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入静的程度深浅
入静是修炼的重要内容之一。入静是修炼者取得修行成效的关键所在，修炼的成效如何，取决于入静的程度深浅。功夫的高低几乎可以用修炼者入静的深度来衡量。精神上的入静层次深浅，关系到功夫进展快慢和功力的高低。
入静又称虚静。入静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。入静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着清醒的意念活动。
由于每一个修行者的因缘不同，习性和修法也不尽一样，所以入静的程度有高低和快慢之分。
入静的状态还与个人的修养，神经类型、年龄、性别、文化等有关。一般说，修养好的，不易因外界因素的刺激而情绪波动的人，易于入静；神经类型属于抑制型的，易于入静；而兴奋型的则难以入静；德性高的人，易于入静；德性差的人，难以入静。
入静的方法是多种多样的，但原理是一致的。所有的入静方法都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也绝没有捷径可走。随着修炼程度的不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。
第一步：一念代万念，达到初步入静阶段。
初学禅定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。通常禅定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导入静。如观想法，如观想本尊，观想蓝天白云、山川大海、森林花草等；意守法，如念佛，把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等穴窍；数息法，如默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等；读数法，如从一到十，反复重复数数等；还有捻珠法，念诀法，诵佛号等等。通过上述方法，使禅定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，禅定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感，如轻、重、热、凉、麻、痒、动等感觉。
对于初修者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，仅能使纷乱的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。但进入初级入静阶段后，切不可着相、执著，否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的入静阶段。
第二步：遗其欲，澄其心。达到中级入静阶段。
入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心入内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，打掉分别心，直至进入佳境。这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方入道。
修炼入静，是个慢功夫，长功夫。往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵，解脱就是你找到永恒的生命。所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，入耳即流的态度。《清静经》上讲：“遗欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。无所求无所欲，妄想也就无能为力了。气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。
遗欲澄心，这既是入静的好方法，也是功力的一个飞跃。修炼到这个层次，修炼者就会一念圆融是太空，立定清心解玄要；心身飘浮，一灵独存，真气勃发；会不断出现各种景象，即由热到光，由光到象，美景现前，万物在动，超出自然力；返观内照，内景外现，可见众象。如闪电、流星、长虹、旭日、钩日或五彩缤纷的光亮，嗅到奇异的香味，甚至看到佛像。出现身外有身，或听到有人在讲话等等。实际上，是人身阳气显发，既是心外之物，当属无常之列。对此，要做到心中有数，这些景象，都是禅定状态下，人之自性所为、习性的反映。修炼者对一切景物要不惊不奇、不追求、不贪恋，以防入魔。一切特异现象都是物质、能量、信息相互转化和作用，切不可神秘化、更不能宣扬封建迷信，才能达到真正的身心的解脱，得到解脱的真谛。
第三步：修德行贯全程，达到高级入静状态。
入静到高级阶段，修炼者主要是陶冶情操。涵养道德和引发特殊效应。修德是修行的根本原则，修炼的成败，从根本讲，就是看道德修养如何。有志求学菩提道者，不但应修身，更应修德。
古人（道教的）曰：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。养德则功进，无德则功损。道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。简而言之，修德不修炼，到老一场空，修炼不修德，心定要着魔。道门名联不是有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”吗？
养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。《礼记》中有：“大道之行天下为公”。因此修炼要和日常生活、工作以及整个生命活动结合起来，每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事，至少做一件好事，一辈子做好事，不做坏事。
修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。
