什么是练出偏

　　所谓练气功出偏是指练气功的人由于偏离了练功的正常轨道而出现了不正常的练功反应，或产生了不正常的意念，或出现类似精神分裂症患者的症状。古人称之为"走火"、"入魔"。出偏既不同于平常人的一般病症，也不同于练气功中"气冲病灶"等正常反应。练气功中出偏有这样几个特点：

1.所谓出偏必然是练气功中出现的新的异常现象。
　　这既不包括原有疾病的症状，也不包括练功中气冲病灶等正常反应。例如：李××患神经衰弱8年，练功中仍有头晕、失眠、心悸等，这不属出偏，这些都是原有症状。

2."出偏"必然有违反练功规定的过程
　　如果在练功具体步骤上没有违反规定，那么必然有意念上的错误。例如：张××练功中表面上按练功规定做了，但他在意念上老想着全身周围都是气，结果产生了窒息、胸闷，以至气顶在喉咙处不能吃饭，这就是出偏了。

3.出偏比练"气冲病灶"的反应大而持久
　　气冲病灶是练功中精气运行到病灶处，对病灶处冲击而产生的酸、麻、痛、胀、痒等感觉，也有人会产生兴奋、哭、笑、头晕等现象；在停止练功后一般反应能自行消失，而且感到比原来舒服。出偏的反应在停止练功后仍有痛苦。这多是由于练功方法不当引起气滞在某处而发生的现象，如头痛、头晕、精神失常、自发功收不了功等。例如：周××，女，55岁，在参加某气功师带功报告后没有掌握收功方法，以至持续28天中手抖，身摇，天天哭泣，不能自控。这就是出偏了。

4.出偏引起的幻觉古怪而可怕
　　有人在练功中看见面目狰狞的人或凶恶的野兽向自己扑来，或听见恐吓、伤害自己的声音，这些不良反应在停止练功后仍然存在，使练功人不能正常生活。这属于出偏。

 

 

九转内丹术，系陈朴所创的一种道教气功养生法。是一套经整理的古典道家内丹术，修炼方法具体详细，所述内气运行路线及内景历历如绘，不啻修炼家的内炼记录；且讲究气候、时节、地磁、光线的配合；其修炼方法也与一般丹经不同。据记载，陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道于钟离，与吕洞宾同时，著《陈先生内丹决》，载《正统道藏》妇字号下，盖后人所记也。陈朴的内丹术，颇有特色，它以中医学的脏腑经络学说为基础，很少神秘主义的色彩；其功法与一般不同，并不首先打通督脉，而是着重于任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下于心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田；功法系统完整，从炼养胆气入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆；修炼的方法具体详尽、效应确实，内气的运行部位，所历经络穴
位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。可见，此功是陈朴内炼的记录，经验的总结。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益于身心，虽然"飞升"是妄谈，但是也会产生本质上的变化，超平常人，这就是"仙"，
所谓"内丹"，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。"内丹之功，起于一而成于九……转而成九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣"，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，"天地生气萌之于春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就-转之功"。在内炼的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合．即
气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对于 人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态，下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。
第一转 降丹
练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。
效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。
第二转 交媾
练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为-息，每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。
效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，-道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。
第三转 养阳
练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。
效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声坏廊绕峁ぬ铮比胗倚仓拢淙热缁穑⌒砭梅较АＨ艟沧诠郏杉笮蚕掠?quot;一颗明珠，如火轮之状"；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。
第四转 养阴
练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。
效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，-道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，于静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。
第五转 换骨
练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。
效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是"凡骨随汗而消"，并称之为"阳砂换骨"。
第六转 换肉
练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。
效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去"凡肉"。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为"阴粉"。-年之后其"阴粉"化入肉中，其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。
第七转 换五脏六腑
练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是"远离尘世，人深山之中岩间"。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。
效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可于初九、十九、二十九三天， 入水洗浴，此际可见"真丹光明，如火轮之状"从阴户而出；良久舌下生津，丹光又自阴户而入。一直练到八转，即可不浴。
第八转 育 火
练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为"地带"，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔"地带"，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。
效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。
第九转 "飞升"
功至九转，无法无诀，任其逍遥。"道果圆成"。陈朴形容说："九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天"，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。
以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至于八转、九转更非-般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。

