道友消息过来，讲在书店发现了一本很有意思的道书，咨询一下我对其看法。我甚为奇怪，此友与我皆为实修之人，平时眼高过顶，只好读古文丹经，如今所谓新道家道教书籍多为现炒个人幻想或心得或哲学或空口禅或摘道藏经书自编的神功内丹术，怎么会引起他注意。昨日终于学而优书店订了回来，花了一个上午翻完，明白缘由，亦几分欢喜几分忧。
欢喜，是因为这本书明显是已经稍微入道之人写的，里面采用了《说文解字》的注释来讲明《道德经》所记载的概念。这样理解道家修持的术语是正确的，这在道内人叫做“字字不虚”，也即是《道德经》和其它丹经里面所书写的字与此汉字代表的象形、物和义一一对应。作者无疑已经摸到这个在道门修真士中秘隐不露的共识。自从已故的第一任道教主先生提出建立中土仙学门，与其让江湖术士混淆修道者的声誉，不如正式与世俗道教的脱离，堂堂正正的存在。这也是历史上道门丹客修真士第一次正式披露在公众面前，可惜不久逢文革，跟着先生身故，留下“还丹失败”之言，其仙学发展坎坷之路难于言述，再之先生发文披露道家丹道有嫁栽续命返老还童之术，一百二十岁只有一息还在，皆可还。知识界一片轰然，赞毁纷纷，续命还童，谁人不喜欢？之后，受道门男女阴阳派影响，人元龙虎三家丹法露面，道教文化虽然兴起，但丹道走向方术和神化，失其本源，究其原因是大道唯精微秒难懂难行，人心贪婪欲念难清所致，而新道家更受释门和西方哲学的影响，虽然名为思想上的“天人合一”，与世界哲学思想同步俱进，其实质完全走向历来实修真士所批评的顽空，不得自知。如今此类书籍露面，或可让丹道回归本源性命双修的研究，从新认识中土这自古流传下来的技术和文化。言技术者，即是丹道的命，言文化者，即是丹道的性，性命双修才是古传道家丹道的真传，缺一不成不得入其门，如此在世界古代文化亦唯有我们中土道家文化仅有而已。
其担忧却有二。
其一：作者提取《说文》中解释是对的，但是其后的个人自我解释是否正确，却存疑问。举例：
1.眇：作者解释为“老子认为人原有双重功能”，其实单目，双目，是指 “形”和“神”。当丹道修炼到一定程度就可以内观“形”和“神”存在，也即是“身外身”现之前真身露出那个阶段。
2.玄：作者解释了一段生物科学的话，其实那个玄字古书的象形如串珠，这代表一物，在还丹后可以在自身上内观到，见到那珠就意味一个境界已经达到。
3.浴神，浴神，是发生在丹道换形阶段，就是用元气洗神，从脚洗起洗到头，无一处不到,嗯，后期还有一种是从头顶百会穴洗起。不是指精神状态。另一版本为“谷神”，那是因为，洗过后，神就会更强壮，养神，这个养神是用元气养神，不是日常讲的休息。
4.表，即是外衣，就是皮囊，这个都是在丹道可以内观到的特指事。
5.王：的确是在脑袋，但不是脑，是脑袋那一点中心，它统帅了周身所有神经网络的运行，这个也是内景。见到王之后，小心同化，会达到控制全身的内在运动，包括呼吸和血液流动等，所以道家相传有龟息法，而得道之人也会假死，例如记载张三丰就展示这种神通，死了几天，又复活。
以上略举例子，在书中众多，不想打字，却不是在诋毁这书，而是想告诉读者，看这书关键看那《说文》解释，作者的感悟参考即可，不必一一全信。大道无形各有各的身体各有各人的体会和领悟，所以讲性命双修的“性”要自悟，不能传，而我也曾讲过，闻道有三，后天亦可以返回先天，最适合自己的性与情的道就是自我的真道。当然，我上面讲的那些修炼中出现的阶段内景是几乎一致的，难道你的肉体更特别，不是人吗，对不对？
其二：
作者在对比两个版本言辞中，观点认为《道德经》是或主要是一个生命修炼秘诀，不是世界观哲学，这个就是大错了。例如：
1.德：德在命功的确是指一种状态下的元气,又因境界不同分几种德。但是这种元气出现的时候，人心会偏善，恶念消除不起，也就是走到这步人会变得和睦慈善，是得道高士。所以古人认为德是一种美好的境界，名“性”。只要达到这种德的本性，人就可以重新或一直让身体处于让天地元气“牧”养的状态，这样人就可以长生久视，富贵长寿也，故名叫道德，道之德。
2.聲人，圣人，其实不是指修道者，而是指“真人”，当修道者和真身合一，
名圣人，圣胎，全真，这些都是丹道后期的内观和感悟。
3.昆，混，昆就是混也，混沌，天地未分之初，也是后期的内观境界。这个书上解释完全是附会。