行道在悟性，行德在善命。德增功进，步入高层次境界时，生命灵通与宇宙交换信息的灵敏度增强，智慧广大，使人“小宇宙”与大宇宙的运转同步，获得宇宙间的更多信息，包括宏观信息和微观信息。
善德的本质是调整人的思维回归本来面目，由此纯净身心，唤醒佛性，消除习性。德高者能将真我转化为透明的精妙明体，与佛菩萨相应，与大道相应，开显佛智，发出离心、慈悲心而渐成菩提心，超越轮回，究竟涅磐。
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人体打坐的神奇
从外看金字塔是神奇的，向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐，双腿叠加，双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时，人体打坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状，就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态。长期的打坐下去，人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧，激发人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。
从道家的角度上讲
人在盘腿打坐的时候，头顶着天，接收着宇宙天体的高能量，叫开天门；会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出，叫闭地户；双手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收天体中的高能量，叫五心朝天；双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交，得到双腿能量的互补；双手结印，使手三阴、手三阳相接，得到双手能量的灌通；舌顶上颚，牙齿微微离缝，嘴唇闭上，使任督二脉相连，得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥。
从修行者的角度上看
舌头顶住上颚，嘴唇闭上，任督二脉相通，形成一个周天循环，就是我们常说的周天。一般情况下，子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环，所以，养生的人注重睡子午觉，所以，把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体的健康和精神的充沛。
双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印，两手与头之间，也形成了一个相似的三角形周天，又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分，这种循环，一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉周天。
人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐相生，协调相克。通过肾水往上行，心火往下降，叫水火相济，通过肝气往西行，肺液往东运，实现金木相交等等；形成人体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥。
跳出神奇看神奇
人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论，去解释不理解的事情。解释不清楚的，人就不愿承认或不理解。跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行，用那种方式去养生，一开始，可能会有一些效果，有的效果还很显著。再进行下去，发现进展会很慢，一味地强行走下去，有时会适得其反。修行到一定程度，养生到一定阶段，你会发现，如果不放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导，你的心性得不到提高，你的德也转化不成功；就很难再有新的修行突破和养生进步。
有为法，如幻泡影
放下人的各种不好的想法，像金字塔那样，不去思、不去想，静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满，修成正果。
在静坐中修复生命能量
其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。
静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。
特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。
了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现。
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金刚不坏神功
金刚不坏体神功属少林硬功。金刚不坏体神功原是少林混元童子功，属少林五大神功之一，又被称为防御力最高的<a href='http://www.shaolin
gongfu.com' class='keyWord' target='_blank'><strong>功夫，后流落在外被修行之人修正而成此功。练此功后，人体外表如穿金甲，可抵御外力一切的袭击，故此得名。这种神功一旦变身，全身就会变成金黄色，成为真正的金刚之身，功力越高其防御效果越佳。
gongfu.com' class='keyWord' target='_blank'><strong>功夫，后流落在外被修行之人修正而成此功。练此功后，人体外表如穿金甲，可抵御外力一切的袭击，故此得名。这种神功一旦变身，全身就会变成金黄色，成为真正的金刚之身，功力越高其防御效果越佳。
