耕云先生讲述爱的人生(9)
绝大多数的人不种田而有饭（菜、果）吃。
穿衣服而自己不是裁缝。不是建筑师、工程师、泥水匠，有房屋住。自己不会造车，出门就少不了交通工具。
……………
食、衣、住、行……样样依靠别人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己制造的；纵然有会制造的人，但是所使用的相关工具及原料却都另有来处，又牵涉到许许多多其他的人。
推到最后，还是大自然（天）提供了所需的一切。
如果没有‘天’的慈悲之‘爱’，一切的生物一一有生命及无生命的动、植、矿物，还有存在的可能吗？
生为渺小的人类，虽然极为渺小，但人人却都有与‘天’同样的‘天性’，‘天性’就是‘良知’，就是‘仁爱’，就是具有好生之德性，有‘良知’就要善用其‘良知’，别把‘良知’给埋没了、遮蔽了。
一个没有‘良知’的人，他会处处凸出私我之欲，以他的私我为中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生气、抱怨、动怒、发脾气……归结到一个字—恨！
这样的人，他太缺乏‘爱’心了。
过去当学生的时候，曾读过一篇‘千人糕’的短文，说：一块糕是由一千个人做成的。如果仔细算算与这块糕有关系的人，可能不止一千个人。
一块糕是如此，一碗饭、一杯茶、一块饼干……又何尝不是如此？
每天当我们用餐，享用种种食物及日用品时，很少有人想想‘它’的由来，当然也不知道要多少人才能把‘它’给制造出来，所以，太多的人缺乏感恩、感谢的心，因而我们的社会，距离理想的‘大同世界’太远！‘天人合一’的境界也不啻有天壤之别了。
感恩、感谢的心态很重要，这悠关于人心的善恶及社会、国家的兴衰及振糜；心存感恩和感谢的人，他看别人都像看到恩人一样，如果有为别人服务的机会，他会很高兴的奉献自己。
‘人人为我’，这是事实。
‘我为人人’，便应理所当然。
能够这样，人与人之间便会产生一种亲切感，而不是疏离感，更不应有心胸狭窄、气量小，看谁都不顺眼，都不合自己的心意时，便产生‘怨恨’的心态。
‘天人合一’的理念和实践，必须理解‘天’和‘人’的关系；‘天’是大自然，是养育一切生命之‘母’，其‘爱’之广且大，无与伦比。人能‘存其心，养其性’，发挥其‘天性之爱’，便是‘顺乎天理’，便是对‘天’一一大自然的一种感恩和孝顺，也是对自性‘天君’的善于培养及肯定。
其次应知人与人的关系。
‘仁者爱人’不是一句口号，人必须确知相互依存是不诤的事实，人与人之间，和谐、融洽、相敬相爱的相处，发挥人人原本就有的‘仁爱’心，如此去做，爱别人也即是爱自己；如果不明此理，违反‘仁爱’之心，去做些伤天害理、为非作歹，那样的话，害人也等于自害，自己在害自己；试想当一个人充满‘爱心’和一个充满‘恨心’时的结果，会是一样吗？权衡利害、得失之下，一定会知所抑止及改变。
释迦牟尼、耶稣基督、孔子、孟子、亚里斯多德、史怀哲、甘地……这些‘悲天悯人’的圣哲，他们餐风宿露、席不暇暖的济世救人，都是出自一个共同的理念—仁慈的‘爱’心。
唯有‘爱’，才能架起天、人之间的桥梁。
唯有‘爱’，才能使人与人之间和谐相处。
唯有‘爱’，才能消融人们心中的‘恨’。
唯有‘爱’，佛国、净土、世界大同、天下为公的理想目标才可能实现。
