耕云先生讲述爱的人生(7)
论语上说：‘曾子每日三省自身’。能每天做自我反省的人，错误一定会减少，烦恼少了，快乐就会增多，内心没有了怨恨，寒流就会转成春意，被束缚的身心，由放松、解脱而得到自由，由于不忧、不惧，天君泰然、大安稳、大自在而感到真正的快乐及满足，对过去所系恋的东西，不屑一顾，人人都知醉人的醇酒会乱性，美丽的罂粟花有毒，但一些迷失自我、缺乏真‘爱’的人，偏偏醉心于那些不合理的取得与占有，而甘心做物欲的奴隶。玩物丧志的结果，最后被私我之欲所淹没。在佛教来说；叫做‘下堕！’堕入六道，难得出离。‘诸天众减少，三恶道充满’，良可慨叹也！
（三）、殷忧可以启圣
有句俗话说：‘人无远虑，必有近忧’。佛经中也有一句发人深省的话：‘菩萨畏因，众生怕果’。儒家说：‘君子坦荡荡！小人常凄凄！’。
什么是君子？大人、大量、眼光看得远、所作所为抱负大、成就事业大、‘以天下为己任’、视苍生如自己，怎能不‘大’呢？
什么是小人？小人并非他的身体长相小，而是好近利：只有私心、私欲、眼光近视、心量狭窄、小里小气、蝇蝇，所作所为，大都是‘微不足道’。
‘汉书’班固曾写过一则‘曲突徙薪’的故事说：
有一户人家，来了一位客人，客人看见主人家的厨房烟囱有火星窜出，而烟囱下面正放置著容易燃烧的木料。客人劝告主人应把烟囱改为弯曲的，烟囱下面的易燃木材要搬离远一些……
主人听了，认为他多事，不以为意。
过了没多久，这家人果然因烟囱而失火，天干物燥，烧得很快，四邻的人都来抢救，幸好很快就扑灭了。
主人为了酬谢救火有功的邻居们，杀牛备酒，出力最大被火烧伤的人坐上席，其余的依功劳大小入座。大吃大喝一顿，却没有想到当初曾经警告过他的那位客人……
这故事说得很明白：‘事后、先见’之明如果搞不清楚，这个主人依旧是个糊涂虫！
修学佛法，发大心的人称为菩萨，菩萨的意思是‘觉悟了的人’。已经有了觉悟，和那些尚未觉悟的人是不一样的，尤其是得了圣果的大菩萨，由于他的‘诚则明’‘至诚可以前知’，事情尚未发生之前，他就先有预兆了，尤其是自己如果偶然起了一个不该起的念头，都害怕得很，因为一念之恶，就会在八识心中落下一颗恶因种子，种子遇缘而成熟，便是恶报，‘假使百千劫，所作业不亡……’菩萨不必等到缘熟遭到果报时才知因果可畏，而是在种因之刹那，便知道其可怕了，所以，修菩萨行的人，大都‘护心如城’—就像大军固守一座城池一样的‘固若金汤’。但是，一般凡夫就不一样了，每天一睁开眼，便随著一切境（景）物而转，喜怒哀乐、贪嗔痴……想念依境（景）而生、而起，生起了还不知道已种‘因’的可怕，更从念起而造‘业’，随业而受报，每天不停的造，每天也在承受著过去所造的业因而结成的苦果。缘熟而受报；若是善报，喜上眉头，眉开眼笑；若是恶报，怨这恨那，呼天抢地，苦不堪言，佛说为‘可怜悯者！’，因为一般人所种所造的恶因恶业，比恒河沙数还多，试问所累积的业债亏欠，什么时候才能偿还完毕？更何况在受报时又在种因造业，而且是在加倍的造……纵然是种的善因，缘熟而报为善果，在享受善果的同时，就会种下其他甚至更多的恶因、恶业，试看世间上有些‘为富不仁’的人，他们的所做所为，正是他们过去世所造善业得来的‘资本’。有几句非常耐人寻味的话，可以叫人醒醒大脑：‘生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩’。你可以说：这不合乎逻辑，但却不可以说：这不合乎因果。
‘殷忧可以启圣’的意思，是说做人应有‘戒慎恐惧’之心，能够‘有所为、有所不为’，而又‘不执著’，如能‘见贤思齐’，参禅而能‘明心见性’的开悟，做人决定是可以上上升进的，到时候如行思禅师回答六祖：‘圣谛尚不为’，‘超佛越祖’去了，岂是为达人生的至高‘圣人’而已哉？