 

 

练功出偏后怎么办

　　1.不要惊慌，找出原因
　　如果有人练功出了偏，本人和周围人都不要惊慌，不要认为是了不得的大祸，否则会增加出偏者的精神负担，造成体内气机更乱，出偏会更严重。因此作为出偏者的家属和同事应当安慰出偏者，让他冷静下来。练功出偏者也和人生病一样是有前因后果的，应当检查一下原因，以便"对症下药"。纠正原来错误练法或消除出偏因素，就有可能纠正偏差。

　　2.停止练功
　　出偏者如查不出原因应当停止练功。停一段时间之后如果再练又有偏，就应当改练更为适合自己的或更换指导老师。

　　3.自己纠偏
　　如停止练功后出偏症状仍未消除，意识清楚者可以自己纠偏。方法如下：自然做靠背椅上，上身坐正坐直，以自然舒适为准，全身放松，二目微合，呼吸自然，不调息，不意守，不舌抵上腭，不走大小周天。总之放弃原来练功的各种意念，让体内真气自然调节直至恢复正常，每天坚持做可能会好。

　　4.找练功有素有德的师纠偏
　　如果停练和自己纠偏都无效，应当找练功有素、有德的气功师纠偏。

　　5.出偏的人一定要注意生活规律
　　按时起居、饮食定量、不要吸烟、饮酒、喝咖啡，并避免其它刺激和兴奋。出偏的人往往伴有狂躁和嗜睡交替出现的情况。夜间过度兴奋失眠，白天就可能嗜睡不起。白天休息够了夜间就又会兴奋，这就形成了恶性循环。因此如果夜间病人未睡好，只要不是心脏病和其它危重患者一般来说早上应按时起床，白天也不要睡觉，这样夜间才能睡好，才能把出偏纠正过来。 　　6.对出偏的人不要嘲笑、讽刺
　　不要把他们的不正常当成装病，也不要把他们当成精神病患者轻易送精神病院，更不要责骂他们，以免加重对出偏者的恶性刺激引起不良后果。出偏者的家属和周围的同志应当开导出偏者，帮助他们找到出偏的原因，解决好出偏的问题。也可以启发诱导他们去做一些助人为乐的好事，以发散不正之，以有利于对出偏的纠正。

 

 