‘天人合一’的实践，人人可为，到处可做；圣言济世、行医救人、安分尽责、公仆服务、见义勇为……皆是为和谐人际关系、致力于社会心灵的净化、创造个人及全体生命的幸福。如果人人能奉献自己，大家共同为此理念及实践，‘天人合一’的美好境界不难实现。
但是，环顾当前，太多的生命，像矿石中的真金，未经开采、冶炼，不能成为纯金；未经雕凿，终不能成为大器大用，原本的心无所不能，‘人希贤、贤希圣、圣希天’，只要有‘见贤思齐’之志，不甘堕落被埋没之心，努力净化，上上升进，事在人为，只要去做，必有结果。
‘天人合一’的事迹甚多，以下所列举的往例，虽然超常识，不可思议，但应知我人‘离念灵知’的本心，便是超越时、空，是大宇宙存在唯一的真实，纵然所列举是超常识、是不可思议，但也不过都是从‘体’起用之‘作用’，因其‘善用其心’，故有此大用现前。吾人只要具有‘见贤思齐’的兴趣和响往，‘彼既丈夫我亦尔！’立下希贤、希圣之大志和决心，便可趋向‘天人合一’的快捷方式道路。
１．达摩东来，开启超凡入圣之圣教
达摩祖师到中国来，和梁武帝对话，机缘不契，便渡江到河南嵩山少林寺面壁九年，后来等到二祖慧可。
慧可原名神光，是一位博闻善学而又擅长于讲座之士，闻听达摩之名，特去少林参礼。神光到了达摩跟前，见达摩端坐不语，因思：古人求法，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎、割肉喂鹰……今我何人？敢不效学？
因而立于门外，值寒冬大雪，积雪过膝，精诚不动。达摩见而悯之，问曰：‘久立雪中，所求者何？’
神光泣曰：‘祈和尚慈悲、开甘露法门！’
达摩说：‘诸佛妙法，旷劫难遇，非小德小智、轻心慢心之人所能希冀，徒劳辛苦！’
神光受了激励，乃潜持利刀，自断一臂呈于达摩之前：‘诸佛妙理，可得闻乎？’
达摩说：‘诸佛法印，非从人得。’
神光进而乞求：‘我心未宁，乞师与安！’
达摩说：‘把心拿来，我与你安！’
神光到处觅心不著，乃曰：‘觅心了不可得。’
达摩说：‘我与汝安心竟！’因赐法名曰：慧可。
（注）：天人之间、圣凡之隔，迷则天壤之别，悟则不差丝毫；东土‘超凡入圣’的禅文化，始自达摩及慧可的‘安心’安乐法门。从二祖慧可到六祖惠能，一花五叶，超凡入圣之禅，风行中国、日本、韩国……等地，而今已遍及寰宇矣！
２．至诚祈雨
禅宗三祖道信大师，在值遇天旱不雨的那一年，见人们杀牲祈雨，师悯其愚，对民众们说：‘你们能去牲不用，我当替你们求雨！’
乡民听从。师乃精诚祷告，大雨骤降，远近为之感化。
（注）：必须是有道之人，至诚可以感动天地，若非大修行人，虽摇玲、擎幡、敲敲打打、唱唱念念……不过是一场‘闹剧’。
３．文昌帝君阴骘文
文昌帝君说：吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏，救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过……人能如我存心，天必赐汝以福……
（注）：人生在世，若能世世为人，一如戏剧的演员，出场、入场，涂彩、化装，换来换去，而其‘本心’并未换，只是大多的人‘健忘’，被物欲、私心所蒙蔽，迷失了自己，若能具有‘希贤、希圣’之心，奋出尘之志，决定也可如文昌帝君一样能洞悉自己曾一十七世是个‘清官’，如果是修学菩提，圆证佛果，成为圣中圣、天中天的佛陀，洞悉明了，岂止一十七世呢？
４．虚云和尚梦游兜率天