练功方法
1、起势、打禅式 双手上抬，左手心朝下平放于肚脐处，右手立掌，指对鼻尖，微蹲马步，宁神静态，自然呼吸，意守丹田，4息(一呼一吸为一息)
2、枯树盘根、气贯丹田 双手按掌至右脚背，改用齿缝吸气；双手翻掌，手心向上，沿右下肢提到丹田，同时意念气聚丹田；收提前后阴，闭气；用意念引气运行一大周天。然后呼气翻掌，手心向下，沿左下肢按至左脚背。如此交替作4次。
3、海底捞月 接上式，从右脚背开始，双手搂抱，口齿缝吸气，随手势引气提到乳房，两肘后张，微扩胸，闭气；收提前后阴，引气运行一大周天。然后在同侧双手下按至右脚背，呼气。左右交替作4次。
4、罗汉举鼎 : 马步，挺胸，双手托举于头顶上，呼吸同前，收提前后阴，引气运行一大周天，意守百会(高血压患者守涌泉)。
5、金刚怒目 接上式，双手托举略下降，齐平于两侧太阳穴。咬牙硬顶，鼓腮，收提前后阴，引气运行一大周天。
6、怀中抱月 双手攥拳下降各顶两腰侧，意念气搂抱于两乳，收提前后阴，闭气，引气运行一大周天，再双拳撞击两肾区，然后全身放松呼气。
7．仙鹤逢翅 双手背相逢，举于头顶上，引气运行一大周天，再意守劳宫，双手随前胸正中线下降、分开，拍打两大腿。
8．天地相会 俯腰左转，右手按掌于左脚背，左手撇向背后，屈腕作钩手，引气运行一大周天，再起身平摊双掌于前方，意守劳宫。如此左右交替共作4次.
9、霸王开弓 左转身虚步站立，双手呈拉弓势，引气运行一大周天。右拳变柳叶掌劈击，意守劳宫。如次左右交替共作4次。
10．大圣蹬炉 正立，双手攥拳，引气运行一大周天，然后再引至一侧足部猛又蹬出，再收回。如此左右交替共作8次。
11．合掌收功 双手合十，精心运气至丹田，再引气运行一大周天，然后双手合十于胸前，恢复自然呼吸。
12、遍身排打 先每次用掌面排打，随着功力加深，逐步改用拳、短木棒或铁戒尺排打。初期自己排打。以后可请人排打。排打的力量以能适应为度，逐濒增加。有各种慢性疾病者可免去排打。
注意事项
起势用自然呼吸，其他各势呼吸均用齿缝吸气，轻叩齿，舌搭鹊桥，吞津咽气，气沉丹田，同时收提前后阴窍，引气运行一大周天(十二经脉均行到)，再由丹田发气，以鼻腔呼气。总之吸气时全身肌肉紧张用力，呼气时全身放松。 练功时间宜在早晨寅卯时，晚上亥子时，晴暖天在室外练，阴冷天在室内练。
编辑本段周天运行路线
吸气经任脉贯气于小腹部(即本丹田，脐下一寸五分处的气海穴为核心)，再以意领气经会阴穴分左右两支，下走足三阳经至涌泉，为第一意念阶段；再引丹田气经任脉上行至天突、分左右两支走手三阴经达劳宫、过十宣，沿手三阳经上行，会于大椎，为第二意念阶段；继而引两涌泉穴之气上走足三阳经交会于尾闾(即长强穴)，沿督脉上行至大椎，与手三阳三阴经之气相聚同行，过玉枕、泥丸宫、山根、年寿，到人中，即走任脉路线反归丹田，为第三意念阶段。此三个意念阶段均在吸气后的闭气过程中进行，运气完毕方呼气。 又，本功的周天运行走任督脉、手足三阴三阳经，意守不是一条线，而是一个面。呼吸与运气可用吸、闭、意、运、呼五字概括。 周天运行需用的时间应根据各人的练功深化程度而自控长短，短则数十秒，长则一分钟不等，总之不宜憋气，要贵在呼吸自然。
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打坐的原理及目的
1.打坐原理
2.双盘中的能量交集状态
3.释迦牟尼佛的打坐入定
4.炼功状态中是怎样消除业力的
5.打坐目的
6.入静与入定
7.修心与炼功的目的
8.世间生命的悲哀
9.为什么高层次的生命会掉下来
1.打坐原理
这样一个看起来很简单的打坐行为，其中却包含着非常深的道理。
双盘时，因为两只脚的脚背分别叠压在两腿的膝关节上，把下肢的重量，全部压在那里，就是将全身的血液和气脉基本闭锁上了。。人周身的血脉和气脉是始终在不停地运转着，当血脉和气脉经过基本闭锁上的膝关节的时候，由于两脚背的叠压，就会受到非常大的阻力，血液和气脉的通过就变得很艰难。就自然减缓了运转的速度。几乎是处于一种挤压的方式在运转。
最初这样炼功是非常痛的，可能只能坚持几分钟，就痛得受不了，就会放下压在膝关节上的脚。但坚持这样做下去，就会出现一种情况。就是在这种炼功状态中，这个人的血液流动减缓了，气脉运行也减缓了，那么，身体在微观下的粒子其实是处于一种高压强的状态下。
这种高压强的状态在微观上改变着粒子的纯净程度，也把微观粒子上所有后天附着的不纯净物质，也就是我们要讲的不好的物质----“业力”逐渐清洗掉。
当这种炼功状态达到一定的层次的时候，这个人身体上的微观粒子中所带有的能量就会越来越多，越来越强，到最后，微观粒子就会发生质的变化，就会有强大的能量存在。而这个时候人的意
念在驱使这些能量时，就会在微观下形成能量强大的能量流，就可以在微观状态上，改变其它物质微观上的结构和状态。就表现出功能的状态。
那么，当这种炼功的状态达到一种更高层次和境界的时候，微观粒子的能量强大到那样一种状态的时候，它是可以脱离人这个本体的。觉者的法身其实就是指这样一种状态的微观粒子。
由于这些微观粒子是人整体的一部分，带有这个生命的全部信息，这些微观粒子又是受人的本体意识的控制，所以它可以独立去按本体意识的要求去做事。这就是觉者法身能在觉者的一念之下，去做觉者要做的事的道理。
2.双盘中的能量交集状态
双盘这种坐姿，通过两条腿的互相叠压，其实是将两腿的多处脉络给闭锁住了。那么在炼功过程中，由气脉带来的能量在通过闭锁的位置时，受到强烈的挤压，通过的过程就很艰难。
同时，这种双盘的坐姿也将两腿的脉络联接起来了，体内的能量运行到这里的时候，也会形成那样一种交集状态。不过，同我们前文所说的单盘那种交集状态已经不同了。
开始的时候，交集在这里的能量的运行是无序的，随着炼功的持续，能量会随着这个生命自身的空间场的规敛，渐渐变得有序，形成一种循环的状态。
这种循环状态与单盘的循环状态相比，能量的强度加剧，散失得更少，对这个生命自身来说，是一种良性的循环。
随着炼功的不断持续，所形成的能量循环状态会越来越强，越来越稳定，最终会打通人体内的任督二脉，在体内形成人们通常所说的大小周天循环。