‘登高自卑，行远自迩’，欲期圣人之果，必须从本具之‘爱’心出发，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，要有‘人饥己饥，人溺己溺’感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心态，总是‘见有可欲’，追之不舍，当他吃到苦头时，又后悔不已！
行‘仁爱’的人，以其纯净无私的‘良知’，代替了做人的全部情感，只有圣情而无欲念，‘推己及人，推己及物’，‘民吾同胞，物吾与也’。把‘爱’心扩大至无所不包，与‘万物为一体’，到此，他自然会产生‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的高尚情怀，悲天悯人的仁爱心肠便会自然而产生，他们的生命随著自然爱心的流露与发挥而泽被一切。
试看耶稣基督的‘爱’心，只要能代替人们受苦，甘愿自己被钉上十字架。
释迦牟尼佛，身为太子，王宫的生活是多么的快乐和享受，但他却一切都舍了，雪山苦行，菩提树下悟道，引导了多少生生世世的众生而离苦得乐。
地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱？’观音菩萨更是循声救苦，只要任何人的缘线频率和菩萨接通了，菩萨即‘现身其前而为说法’。
‘殷忧可以启圣’，只要信心深入、坚贞不易，能做到‘泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于右而目不瞬’，圣域之境决定可期！
（四）、逆境和困难是成功立业必经的锻炼和要素
看过鲑鱼逆水而上、到它原来出生的水域传种接代的纪录片吗？鲑鱼一出生就顺流而下，到达海洋，经过几年成长以后，要返回它原来的出生地去交配、产卵、延续后代。这逆流而上的几千里途程，到处都是危险！有大灰熊在等著吃它，有许多飞鸟潜水抓它、有激流、瀑布得奋力跃过，有浅水露底把整个鱼身暴露出来的危险……当它不吃不喝竭力奔回到原出生地时，整个体型都变了样子，延续完了后代，它也力竭而死了。
鲑鱼以这种生命历程延续不断、给我们人生有很大的启示：那就是我们决定了自己的理想目标以后，除了奋勇向前，仍是奋勇向前！无论途中遭受任何打击、挫折、危险，甚至牺牲生命都在所不惜，去完成人生之使命。
古今中外，从困难、逆境终至成功的人，大都具有使命感和‘鲑鱼’的精神，而且在失败与危险的历练过程里、吸收了新的知识，获得了宝贵的经验，给他立志要完成的目标上，又增添了更大更多的勇气！
孙中山先生为了救国救民，领导革命十次失败而不灰心丧志。
爱迪生为了给电灯泡内寻找一种可以长久发光的东西，曾失败了九十九次。
有人说：失败了那么多次，太浪费了！爱迪生说：不浪费，我已经知道有九十九种东西不适用于电灯泡！
《百喻经》里说：‘有个愚人饿了吃饼，吃了一个不饱，吃两个不饱……吃完了第七个饼时，他饱了，于是他很后悔的说：早知道我吃这第七个饼不就好了吗？’
如果吃第七个饼，这个愚人一定不会饱。这说明了做任何工程不可偷工减料，不可投机取巧，不可以只要空中楼阁而不深打地基……。
总之，要一步一脚印踏踏实实的干才行。
中、外历史上有成就的人，没有那一个是帆风顺毫无阻挠和困难的；‘龙泉出箧’，寒光四射！因为此剑经过了无数次的锻炼和淬砺。‘和氏璧’的价值连城，是因为和氏的几代牺牲以及良匠的砌磋琢磨。孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性、增益其所不能。’
做大事、立大业、经历种种拂逆及困难，是担当大任的人必须经过的考验，上天之所以这样施于人，也可以说是对人的厚爱，所谓‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
梅花不惧寒冷，越冷越开花；青青翠竹，藉虚心而挺立；苍松翠柏，凭骨气而越寒冷，这风骨凛然的‘岁寒三友’虽是无情的草木，但却给人以强韧的奋发与激励！
‘爱’具有无限的创造能力，只要自己不自暴自弃，不畏缩、不退屈，没有任何东西可以阻止。所以这些伟人的辞典里，根本没有‘难’这个字！