虚云和尚是近代的高僧，年纪一百一十二岁时，遭‘云门事变’大劫难，寺中师之弟子许多人被打死，最后迁怒到老和尚身上，先后曾被打死三次，第三次被打以后，端坐历九日，不饮不食，到第十一日，倒下作吉祥卧。侍者以灯草试鼻，气已绝矣！诊左右手脉亦已停矣！惟体温如常。到第十二日早，微闻呻吟，旋开目。侍者告以时间。师曰：‘我才觉数分钟耳！’语侍者法云：‘速执笔为我记之；适才梦至兜率内院，庄严瑰丽，弥勒菩萨正在说法，听者至众，其中有十余人，皆过去认识者……弥勒菩萨讲唯心识定，未竟，指谓余曰：你回去！我说：弟子业障深重，不愿回去了！菩萨说：你业障未了，必须回去……﹂
（注）：大修行人不可思议之行履甚多，皆载于‘年谱’，和尚之弟子而今尚健在者有之。所谓‘道高龙虎伏，德高鬼神钦’，修行臻于‘天人合一’之境界，万物一体矣！
５．弥勒日巴尊者传
这是一个修学佛道成功者的典型人物。
弥勒日巴，礼拜马尔巴上师为师，被上师百般折磨而不退心、退志，终于修行成功，即身成佛。
其修行的经过，难行能行，难忍能忍，具大决心、大毅力，这本从梵文翻译成中文的书，真修行人不可不读，读了以后，必定会受大启发、大激励！
修行成功的弥勒日巴尊者，会在天空像鸟似的飞行，他看到地面上所认识的地方，地面上的村民也有认识他的。这么看来，吕洞宾修行成仙，云端来去，和黄龙禅师的一段公案，后来成了佛教护法，不只是个神话故事了。
６．制心一处事无不办
有一个人，听说吃‘黄精’可延寿、不老，想自身尝试，又怕危险。于是，置‘黄精’于深枯井中，诱人入井后，便以石盘盖上井口，并对井中人说：饿了可食‘黄精’。
被骗入井之人，迫于无法出离，只有等死。
不久，忽然有一狐仙降临枯井，告诉他说：我昔被猎犬所获，赖君赎命，今特来报救命之恩！
狐说：我每日卧墓中，两目注视墓顶口，久之，觉身能飞出墓外，由是悟神能飞，遂成通天狐，能飞腾变化。汝可于此井底，专注石磨洞口试之。
其人依言，双目注视石磨小孔，经十余日，身已能出井外，遂逃去！
（注）：不要把这个故事看成做不到的‘神话’，当知易经上说的‘无思也！无为也！寂然不动，感而遂通……’由此证知必非圣人虚语。
佛说：‘制心一处，事无不办！’我人难在念念生灭，不能将此心‘统一’到‘安祥’心态；果能‘安祥’到‘无念、无住、无相’时，‘但用此心，直了成佛’，成佛都有可能，况其他呢？
初祖达摩大师说：‘外离诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道！’
外离诸缘……心如墙壁……做起来可能不太容易，儒之‘四勿’，试做一、二看看！
７．圣观世音菩萨
观世音菩萨是从久远劫前的观世音古佛，发菩提心，从‘反闻闻自性’而修成无上道的。
法华经上的‘普门品’，述说观世音菩萨有三十二应身，该以何身得度，即现身其人之前而为说法。
圣观世音与中国特别有缘，浙江的普陀山，是观世音菩萨的圣地，菩萨的慈悲事迹甚多，有‘传奇异闻录’风行于世。
从一个普通的人，修行成为一位大菩萨，绵亘古今而不变，历万劫而常新，天人合一；天即人，人即天，‘天人之间’的‘间’隔、‘间’距，应该是不存在，之所以‘圣、贤、才、智、愚劣’有别，也是迷失自己本性以后的‘染’有多少、‘执’有轻重；如果能净化掉心垢至一尘不染，则‘众生心垢净，菩提影现中’，一超直入，‘不历僧获法身’，如此则‘天上、人间’是一不是二了，‘心净、土净’，极乐世界不是遥远到十万亿佛土之外。 共10页: 19