炼功过程中，还有很多类似的脉络联接，以保证体内能量运行的不散失。比如，炼功过程中两手结印的动作，就是将两手臂气脉运行带来的能量，在这里做了交集，也形成一种良性的循环状态。比如在整个炼功过程中，口中的动作是，嘴唇闭上，牙齿微微离缝，舌尖轻轻抵住上颚，也是将体内气脉带来的能量，在运行到这里的时候，联接起来，形成一个局部的循环状态。
3.释迦牟尼佛的打坐入定
释迦牟尼来的层次是最高的，我们讲过，他来到世间，其实是为世间的人注入“慈悲”这个内涵，为后来到世间度化众生的觉者铺路的。释迦牟尼本人在世间，他是有功能和神通显示的。这在当时就已经为世人所目睹，所知道。
那么释迦牟尼在转生来到这个世间的时候，无论他来的层次有多高，无论他在另外空间有多么大的神通法力，但只要一进入三界，就通通不好使了。
为什么呢？
高级生命之所以是高级生命，是因为构成他生命形体的粒子，是非常微观状态下的一层粒子。所以他才有那么高的境界，那么大的神通。而转生到三界内，就意味着在他原来由微观粒子构成的生命外，包裹着层层不同层次粗糙的粒子外衣。因为从很高层次直接下来的生命，他的生命要展现在人间这层空间，是要穿越无数层次的空间状态的。那么，这个高级生命每到一层空间，就要在他生命的外表，包裹着构成那一层空间生命的粒子外衣。就这样一层层包裹，直到转生到生命所能下滑的最低的空间，也就是我们的人间。
这样一来，他的智慧和神通也通通被一层层粗糙的粒子包裹而阻隔开了。那么在人间降生的时候，也跟普通的人一样，表现不出大智慧和神通来。
为什么说人间是这个宇宙空间状态下的最低层次的空间呢？
因为再往下，就是我们通常所说的地狱，掉到那里的生命就无法超升于那个层次以上的境界了。就会不断地层层往下掉，最终被销毁(详细的情况我们以后会讲到）。
那么释迦牟尼来到这个世间的时候，表现在外观上，也是一个普通的人。但他毕竟是有使命来的，而且在来的时候，也是预先做过安排的。那么怎么样才能打破自身在转生过程中，由层层不同
层次空间的粗糙粒子包裹，所造成的自身同本原生命的隔离呢。
打坐修行就是开启通往高层次、高境界的一把钥匙。
我们已经知道了打坐状态下，就是这个生命空间场里粒子净化的过程，就是生命向高层次、高境界转化的过程。
那么，他就需要在那样一种状态下，用打坐修定这种形式，一层层突破他在到这个世间过程中，被包裹的粗糙粒子所构成的外壳。一直到突破到一定的层次，开功开悟了之后，才从打坐中出定。
什么叫开功开悟啊，开功，就是有功能了。开悟，就是突破了粒子所造成的束缚，看到了他在来到这个世间之前的某一层高层次空间以下的全部真相。
这是因为，释迦牟尼并不是在这四十九天就完全开功开悟，达到他来到世间之前的那一层境界的。当时只是达到了一个很高的层次和境界。
释迦牟尼在世间传法四十九年，在这期间，他不断地提升自己的层次和境界，不断地开功开悟，越来越接近他来之前所在的境界。
最后涅离开这个世间的时候，才真正达到那样高的境界。
所以，释迦牟尼在临涅之前，说过两句话，一句是：“法无定法”。一句是：“我一生什么法也没有讲过”。这其中的含义我们前文曾经讲过。他是针对自己不断提升层次，不断看到宇宙最根本的真相之后，这样讲的。
那么，释迦牟尼在四十九天打坐修定状态中的情况，其实是处于一种非常特殊的状态。他的新陈代谢完全被抑制住了，完全进入一种入定的情况，就显示在世间那样一种状态。
4.炼功状态中是怎样消除业力的
在一个生命的空间场中，有两种不同的物质存在，一种是好的物质，我们称为“德”，这是一种高能量、高质量的物质，是一个生命吃了苦，承受了之后得来的。也是这个生命在这个宇宙空间中，长久以来积存下来的。不是一生一世得来的。
另一种是不好的物质，是一个人做了坏事所得来的。我们叫它为“业”，也叫“业力”。这种物质是低质量物质，它在一个生命的空间场里，是以一种附着的形式，聚集和沉积在一些地方的。它也是一个生命在久远的生命历程中，一路带过来的。
业力因为它的质量低劣，沉滞，是以一种附着的状态，沉积在这个生命的空间场内的。
炼功的过程中，由于体内气脉和血脉在运行中，整体受到到强大的、持续不断的压力，这种压力使这个生命空间场里的所有粒子也都同时在承受着。
因为压力的关系，这个生命体内的能量循环的状态，就会逐渐将附着在这个生命空间场里各个部位粒子上的业力，从粒子上挤压和剥离下来。
而这些被挤压和剥离下来的业力----这种粗糙的粒子，就会随着身体里的能量流的运行，在通过双盘所闭锁的部位时，在那里承受着更大的压力。
它在不断地通过这里的时候，由于业力的质量低劣，它就会因为承受不住这样持续不断地反复的挤压，逐渐解体和被销毁。
那么随着炼功的持续，随着这个生命在新陈代谢的过程中，更微观的粒子不断分裂、复制、放大，反映到一定的状态下的时候，在那一层微观粒子上的业力也被返上来，翻出来，又开始了被逐渐销毁的过程。
这种消除业力的过程，会一直持续到各个不同层次微观下的粒子上所附着的业力统统被销毁了为止。
而我们知道，一个生命的整体空间场是不会空的，当这个空间场里有物质出去的时候，必然要有物质进入这个空间场里来，填补出去物质所留下的空间。
那么，是什么物质进入到这个生命的空间场里来了呢，那就是“德”。
那么这个德是从哪里来的，又是怎么进入到这个生命的空间场来的呢。
我们不是讲过“德”这种物质是人吃了苦，承受了所得来的吗。那么在那个业力销毁的过程中，业力也是物质存在的，它被销毁后并不是什么都不存在了，只是低质量的状态全部解体了，被销毁了。但我们知道物质是不灭的，它在销毁的过程中，在解体的过程中，已经转化成更微观上的一种物质状态了，那种解体后所转化的物质，就已经是高质量的物质了，也就是我们所说的“德”。
那么，业力的转化过程，其实就是将体内不好的物质转化为好的物质----“德”的那么一个过程。
5.打坐目的
打坐所要达到的目的有两个。一个是用这种方式，消除自身所带有的不好的物质，也就是我们所说的业力。
另一个目的是改变自身微观下的粒子结构，提升这个生命的质量和境界。
因为不同层次的粒子，可以构成不同层次的生命。而我们人的生命，只是由所有粒子中能量低，品质差的分子这层粒子构成的。
我们知道，分子只是这个宇宙中无数层次粒子中的一层。分子以下的层层粒子，都比分子具有更大的能量和更细腻的质量。我们人类现代科学所能认知的，在这个宇宙中，只有分子构成的生命才是生命，这是一个多么大的迷信!
