆念布施有大的功德，能除众生的悭贪)。应当善于修行念施，应当要广演传布念施之法。便能成就神通而有妙力，便能除去众乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃。像如是的，诸比丘们！应当要修念施的一法，应当要广演传布念施的一法。像如是的，诸比丘们士应当作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【六】(念天。忆念三果的诸天，都因往昔修戒、布施的善报，而得此乐报的，而致于成就涅槃)

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。这样的话，便能成就神通妙力，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念天(忆念三果〔不还果〕的诸天都由于修戒、修施的善根，而得此乐报的)是。应当善于修行，应当要广演传布。这样的话，便能成就神通而有妙力，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当修行念天的一法，应当要广传流布念天的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【七】(念休息。念寂静，止息随念，而致于成就涅槃)。

结集者的我们都同样的听到如是之法：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当要广演传布一法。这样的话，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获证沙门果，而自致于涅槃寂静。那一法呢？所谓念休息(念寂静，所谓止息随念，而念静止)是。应当要善于修行，应当要广演传布。这样的话，便能成就神通而有妙力，便能去除诸乱想，而能获得沙门果，而自致于涅槃寂静。因此之故，诸比丘们！应当修行念休息的一法，应当要广演传布念休息的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【八】(念安般。所谓数息观、也就是观念呼吸，而致于成就涅槃)。

结集者的我们都同样的这样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修行一法，应当广演传布一法。这样的话，便能成就神通，便能除灭诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃。那一法呢？所谓念安般(观念呼吸，长息则知长息，短息则知短息，而念呼吸)是。应当善于修行，应当广演传布。这样的话，便能成就神通而有妙力，便能去除诸乱想，而获沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应当修行一法，应当要广演传布一法。像如是，诸比丘们！应当作如是的学习！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【九】(念身。念吾人之身的发、毛、爪、齿等，到底是从何而来？为谁所造？而致于成就涅槃)。

结集者的我们所听到的就是如是：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当广传流布一法。这样的话，便能成就神通，便能除去诸乱想，而逮得沙门果，而自致于涅槃。那一法呢？所谓念身(念吾人的肉体的一切，其来龙去脉，均为无常)的。应当善于修行，应当广演传布。这样的话，便能成就神通而有妙力，便能去除诸乱想，而得沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应当修行念身的一法，应当广演传布念身的一法。应该要如是的，诸比丘们！当应作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

【一O】(念死。念人身终皈都会死而不忘，而致于成就涅槃)。

结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园之时。

那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「应当修行一法，应当横演传布一法。这样的话，便能成就神通，便能除去诸乱想，而获得沙门果，而自致于涅槃。那一法呢？所谓念死(念人在一切时中，有身必有死，而不忘)是。应当善于修行，应当广演传布。这样的话，便能成就神通，而有妙力，便能去除诸乱想，而得沙门果，而自致于涅槃。因此之故，诸比丘们！应当修行念死的一法，应当广演传布念死的一法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学！」

那时，诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！

(结颂如下：)

佛法圣众念戒施及天念休息安般念身死念在后

(1.念佛、2.念法，与3.圣众之念〔念僧〕；4.念戒、5.念施，以及对于6.天之念〔念天〕，7.念休息、8.安般念〔念安般，念呼吸之息〕，9.念身，10.死念〔念死〕乃在于最后之一经。)

增壹阿含经卷第一完

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