见着性光是功夫

习练传统静功到一定程度，跟前就会自然而然现出一种光体，古人称为，“本性灵光”，简称性光。最近，笔者接到一些读者来信询问这个问题，故特在这里介绍一下有关性光的古典理论和实践经验，供读者参考。
　　古人对性光的评价是十分高的。清•柳华阳在其《慧命经》一书中说：“成佛作祖，是本性灵光。”他解释道：“盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”这就是说，静定就能看到自己的本性(本来面目)，所谓明心见性；静定中观照(回光返照)就能看到光。所以古人说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
　　儒、释、道三教都承认性光的客观存在及其无上的功能。儒称之为“仁”；释称之为“珠”，亦称“圆明”；道谓之为“丹”，亦曰“灵光”。《易经》则叫它做“无极”。他们以○这个圈来代之，并认为，这个○是由先天真一之潘伞９湃擞殖ldquo;不空”为灵光。他们说，观空不空为真道，观空而空是伪道；有灵光之虚空为“不空”(真空)，无灵光之虚空为“顽空”。所以古人说，知此一窍，则金丹大道之能事尽矣!若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人所说的“顽空”，也许是练不得其法，也许是功不精进，也许是功力未到，总之，比练功能见到性光者差一筹矣!
　　那么，这个呈现在眼前的性光究竟是什么形象呢?历代佛经，丹经、道书、多谈得隐隐约约，不肯明言，因为这是道门、佛门的奥秘。虽然这个○也算是一种形象，但未免过于抽象，过于含糊。实际上，古人按练功节次、进程中性光的不同表现，把性光大致分为慧光和蟾光两种，中、下乘功夫所见的性光多属慧光；上乘功夫所见的性光属于蟾光。如以道门丹功来说，炼精化胖亮呕窠锥嗡辔酃狻Ａ呕裰亮渡窕剐榻锥嗡腹狻？垂獾脑裁鞒潭群脱丈梢圆熘饭Φ慕龋梢圆庵派袷欠癯渥悖梢灾郎崂踊蚪鸬ち兜猛曜阌敕瘛９湃擞ldquo;金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”三者来形容性光的形象。这是笼统而言之，也是练功到高级层次之所见。尹真人《性命圭旨》一书有一首诗是描绘此景的，诗曰：“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘，人人分上本圆明，夜夜灵光照神室。”这也是练功到最高层次时所见之景。
　　初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定，一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。对这种慧光，均可认为是精挪蛔愕谋硐帧＞镁枚土叮酃饣蛳趾旃猓蛳职坠猓环⒑旃獾慕凶ldquo;血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明，像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精懦渥愕谋硐帧br />　　至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说，养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。”这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精派袢弦唬冻山鸬ひ病５饭δ艿椒⑾煮腹獾娜耍凳鞘兰渖儆小br />　　古来气功家多用“眼前”、“目前”来暗示运用两眼回光返照和翕聚性光的重要。吕纯阳说：“目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟；”陈泥丸说：“终日相随在目前”；马丹阳说：“只在眼前人不识”。此眼前殴猓巳酥嫘浴⒄拧⒄嫜簟⒄婀狻⒂殖ldquo;法身”，学者识此得此，从真性入手，必能尽性以至于命，达到性命双修的目的。但古来此道不为许多人所识，所以引起先贤的慨叹。