分子做为物质中微不足道的一层小小的粒子，做为粒子中质量差，质地粗糙的一层粒子，如果它能构成一个万物的世界和众多的生命，那么，为什么其它任何一层比它质地更细腻，能量更大的粒
子，不能构成那层粒子万物的世界和芸芸的众生呢！
粒子越微观，能量越大。如果是由原子这一层的粒子所构成的生命，由中子一层粒子所构成的同我们人一模一样的生命，因为构成这个生命粒子能量的强大和质地的细腻，一方面，这样的生命会有超越人无数倍能力的神通法力，另一方面，人由分子构成的眼睛又怎么能看到这样的生命存在呢？
而修行，其实就是要达到使生命的品质、生命的境界、生命的粒子构成达到那么微观、那么纯净、那么有威慑力的一种状态。
修行所能达到的、超越世间常人的不同的层次和境界，正是比分子更微观、更细腻的不同的粒子所构成的世界。
修行人在炼功打坐过程中，首先要达到的境界是入静。然后是入定。而只有在入静的基础上，才能够达到入定。
6.入静与入定
在双盘打坐过程中，所消除的其实是两种不同形式的业力，就业力的物质表象来说，是一样的，但构成的原因却是有分别的。
一种业力就是我们通常所说的做了坏事，损德所造成的。
这种业力的消除，是在修行人炼功打坐中，通过双盘所带来的疼痛达成的。
而另外一种业力却不为人们所知，那就是思想业，也叫做思想业力。
思想业是怎么回事，是怎么产生的，又是怎么构成的呢？
人在世间所经历的一切，用三个字就可以概括，那就是“名、利、情”。
我们知道，人的意念，也就是人的思想，她是一种真真切切的物质状态。并不是象世间人所认为的那样，什么都不是。
思想是有内涵的，包容着大量的信息，当我们发出一念的时候，这一瞬间所发出的看不见摸不到的思想，其实是有着大量内涵的。
一个生命的脑电波是可以通过仪器捕捉到的。而思想正是脑电波形式的一种。这其中的原理跟收音机接收到的无线电波，电视机接收到的电视讯号的道理是一样的。
那么人在世间，围绕着“名、利、情”，思想里其实是一时一刻都不停地在想着的。而我们已经知道了思想是能量，是物质，那么，当这个生命在持续不断地去用思想这种物质去思考的过程，其实就是向那些物质状态发射能量，用自己的能量去联接和捕捉那些宏观的和微观的物质状态的过程。
而每当我们的意念牢牢地捕捉到了我们所渴求的物质状态，比如名利啊，财富啊，情感啊，那种意念所发出的能量就在那个物质上附着了。
思想是物质的，是由我们生命空间场微观下的粒子构成的。可是它同时又是有生命的。
思想属于一种物质，这在人们已经很难理解和接受了，而如果说思想有一种生命的表象和状态，这好象就更不可思议了。
我们可以反过来推导一下，就很容易明白其中的道理。
思想是脑电波的一种形式这是毋庸置疑的，那就意味着思想是物质的。
那么，如果是思想是物质的，思想是从哪里发射出来的？不是从人这个生命的大脑里发出来的吗！
而我们知道人做为一个生命，他身上所有的细胞都是生命状态，是物质，也是生命。那么，思想是不是这个生命整体空间场中的一种物质呢，那她怎么可能只是物质而不是生命呢！
所以，当我们的思想发出去的时候，在另外的空间，也就是在人肉眼所看不到的微观下，其实是一个完整的大脑形象附着在这个生命所追求的具体物质上了。
当你不断想这件事的时候，不断追求的时候，就是你的大脑里源源不断向那个物质场发射能量的过程。
而附着在那些宏观和微观物质上的人的思想，在另外空间是有生命表象的。一方面是这个人大脑完整的一个形象，但它却是求财的、求名的、追求情感的；另一方面，它同这个生命本体又有着具体的联接和联系状态。
假如是这个人偶然发了这么一念，之后就不再想了，那么，那个发出去的思想就会因为自身能量的微弱而逐渐消失。但如果当这个人持续地想着这件事，渴求着这件事，那么大脑里就会源源不断地发出能量，与在那里附着的大脑形象沟通，就是在给那里提供能量和营养。时间长了之后，那个附着在那里的大脑形象，就形成了一个独立的活着的生命。存在于另外空间，存在于那里了。
而这个由你孕育出来的另外空间的生命，它一方面可以吸取它所在空间里的物质做为生命的能源补充，另一方面，它同发出这一念的生命本体又是有联系的。
所以当它饥饿时，缺乏养料时，就会因为与它之间有能量纽带的关系，我们在大脑里就会想起这件事，或者这种状态，接受到这个信息。而在这种勾起这种思想的过程中，就是能量的沟通过程。也就是说，从我们生命的的空间场中，给那个属于你的，但同时也是独立的生命提供能量的补充。
这种现象在人间的表象就是，我们对一种物质或者事物或者情感的痴迷。
