丹法实修中之错路与证验

按：本文节选自《中华仙道绝学全书--古书隐楼藏书浅释》一书，念及学道者万千，而成者极少，此皆知入手而不知转手，知转手而不知了手，中途稍有误入，则差之毫厘，而谬以千里，此文实为真修实证者而言，叶公好龙者勿看。

回光差谬章第五

祖师曰：诸子功夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示，此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。

宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（闵真按，所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当(闵真按，凡太认真，即易有此，非谓不宜认真。但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也。)惺惺不昧之中，放下自若也。

又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。

又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界，上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果、琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。此数者皆差路也，差路既知，然后可求证验。

[谢释：此章指出在行回光调息的功夫时，去掉散乱昏沉两种粗病后，入微入细，功夫进一层，人皆易患的弊病又深入一层，而易随此弊病落入歧途。是什么弊病？大约分为两种，一为顽空枯灭，乃昏沉之更进一步，久之化为木石，此为错会"无念"二字而形成之弊，不知我道家之无念者，乃是念中无念，有如浩月当空，烈日中天，无微不透，一体同观。一为顺识守识，顺情守情，不能看破，认假为真，此为错会"专一"二字而形成之弊，乃散乱之更进一层，久之"落入色欲界"也，不知我道家之"专一"，乃活波圆通之专一，乃大地阳春，无处不通，连为一气，万类一体之意也。

前一种属心属神之病，无心无神，乃落于无生命之物类，物类者，神全未活者也，终归于空。后一种属气属息之病，执气执息，乃落于生命轮回之内，轮回之运，乃即气运，轮回者，气也。

如何去掉此两种之弊？祖师言："宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里--万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当--惺惺不昧之中，放下自若也"。"坐在无事甲里"者，即落入顽空枯灭也；"着意承当"者，错会"专一"而落入后天之执着也。

上所论之回光差谬及纠正心法，皆功夫进一层后方能真正体会到，非初学初机之士所能明！正祖师所谓："诸子功夫，渐渐纯熟，正要细细开示，吾今则可以言矣。"，否则，直若对牛弹琴，反惹来聚讼纷纷，故祖师传诀，乃传给可传之人，非人不传，传亦不知。]

回光证验章第六

祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思渡尽众生；不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和、金华乍吐也；

既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也；既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。

黄金起屋，白玉为台，世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段是《应观经》"日落大水行树"法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以"行树"象焉。七重行树，七窍光明也。(西北乾方，移一位为坎。日落大水，乾坎之象也，坎为子，方冬至，雷在地中隐隐隆隆，至震而阳出地上矣！行树之象也。余可类而推之者。)