庄子心斋法

《庄子》第四篇"人间世"之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了中华道家"心斋"的高妙义谤。"听息"即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。

《庄子》原文曰："若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以照。听止于耳，心止于符。乓舱撸槎镎咭玻ǖ兰椋檎咝恼病！/P>

浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用"听"字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用"拧比ヌ５搅苏庋木辰纾淖饔迷缂和Ｖ沽耍囊灿藕隙唬挥泻筇熘趿恕！拧钡谋局适切榈模蛭靶椤彼圆拍苋菽晌锾澹挥小暗馈辈拍馨选靶椤奔显谝黄稹９Ψ蛉绻芄蛔龅叫耐椋褪恰靶恼钡木辰缌恕/P>

以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，现在整体功夫之内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下： 第一步，"若一志"。

"若"字当作"你"字解，"志"就是思想，也就是注意力， "一"就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。

第二步，"无听之以耳，而听之以心。"

"无"等于"毋"，也可以作"勿"解，是"不要"的意思。 "之"是代名词，指所听的对象而言o"以"字作"用"字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用"听"字的口诀。普通人所谓"听"，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓"听"，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是"听"，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么?这个问题，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指出，起初下手，就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，所以才说："无听之以耳。"虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说"而听之以心。"

第三步，"无听之以心，而听之以拧！/P>

这里又会让人产生疑问了， "心"是有知有觉的，还可以说上一个"听"字； "拧笔敲挥兄醯模位挂盟ヌ"心"所听的对象是"拧保敲础拧彼亩韵笥质鞘裁如果说用"拧崩刺拧保饩浠霸诶砺凵辖膊煌ā＞烤拐嬲暮迨鞘裁答案应当是，听息的功夫做得时间长久之后，"心"和"拧币丫┏梢黄植豢耍思吹ぞ剑 "心在胖卸恢虐耐舛幌钡囊恢志辰纭Ｕ馐钡摹拧辈皇呛粑丫荒茏魑 "心"去听的对象了。不能再说用这个"心"，去听那个"拧保圆潘怠拔尢孕摹！贝耸鄙碇械摹靶摹焙汀拧彼淙煌沤嵩谝淮Γ巧形创锏交烊诰辰纾股晕⒂行┲酢＜绦钊胱鱿氯ィ⒉恍枰嗌偈奔洌匀痪湍茏龅酵耆拗蘧趿恕４佑兄醯轿拗跽庖辉菔钡墓冉锥危肫渌凳怯谩靶摹碧拧保 "心"和"拧被ハ喽粤ⅲ蝗缢凳且浴拧 (中的心)听(心中的) "拧保埂靶摹庇搿拧倍咧湮腥チ押郏湮诤希运怠疤拧保菏导噬纤凳窃凇疤保鸵丫ㄓ小靶摹钡某煞衷谀冢凳怯谩拧比BR> 

初步下手做功夫，关键在"一"字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注重"听"字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个"听"字不放，反嫌过于执着，所以最后要用"止"字诀。所谓"听止于耳"，就是叫人不必着意于"听"了。此时的功夫已经逐渐人于混钝境界，心与照合为一体，心中酌知觉已不起作用，心已合牛盼拗酰市慕龊牛运怠靶闹褂诜 (符即符合，符合于。此时心藕弦坏淖刺湮拗酰褂凶晕遥徊阶龅酵亲晕遥怨橛凇靶椤保攀钦嬲刖玻Ψ虻酱送瓿伞