所以我们说，在人所存在的世间，一切表现出能让人痴迷、让人上瘾的事和物，统统都是有问题的。上瘾和痴迷的本质就是人这个生命的空间场，同上瘾和痴迷的那种物质之间有一个能量沟通
的纽带，使人的空间场源源不断提供能量的过程。
比如我们所知道的严重的上瘾和痴迷现象有：
毒品、赌博、游戏、色情、电脑、购物、品牌、积攒、收藏、各种特殊的嗜好、虚荣、暴力、对财物的贪婪、对名利的渴望、对情感的迷恋，等等。
一方面，这些痴迷和上瘾有一些是人生中必然出现的产物，是构成生命的组成部分。
但另一方面，这些存在于一个生命空间场内的各种瘾好和痴迷，又确确实实是这个生命当初发出去，附着在其它物质上的思想所构成的生命，同自己本体有联接的那么一种现状。
这其实就是佛家所说的世俗生命与世俗所结的各种各样的缘。
这些缘，有的被说成是恶缘，有的被说成是孽缘，有的说成是尘缘，等等。
而这些存在于这个世间的种种缘起的状态，并不会随着一个生命的解体就终结了。因为我们知道，一个人死亡了，只是由分子这层粒子所构成的生命解体了，构成这个生命分子以下的层层粒子根本没有死。
所以，那层层微观下并没有死亡的粒子所构成的生命，同那些有能量联接的物质仍然是有沟通的。表现在一个生命的转生过程，那就是下一生可能自身就会有一部分粒子转生到那样一种境界和层次里，同那种联系继续因缘关系去了。（注意，这里所说的只是由分子以下原子以上的空间状态，这也是由无数层不同层次粒子构成的种种空间状态。而一个由原子及比原子更微观的粒子所构成的生命，因为其能量的强大和境界的高远，是不在那以下层次和境界里坏灭循环的。也就是佛家所说的罗汉、菩萨、佛以上的层层生命的境界和状态）
而我们知道，当我们的空间场里少东西的时候，也就是能量源源不断注入那些让我们上瘾和痴迷的事及物的过程中，我们生命的空间因为缺少物质了，就会有其它的物质补充进来。
那么补充进来的物质是什么呢？
就是质量比我们的思想这种物质低很多的，构成那些我们所迷恋的各种物质和情感（情感也是物质）的粒子，进入到我们生命的空间场。
而我们人的思想，她其实是我们生命中德的一种表现形式，因为思想是高质量物质，她可以穿越空间达成我们的需索和满足。
而思想持续发出后所换来的那些物质，就是我们所说的思想业。
因为思想业也是一种低质量的物质，那么表现在我们生命的空间场里，就是以附着和沉积那种形式，在我们生命的空间场里存留。
而当一个修行的人在打坐炼功的过程中，这些低质量的物质，也就是思想业，就会在炼功中，同其它存在于我们生命空间场里的业力一样，被挤压和剥离于构成我们生命的粒子之外，也就是在打坐炼功中被逐渐销毁。
可是，这些业力却是同存在于另外空间那些已经存活了的、我们过往所持续不断发出能量构成的生命有联接的。
当你截断这种联接的时候，那个生命的营养联接就被切断了。那个生命就会反应到你的空间场里来，反映到你的大脑里来，不让你切断这种能量的联接。
而这种现象，就是一个修行人在打坐炼功过程上，无法在思想上入静的根本原因。
因为修行的过程，就是不断消除自己生命空间场里的业力的过程。思想业是有生命的，它就会抵制你，就会不断地闪现在你的脑海里，勾起你的瘾好和欲望，从而保障它生命的能量来源。
修行中的打坐入静，真正做到并不容易。因为你头脑里那些思想业不清除，是很难入静的。你一打坐，过去你想过的那些各种各样的念头、你过去所经历过的种种事情，就全跑进你的脑子里来了，就象过电影一样，一幕一幕没有个完。你一时一刻也静不下来的。你如果真的能入静了，就说明你的层次已经提高很多了。
入静不是目的，它只是入定的前奏。那么什么是入定呢？
炼功过程中，思想里没有任何杂念，大脑里空空的，意念里还有自己，知道自己在炼功，其它的一切都已经消失了。只有这一念知道自己在这样一种炼功的氛围里，这种状态就是入定。
因为这种状态，能使炼功所收到的效果是最佳的。
7.修心与炼功的目的
从古至今，修炼这两个字，人们都只是把她当成一个词了，其实这里是代表两重意思。修在前，炼在后，修是指修心，炼是炼功。而修心为主，炼功为辅。
如果你不修心啊，你的思想境界达不到那么高远的境界，你的内心和灵魂里，如果没有装着觉者所留下的法，你再怎么炼功，也没有用，那只是人间的炼体操。能起到一点祛病
一定要放弃以前头脑里其它不同法门那些说法，那些都是在影响你修行的，因为修行打坐的那样一种炼功形式，是有内涵的。是在你的体内演化功的那样一种状态。
其实你在炼功过程中，是在演化生成另外空间你的身体的过程。
就是说，将来你修成了，你不会带着世间这样一个肮脏的身体到那样一个美好的世界里去，你得有一个新的身体形式，而打坐炼功就是在演化那个美好空间状态下的身体。