圣如孔子，讲道德，说忠恕，抱著一颗醒世救人的爱心，周游列国倡行‘仁爱、恕道’，为了维护人性的尊严，主张实现大同的理想，虽然处处受到冷眼奚落，到了陈蔡，遭受绝粮之困，仍是竭力的倡导‘爱’的理想，毫不灰心退缩。这种尽己的忠忱和‘志于道’的乐道精神，自然会‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’了！
从历来伟人的传记中，不难找出一个成功立业的铁则，那就是：克大难者立大业，冒大险者成大功。
（五）、君子忧道不忧贫
一般人当中能够称得起‘君子’的就不错，所谓‘正人君子’。君子的一言一行必定是正正当当、规规矩矩的。‘八正道’的‘正知、正见、正语、正业、正思惟、正命、正定、正精进’似乎都得具备，所以，君子型的人，也必定是个‘志于道’、乐道、行道的大好人。
真正行道的人看重在道心的有无，而不在身分的贫富，富有如悉达多太子，大迦叶尊者皆视富有如敝屣，更多的道人‘安贫乐道’。世间丐圣武训，乞食兴办义学。教育家王云五，从排字工人中出人头地。英国首相邱吉尔。大科学家爱因斯坦。印度圣雄甘地……都是从贫困中脱颖而出的‘超人’。
贫困的生活，能砥砺我人向上进取的雄心，不为物欲所围困，可免堕落腐化迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的人，是有助益的。
孔子说：‘饭蔬食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。’又说：‘君子忧道不忧贫’。‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’
因为不安于贫就不会乐于道，只有乐于道者，才能安于贫；如果一个人立志于道了，但却由于吃得不好，穿得不好而‘自惭形秽’，自怨自艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，这样还能和他谈什么天下大事？
孔子最喜爱的学生，是得到圣学心传的颜渊，孔子之所以喜欢他，从孔子赞叹他的话中：‘回也，三月不违仁’‘一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！’。
像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在人欲横流的社会，缅怀古人的风骨，提起颜回，谁不衷心的敬佩他呢？
追求真、善、美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性。生活的改善，水准的提升，虽是我们所希望，但是绝不非法而得。富贵虽然是多数人所向往，但若是动机不道德，手段不光明，把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是良知上所不能宽恕的罪恶。
做人要安分，要守分，不必去艳羡那些有财富的人。别人的富有，是他们的努力，或者是祖上几代累积的功德的因果报酬，你要想明天会更好，只有今天去努力，没有因，怎会有果？
对于富贵与贫贱应有的认识，如孔子说：‘富有和尊荣是人们所向往，但是为了得到出之以不道德、违背了良心和出卖人格，才能改善的话，那我们宁可不去改善他。’。
孟子也说：‘力行仁、义、忠、信为至乐的人，就是道德的成就’。
种种公职和社会的地位，是某一些人事业上的成就。
古时候的人，在有了道德的高尚成就以后，事业上和社会上的成就及地位，便不求自来，自然的得到；现在的人，以道德的些许成就，换取了事业的发展与社会的地位，结果是得到事业与社会地位以后，却放弃了人格的操守，致使社会地位愈高，道德水准愈低，所负责任越大，能力表现越差，别人对他期望越殷，而他却堕落愈甚，最后难逃人格、事业、地位的破产，真是可悲！ 共10页: 19
