急功近利：金丹速成辨谬

 当今的社会，生活节奏的加快，使人们似乎都换上了俗称症：英语速成班、钢琴速成班，还有快餐等等，无比的浮躁，而这股浮躁之风，似乎和健身也形影不离，什么百日速成等等的，下面就关于道家内功的速成展开谈一谈。

什么是金丹？这是一个看似简单，而事实上却又极为复杂的问题。今天，人们对于金丹的认识，大多模模糊糊。炼丹者一方面不下苦功钻研，懵懂求学，人云亦云；一方面迷信、懒惰，异想天开。居然痴望金丹从天而降。这些都无疑阻碍着金丹之学的健康发展。所以破除迷信，实事求是，乃金丹大道的当务之急。

纵观我中华数千年来之传统文化，“道”的哲学思想起源最早。从黄帝轩辕到尧、舜、禹三代时代的天人合一思想，再至春秋战国时期的老、庄之学及神仙方士。都在当时社会起着学术主导地位。历来修道与炼仙，都是有区别的。

修道者，清静冲虚而已，循老、庄之学去便可。而炼仙，则必炼金丹。也就是说，早期的修道是以超脱精神，养性逸志为主，而早期的炼仙，则先以天地间自然生成的灵药芝草，延益寿命。然后再假以地元炉火炼烧时所产生的化学反应（金石砂汞之变），须臾蜕出自身束缚，瞬间透入虚空精微。最后以法身服食金丹，化形成仙。此时的金丹为有形变化之物，俗称外丹。

尔后，东汉魏伯阳著《参同契》，东晋葛稚川著《抱朴子》，皆是大演此道。当然《参同》也显黄老内养之玄。“葛鲍双修”（葛稚川与夫人鲍元）更是囊括同类阴阳与虚空阴阳的种种精义，为夫妻俱仙的无上上等法子。

由此可见，仙与道既然有区分又有联系。自魏伯阳、葛洪以后，便渐渐合流为一了。到了晚唐时期，忽有吕岩纯阳祖师崛起于道教之间。其已完全摒弃外丹服食，而专尊内丹之修持。自此之后，内丹学就一直沿用外丹术语，将最终炼成之物称作“金丹”。吕祖之后，便张伯端开其南派，王重阳创其北派，陆潜虚定其东派，李涵虚成其西派。都是不脱离性命功夫的内丹之学，且皆称“吕祖法脉”。

由于汉晋时期的仙、道合流，以及唐以后的内丹的盛行，所以就自然形成了我们今天“炼金丹=修真”的模式。

那么内丹学中所称之“金丹”到底指什么呢？由于各派丹法体系有异也就必然存在着不同的看法。而大致上有两种区别：一为境界，一为实物。

如朱云阳云：“金者，不坏之法身；丹者，圆成之实相。”便是境界类的。

又紫阳张祖云：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”（一粒又一粒，至烈天宝是也。气化三才，元一遍满虚空；大地生人，龙虎无量，自然充塞宇宙。一切本是大道精微，学者万莫臆其象。）这便是实物类的。但又必须知道，此物人人具有，个个圆成，决非后天有形之相，虽为物，但在先天耳！吕祖云：“还丹本无质”，须解其意。

修丹之法均在返还交媾中变化。西派功诀之最初的身内阴阳交媾，即从后天中初次返还到先天的功夫，叫做“钻杳冥”，也即筑基之事。以开山祖师李涵虚之姿禀，也只敢说钻杳冥长达七八年之久，然后稍有把柄。又，清嘉庆年间得证果之闵一得真人，聪慧超越古人，并结有宿世奇因，更得有《三尼医世》功诀，苦修十年，方才入道；又苦修十年，方才精进；再修十年，方才提升；末后更加苦修十年，方才移阴阳于身外，而金丹始成！

就今日世面最流行的“伍柳丹法”而论。最初炼己还虚，复归无极之处，完我本来之性体。对境无心，万象空空，一念不起，六根大定。见山川无山川之迹，见人我无人我之相。然后才凝神入气穴，返观内照，合先后二天之气而返为一气。初关炼精，又全赖前面修就之真意采炼，更须待到阴阳交，微阳产。否则便是“假开关，假打坐，无有麦子妄推磨。”