当然也有一种可能存在，就是这个生命，在修行过程中，没有完成本体的转化。那么，那个高层次、高境界的生命，就在他未来那样一个美好世界里，为他演化一个身体。这种因素是存在的。你看《西游记》里有写，那个托塔李天王的哪吒三太子，在海里玩耍，结果闯了祸，打死了龙子。为了不连累父亲，他以把本体给抛弃那样一种形式，还了所欠下的父精母血的债，一丝魂魄，在天界里飘悠。
后来他的师父用荷花的茎和叶，为他演化了一个身体，就是我们看到的，流传在民间里的那样一个以荷叶为身躯的可爱的小童子形象。
但绝大多数修行的生命，都必须通过在修行打坐这样一种过程中，一方面消除自己空间场里的业力，另一方面，修成你另外空间的身体。
我们换一个角度来讲，人变成神的过程，通过修心和打坐那样一种形式，增强生命空间场里的物质纯净度和包容力，在另外一个空间里来看，是一种什么样的情况呢？
那就是微观下的能量不断强大，表现出整个构成生命的粒子团，也就是那么大一个庞大的天体整体粒子的亮度增强，热度增强的过程。
我们曾经用太阳象我们人体里的一个在散发着热量的细胞来打比喻。说那个太阳，无论照耀多少亿万年，还将照耀多少亿万年，终究有一天会因为能量的耗尽而陨落。
那么，一个人的身体里的所有细胞，是不是很象宇宙间众多的太阳系啊。道理是同样的。
那么，一个不修行的生命，当他的细胞的能量耗尽的时候，同那个太阳终究因为能量的耗尽而陨落，本质上是不是同样的事情啊。
而一个修行的生命，在不断地增强微观下粒子的能量构成时，是不是在重新创造了能量，从本质上，使这个庞大的天体内部的能量不断地增加啊。
这就是不同层次和境界生命的本质差别。
8.世间生命的悲哀
你说盘腿是残忍，我告诉你，那是你修行所要走的路。你生生世世造下的业，用那样一种形式来还。修行不叫还，叫消业。因为你是主动这样去做的。
那些业力，表现在世间生命人生的历程中，那就是疾病和灾难。你觉得让你盘盘腿，你不舒服了，疼痛了。可是，你想没有想过，那人患了癌症的人，当他眼看着自己的生命就要终结了的时候，
当他看到，他一生努力所换来的一切财富和幸福顷刻间就要烟消云散、化为泡影的时候，当他看到他最疼爱的亲人就要面临生离死别的时候，如果你告诉他，世间还有一种方法，只是每天吃一点点苦，这个苦，如果同那个极其可怕和残忍的化疗相比，同那些极其痛苦的种种治疗手段相比，只是每天付出一点时间，盘腿消除身体里不好的物质，你就能从死神的魔爪下逃生。你这样告诉他，你看一下他会怎么样去做。
当然，世间的生命因为在迷中，因为在后天形成的种种观念中无法知道超越世间法理，他无法选择这样一条改变生命的修行的路，这就是世间生命的悲哀。
你想登山，又不想付出，就是在世间也没有这样便宜的好事给你啊，而那个业力是一个生命生生世世做了不好的事情，自己造下的。那么也得自己用吃苦形式来消除。这就是天地间的理。
9.为什么高层次的生命会掉下来
当这样一个生命，达到一个高远的层次的时候，在那个境界里也存在了那样久远的时期的过程上，就可能会在能量的再造过程中，存在着怎么样的问题。那样的话，可能就会因为能量的消减而掉层次。
而另外一种能量消减的方式用我们人的话来说，就是有私了。私从本质来说，是什么概念呢，就是一个庞大的生命空间场里，不断地要收藏很多这个生命空间场之外来的各种不同层次的物质。
表现在人间的状态，是对物质和金钱包括生命的占有。那么这种占有形式需不需要损耗这个生命空间场里的能量啊？当然要损耗。
那么表现在更高层次生命的空间状态里，也同样存在这样的情况。
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少林空手夺白刃-杨雄 金忠阳
一、别肘顶裆 1.当对方正握利刃斜臂刺我头部时，我即用左手向外推抓其右腕，随即将右臂前伸，穿过对方右腋下，向回格别其右射，随势左手下压，同时，用右膝顶击对方裆部（图1~4）。 [要点] 别肘要牢，顶裆要狠。 
2.当对方正握利刃平刺我肋部时，我即右闪身上右步，用左手向外推抓其右腕，随即用左膝顶击对方裆部，同时，用右掌砍击对方咽喉。然后，用右臂向下压砸其右肘窝，左手向前推压其右腕，同时上体前压，别肘夺下利刃而制对方（图5~11）。 [要点] 同上。 
二、砍颈勾踢 当对方右手正握利刃斜劈刺我头部时，我即用左手向外推抓其右手腕，随即右掌劈砍对方左侧颈部，同时，用左脚勾踢其右腿踝关节处，左手后拉。对方倒地后我再用右脚踢击其头部（图12~15）。 [要点] 砍颈要狠，勾踢有力。 