分析，出现这种原因，我个人看法是由于作者仍处于一种由气功向丹道转化的过程，尚没有经过丹道的几个标志阶段。实修道家有三大阶段目前已经被证实古人言不虚，玉液还丹后此谓“法财侣”具备，丹客；金丹时期；道胎时期。因为如果已经过了这些阶段，一定会内观到代表的物和象，那么就不会把书写成这样了。作者可能是据《道德经》自练了一种静坐的气功，这类气功，例如目前流行所谓的皮肤息，全身一张一合，这些都是道家筑基前的基本功，这种气功同样会让人体吸收一些天地能量，让人觉得舒服，身体更健康。但是这个不是丹道，丹道是丹道，气功是气功，练气是练气，炼丹是炼丹，不能同等。所以作者既无法内观到丹道内景实像，自然不明白由内景感悟到的天地之理，不明白其实两个版本《道德经》所表达意思是一个样，一命一性，穷理尽性以致于命，没有任何冲突，所以理解难免有误，但无损这书对于愿意初学实修修道者的作用，理清根源，以免误到宗教的神鬼旁门和浪费时间在气功上去。
那么在我这么一个实修丹道人眼中，道家宝典《道德经》究竟是生命科学还是目前的哲学文化呢？答案是既然生命科学又是哲学文化，两者悟道，就叫性命双修。
这个问题解释太复杂了，我只能简单讲，究竟什么才是道家所追求的目标？长生不老，仙人，还是目前宗教讲的轮回，天堂地狱之类？这些都是古代和今人神化的解释或迷信，不准确。道家的真正目标是虚实共存,是谓大同。道家认为这个世界一虚一实，只要我们处于这个虚实之间，既不虚又不实，又同虚同实，则可以长久。用目前物理的前沿理论就是时间可能不是连续的，而是有一个很短的空隙，这是物理在微粒高速运动下观察到的现象。道家就是这样一个目的，把肉体和元神通过利用天地的元气炼化，直到处于这个时间空间空隙中，那里面没有时间所以不老，存亡由自己内心，脱离五行之外，这个也就是所谓的“神性虚融，体元变灭，存亡在己，出人无间”。
再比喻这个世界有两道门户，一实一虚，虚的就是释门所谓的佛，空性，灵魂，法身所在，实就是现实世界，肉身，世人生存。道家跨在门槛中间，一脚在一边，处于不实不虚，同时又实又虚这种玄妙微通境界就是道家的目的，也就是所谓的性命双修，而不是什么神神鬼鬼之类的宗教迷信，道家是人，故历来道家真传人都是上士的读书人，而不是山民野夫，没有相当智慧谁能悟通这种不虚不实的微妙境界，庸俗人要么一心抱实眼前现实富贵要么都会一心去虚，上西方极乐世界。从这里可以看出原本的道家是一种自身精神和肉体双修的研究者，相当于目前的人体生命科学研究，再加上未来可能发展出现的人体和自然能量交换的科学研究，只不过目前科学用外物工具研究他人，而道家研究自己而已。道家也因为这样通过实修内观到自身的规律，然后发展成天地的哲学一般规律和世界观，就象先有基础物理实验，一步一步，然后就产生了爱因斯坦的相对论。这个就是道家一直批评顽空类佛理的理由，没有基础实修，怎么讲也不过是个空口嘴皮，就象看了几本描述相对论的书，你认为那个人是物理家吗？就象南大师早年批评道家执着肉体，这几年保养期过了，老人期到了，出本《长生不老》，让人失笑。
当然这种虚实转化理论和目标的来源古人是怎么样发现和达到的，我目前自然不清楚，就象目前不明白人为什么可以自燃一样，另一个困惑是《周易》这本书究竟是哪里来的，上古，究竟是上古多久啊。
当初入道，是因为我得知道家修炼有真内丹真实像不是气功气丹，其玉丹若肉丸，其金丹若小夜明珠，非常惊讶，所以以身入道，想知道经书上讲长生久视之道究竟是怎么回事。
书评就写到这吧，想不到我那么懒惰，在豆瓣这么多年下来，终于写了第一篇书评。本来不想写，只因感觉这书阐述还停留在气功那个味道和方式，如果它象我在书店看到的其它道书没有什么实修内容，让人当气功和养性或哲学研究也罢，但又讲道家修真，又讲得那么接近真相，而又似走向“形而下者”，而不是“形而上者”，这违背“道”，更不合丹道的性命双修，恐不明丹道实修的人看了，误以为道家丹道就只有这么一点下乘形体术，跟气功和养生术没有两样。其实认真想想可知，上古之道神通微妙，几千年来吸引无数高人名士前赴后继，岂仅如此。
口水到这里，让我借粤.宁生在回复他那篇《略辩我所闻内丹之龙虎一事真相》的一段话结束：
“我发这文的目的只想告诉那些向道的人，道德经不止是哲学，道德经为理，是论道，参同为术，讲炼丹，两者加在一起另有玄机，是性命双修，不是佛法只了性，没有分先后，从道来入身，便性命同修，修性命炼形，自然而然。长生久视是不是真的，我讲我不知道，我还是中年，我只能告诉你，其中有象有信有物，经书讲的不是全假的，里面有真东西，的确可结丹，真丹实像不是气功气丹，不是比喻，不必怀疑。至于有多真，那是另一回事，值得研究，尤其象我这种自然科学出身，又充满好奇心和研究精神的人，虽然个中有些危险。 ”
咳，就是如此，经过的修炼自悟，再加上目前空口禅的新道家哲学理论，一个人结合这两边俱一身，这个就算是一个修道者。性命双修，缺一不成修道者。
