玄关窍确有实体

　《东方气功》去年六期发表孙剑平文章，对我1988年在《气功与科学》发表的《玄关窍有名有实》，以及在1989年《东方气功》发表的《为白玉蟾修道真言画龙点睛》两篇文章批判“唯下丹田是从”的观点表示异议。
　　对一般鸡毛蒜皮问题，即使对我批驳、斥责，也可采用“人不知而不愠”态度置之。而玄关窍与下丹田，是传统内炼气功领域原则性大是大非问题，是正与旁、真与伪的问题。以往讳莫如深，现既公开了传统“秘诀”，就不应再封建保守，不闻不语，而应阐述所知，以利后来。从历史看，古代养生术的正、旁、真、伪，每同出一源，只是正与真受严格约束，发展不易；旁与伪则不受限制，大量发展。故建国前即有诗为证：“道有三千六百门（指旁门外道），人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。
　　传统真谛正门与非真谛正门的分界，就在于只许“深藏守，不传文”的些子“玄关”，名曰不二法门。即正门真谛真传，是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”，由医而道而儒而《易》。故张紫阳曰“教虽分三，道乃归一”。“归一”集归此些子玄关一窍。后来释家禅修，因基于人人共由的生理，也不谋而合，黄元吉曰“理通三教，学贯人天”，凭什么通与贯？也只能凭此一窍。
玄关窍源于岐黄：广成子传黄帝仅“秘诲”一言，即“我为汝遂于大明之上矣”。岐伯在《内经》中名“额”（此字应为左安，右页），内眦、空窍，在《外经》才直言“脑为泥丸即上丹田也，胞为神室即下丹田也”。从而说明，上下丹田都是人人共有的生理，不容许各自为是，任意指划创编。
　　三关九窍以些子玄关为首，含“前三三，后三三。三个三，一串穿”为首的玄关不同平凡！张紫阳说，“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”。所以我以此窍联系医道儒易而一以贯之；扼居任督要冲而一以贯之整体。说它学贯人天，说它联系医道儒《易》，即在于“此窍非凡窍，乾坤共合成”。乾坤即天地、即阴阳，在人体则为父精母血的合成物，《易》曰由无极而太极的太极也。受胎成形，由无而有，即先成此一窍，已生未生时名乾坤，既生之后则乾坤变卦为坎离。坎中之阳即气，离中之阴即神，故曰神气穴，神气即性命，道家故名性命双修，其主要任务就在于，取坎填离而返还乾元。
　　所以，真谛真传的传统养生修真内炼气功，简称内功或内丹功，所依据的“三关九窍”，既名“八卦炉”，又名“九鼎炉”，即以周围八窍为“乾坤坎离巽震兑艮”八卦：加中央则为九鼎而为大周天，不加中央则为小周天。
　　玄关“此窍非凡窍”，而确有实体！故曰“有名有实”。批判“唯下丹田是从”，呼吁“应上下丹田统一，勿再偏安下丹田一隅”，不等于否认下丹田，或排斥它不重要，仅仅是为了说明，下丹田在生理上是生产“能源”的“胞”，而不具一以贯之整体的门径，即通玄入妙的“机关”作用。以往没有条件，又因受株连而分，使下丹田降为抱残守缺之“旁”现有条件，应回到整个人体生命再造工程中来，相互协作，才能完成上述工程，故不应久久偏安于治已病的疗法，而应“官还原职”。