道家南宗将炼精化气阶段称为百日筑基。这一阶段的整个过程，约可分为养气、采气、练气等三大步骤。
　　“养气”指养育先天的元阳真气。（悟真篇》说：、二物会时性情合，五行全处虎龙蟋。本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”其所指就是养气的功夫。“二物会时”指意守丹田达到一定火候时，元神与元精会合。故养气的具体功法，实为意守丹田。《俗真篇》说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”其中“西本乡”指下腹部下丹田之处。故意守应在下丹田，而非上丹田或中丹田。真气究竟向何处采取并归何处呢？南派第四代传人陈楠赠给其弟子鞠九思《水调歌头》词中隐喻说：“一些珠露，阿谁运到稻花头？便向此时采取，宛如碧莲含蕊，满破玉池秋。”其中的密意是：真气（珠露）运至男性外生殖器龟头，喻为运到稻花头”。此时真气细微娇嫩，如碧莲含蕊。趁此时采得真阳之气，引起身心变化，打破了阴静状态“玉地秋”《悟真篇》说：“送归土釜牢封闭，次人流珠厮配当。”其中“土釜”指下丹田，说明真气发动时，用意引归下丹田。
　　“采气”就是指真气发动时，称为活于时到来，及时用意采取，送到下丹田，不便走漏。《俗真篇》说：“铅遇癸生须急采．金逢望后不堪尝。”其中“癸生”指后天肾精发动意即性冲动，因先天无形无质的元精，藏于有形有质的肾精之中。在性冲动达到一定程度，元精即会化为肾精，故须趁元精将化未化为肾精时，进行“急采”。否则，过时“金逢望后”元精已化为肾精，就无法采到即不堪尝。
　　“炼气”指其气运行于督脉、任脉，所谓三百次小周天以炼外药与内药（指不同层次的真气）及七日静定炼大药（抬高层次真气）。分述如下。
　　一、经过养、采达到一定火候，积蓄在下丹田的真气，气机发动，以逆呼吸作所谓“橐龠运动”。由“巽风”配合，沿督脉扶摇而上，进行小周天运转（又称“转**”）。《悟真篇》说：“妙在周天运用”，“河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶”。石杏林（南派第二代传人）在《还源篇》中说：“一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。”陈构的《紫庭经》说：“采之炼之未片刻，一气渺渺通三关“以上都说明其气作小周天运转时的景象和有关问题。
　　二、经过约三百次小周天运转，元精已转化为真气，不再向后天肾精转化。陈楠之《金丹诗诀）说：“但守火爻三百刻产成一颗夜明珠。”此时，全身阳气充盈，“马阴藏相”，淫根已断，不再有两性之欲，就必须及时停止周天运转。《悟真篇》说：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”“知止足”是指停轮止火。小周天运行，每次所采炼的真气，称为外药。经过约三百次周天运行，元神与外药会合于下丹田，形成质量高一级的其气，称为内药。内药继续在下丹田与元神会会凝结，形成质量又高一级的其气，称为大药或丹母。产大药之时称为正子时。产大药时的景象是：下丹田如火炽热，两肾如热汤煎熬眼吐金光，耳后如风响，脑后如骛鸣，身涌鼻搐。然后再经过约 7日的静坐功夫（称为坐关），廊炼成更高一级的真气称为圣胎，或名婴儿。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”就是指炼精化气功夫最后的结果。这阶段功法，自古有不少专门术语，现略举数条：
　　一、炉鼎与黄道：鼎指脑海泥九宫，”炉指下腹部下丹田。黄道一词，素有争议。《悟真篇》说：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”清代大功家、道家学者闵一艮认为在督脉（称黑道）与任脉（赤道）之间有一脉从下丹田直通脑海泥九，名为黄道。并认为练功者先通任督，然后自然激发黄道一通，则真气更加升降活泼，上下畅通，进入到某种新境界。如真气不经督任的周天运转，用意引其直通黄道，则易于出偏，名为“闯黄”或“闹黄”，其流弊甚大，因而，闵氏以“黄中直透法”流传于世。
　　二、活子时到来采取真气的口诀，在南派丹书中未有记载，但稍后丹书有“吸、抵、撮、闭”四字口快或类似的六字四块以及口传的“橐龠运动”等，其具体方法，均须口传面授，不见于文字。
　　三、卯酉沐浴：卯酉在小周天阶段指位置，非指时间，人身前脐后肾处称卯酉。沐浴在小周天时指休息，大周天时指排除杂念，防止心神外驰。小周天运转中，真气至督脉肾处（上行）或任脉脐处（下行），应适当作息一下，名为卯酉沐浴。《金丹四百字》说；“火候不用时，冬至不在于。及其沐浴法，卯酉成虚比。”说明“火候”、“冬至”、“沐浴”、“卯酉”等都是一种比喻之词。
　　四、火候：“火”指元神或心意。“火候”指练功过程中真气的变化、运行，如何用意念与呼吸调节和掌握其尺度，做到无过不及，恰到好处。例如气息绵绵，意念强烈者称为武火，多用于采封及运行督脉之时；气息与意念，若有若无者称为文火，多用于温养与循行任脉之时。《悟其篇》说：“契论经歌讲至具，不将火候著于文。”古人不公开讲述火候约有两个原因：①火候实际是功法中的具体细节、窍门，在习练时，出现的景象和问题，往往因人而异，放火候只能针对实际情况，师徒四传心授；②为了保密，不轻易传给外人炼情化气阶段，一向被认为是最关键部分。能否像成的客观标准，南派丹书中虽未明言，但后世学者总结约有以下五点：
　　第一，马阴藏相，即淫根已断，外生殖器内缩，而非由于疾病或衰老原因。
　　第二，寒暑一季，即不怕严冬寒冷或夏暑炎热，把冬夏看成一样。
　　第三，发白复黑，齿落复生。
　　第四，能少食少卧。所谓气满不思食，神旺不思睡。
　　第五，阳光三现，即头部与胸腹前，因丹田之气充盈，在静坐中出现闪光，称为阳光。认为出现闪光2次，即须停止周天运行。但陈撄宁认为“阳光三现”出自明末伍冲虚所著丹经，是他个人练功中的感觉，非一般规律。