三、弹裆砸颈 当对方右手反握利刃平刺我腹肋部时，我即后撤闪开使其刺空，同时，用左手推抓其右腕，随即用右脚旁击对方裆部。然后用右拳猛力砸击对方后脑或后颈部（图16~18）。 [要点] 弹裆突然，砸颈迅速。 
四、搂颈顶膝砸肘 当对方用右手正握利刃平刺我腹肋部时，我即左闪身进步贴进对方，用右手推抓其右腕，随即用左手搂拍其后颈部回带，同时，用右膝顶其裆部或胸部。然后，撤步转体右手右拉，用左臂砸击对方右肘关节（图19~22）。 [要点] 搂颈要牢，顶膝要狠，砸肘有力。 
五、截膝别肘 当对方右手反握利刃直刺我胸腹部时，我即向左侧闪身贴进对方，用右手推抓其腕，同时，用右脚截踩其右膝关节外侧。随即用左肘拐击其颈部或面部，乘势我右脚落地，再用左膝横击其后腰部，并将右手用力后拉，将对方右肘关节别在我右髋关节处（图23~26）。 [要点] 截膝要快，别肘要牢。 
六、别肘搂推 当对方右手反握利刃直刺我胸腹部时，我即向左闪步进身贴靠对方，用右手推抓其右腕，同时，用右脚踢击对方裆部。随即用左臂从对方右臂下插过，并用力回磕其右肘窝，右手前推，回折其持利刃的手臂。然后迅速将左臂前伸搂住对方颈部后侧，用力回带，同时右手用力前推，使其持利刃的右手腕贴住其颈部，而被我擒拿（图27~31）。 [要点] 别肘要紧，搂推及时。 
七、挑肘扛摔 当对方右手正握利刃劈刺我头部时，我即向右侧闪步进身，将左手顺其用力方向向下拍压其右腕，同时，将右臂猛力向上挑击其右射关节。然后，左手抓握其右腕，右臂夹搂其右大臂，扛于右肩上，用拉臂摔的方法将其摔倒（图32~37）。 [要点] 挑肘要快，扛摔迅猛。 八、踩膝锁喉 当对方用右手正握利刃刺我肩或头部时，我即在对方刚刚将右臂上举时，迅速上步，用右手上推其右肘，同时用右脚截踩其右膝窝处，使其跪倒。随即我将右手抓握其右肘用力回拉，我左臂锁住其咽喉，顺势用力向后搂扳其下颌（图38~42）。 [要点] 踩膝及时，锁喉凶猛。
2.当对方正握利刃平刺我肋部时，我即右闪身上右步，用左手向外推抓其右腕，随即用左膝顶击对方裆部，同时，用右掌砍击对方咽喉。然后，用右臂向下压砸其右肘窝，左手向前推压其右腕，同时上体前压，别肘夺下利刃而制对方（图5~11）。 [要点] 同上。 二、砍颈勾踢 当对方右手正握利刃斜劈刺我头部时，我即用左手向外推抓其右手腕，随即右掌劈砍对方左侧颈部，同时，用左脚勾踢其右腿踝关节处，左手后拉。对方倒地后我再用右脚踢击其头部（图12~15）。 [要点] 砍颈要狠，勾踢有力。 三、弹裆砸颈 当对方右手反握利刃平刺我腹肋部时，我即后撤闪开使其刺空，同时，用左手推抓其右腕，随即用右脚旁击对方裆部。然后用右拳猛力砸击对方后脑或后颈部（图16~18）。 [要点] 弹裆突然，砸颈迅速。 四、搂颈顶膝砸肘 当对方用右手正握利刃平刺我腹肋部时，我即左闪身进步贴进对方，用右手推抓其右腕，随即用左手搂拍其后颈部回带，同时，用右膝顶其裆部或胸部。然后，撤步转体右手右拉，用左臂砸击对方右肘关节（图19~22）。 [要点] 搂颈要牢，顶膝要狠，砸肘有力。 五、截膝别肘 当对方右手反握利刃直刺我胸腹部时，我即向左侧闪身贴进对方，用右手推抓其腕，同时，用右脚截踩其右膝关节外侧。随即用左肘拐击其颈部或面部，乘势我右脚落地，再用左膝横击其后腰部，并将右手用力后拉，将对方右肘关节别在我右髋关节处（图23~26）。 [要点] 截膝要快，别肘要牢。 六、别肘搂推 当对方右手反握利刃直刺我胸腹部时，我即向左闪步进身贴靠对方，用右手推抓其右腕，同时，用右脚踢击对方裆部。随即用左臂从对方右臂下插过，并用力回磕其右肘窝，右手前推，回折其持利刃的手臂。然后迅速将左臂前伸搂住对方颈部后侧，用力回带，同时右手用力前推，使其持利刃的右手腕贴住其颈部，而被我擒拿（图27~31）。 [要点] 别肘要紧，搂推及时。 七、挑肘扛摔 当对方右手正握利刃劈刺我头部时，我即向右侧闪步进身，将左手顺其用力方向向下拍压其右腕，同时，将右臂猛力向上挑击其右射关节。然后，左手抓握其右腕，右臂夹搂其右大臂，扛于右肩上，用拉臂摔的方法将其摔倒（图32~37）。 [要点] 挑肘要快，扛摔迅猛。 八、踩膝锁喉 当对方用右手正握利刃刺我肩或头部时，我即在对方刚刚将右臂上举时，迅速上步，用右手上推其右肘，同时用右脚截踩其右膝窝处，使其跪倒。随即我将右手抓握其右肘用力回拉，我左臂锁住其咽喉，顺势用力向后搂扳其下颌（图38~42）。 [要点] 踩膝及时，锁喉凶猛。
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