佛教修行止的修习
佛教修行所采取的方法尽管千差万别，但归结起来，不外乎戒、定、慧三者。这三者应密切配合，才能产生修持的功效。虽然以持戒为基础，以戒来约束不良的行为而促发正定。而在修定有了成就之后，则可使得身心安定，自然能调伏烦恼，产生防非止恶的功效—即定共戒。有了定的基础之后，便可在安稳的心境中观察诸法的事理，生起智慧。如阿姜查说：“心借由专注一个禅修主题上而达到平静，这就是奢摩他（止）。”“你必须建立些许多的平静和心一境性，然后用这个来审视你自已。”“这是奢摩他（止）的基础便是促使智或毗钵舍那生起的原因。”（《静止的流水》168页）又说：“你需要具备足够的定力和专注力，方能知道当下的情况——足够使清明和理解生起。”（同上186页）。可见，修习禅定既能更好地持戒，并且由此而促发智慧。因此，修道者必须对修定加以研究。本文试对修定（止）的方法作粗略的探讨。
一、止的含义
止者，内心专注於某一善法而不散乱，并能生起身轻安及心轻安，即是止。《菩提道次第略论》卷六中云：“轻安所持，於善所缘心一境性之定，即止自性。”
二、修止资粮
修止先应具备充足的资粮，克服各种障碍，保持适当的姿势，才能使禅定功夫顺利地进展。此中分三：
一、具备资粮方面有二：
（一）、选择适当的精舍。如《清净道论》引经说：“为修习於定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍。”所谓适合的精舍，应具备五种条件：（1）、其住所（离行乞的乡村）不太远、不太近而相宜於往返。（2）、日间不愦闹，而夜间又无声音；（3）、无虻、蚊、风、热及蛇触；（4）容易获得衣服、饮食、床座及医药；（5）有多闻者，如有通达阿含、（受）持法、持律及持论母等比丘长老等居住，时时可以亲近询问，能为解除各种疑惑。
（二）、具备五种素质：《瑜伽师地论》（以下简称《瑜伽》）卷六十三说：修定者应：（1）获得随宜资具便生喜足；（2）好乐求诸善法；（3）於身财无所顾恋；（4）於生死及涅盘见大过患、最胜功德；（5）於加行堪忍勤苦。
二、排除障碍方法有三：
（一）、五盖：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。《瑜伽》卷十一中说：贪欲者，谓於妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触；或随忆念先所欲受，寻伺追恋。嗔恚者，谓或因同梵行等，举其所犯；或因忆念昔所曾经不饶益事，而心生嗔怒；或欲当作不饶益事。昏沉者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，省减睡眠，不正知住而有所作，於所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心昏味，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。掉举者，谓因亲属（国土、不死）寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱之事，心生宣动腾跃之性。恶作者，谓因寻思亲属（饮食、衣服、卧具、病缘医药、资身杂物、国土、出家），或因追忆昔所曾经欢笑等事而心生追悔；乃至悲恋、涕泪盈眶。又於应作而未作，不应作而作之事，心生追悔。此恶作者，由前掉举引生。疑者，谓于师、法、（教）诲、（修）证等中
，生起疑惑，由此不能趣入勇猛方便、正断方便。又於去、来、今及苦谛等，生起疑惑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。
（二）、十一种修定障难。《瑜伽》卷十三说：“定难差别，有十一种。”（1）疑：於所显现光明色相不善智故，便觉有疑；（2）；方便缓故，有不作意；（3）不善守根门；（4）有身粗重，多习睡眠；（5）极作功用，力励思惟，（6）思求光明之相，此于见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；（7）於世杂类起种种想；（8）于所修定，生起我慢；（9）多言论；（10）久寻思，令身疲劳，心不得定；（11）舍内修相续作意，愿乐於外谛视众色。
（三）、呼吸方面的障碍：如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息。平时若能养成丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时
容易犯三种毛病：1·风相——吸时鼻子出声，守之，心易散乱；2·喘相——上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳；3·滞相——气不顺畅，依之数息胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定”。（《见性成佛》） 三、身体威仪（姿式）
修止本来不拘于行、坐、卧某一特定的姿式（威仪），但初学者散乱心太多，只有坐式（静中）比较容易得力。若在坐中修止有一定的基础之后，可在其它威仪逐步锻炼，从而养成坚固的定力。正如惟觉禅师所开示的：“如古人所说，‘十字街头好打坐’，先从静中养成，动中锻炼，动也动的，静也静的，最后达到动静一如，即是真不动义。”（《见性成佛》）所以这里坐式——座中威仪稍加说明；（1）·足，结全跏趺，如毗卢遮那佛坐，或半跏趺；（2）·眼，不应太闭或太开，垂至鼻端；（3）·身，不过分后仰或前屈，自然正直；（4）肩，两肩平齐；（5）头，不扬也不低，又不歪向一方，使鼻与脐在一条垂直於地面的直线上；（6）齿与唇，自然合拢；（7）、舌，抵向
上齿。又这种七支坐式“以双跏趺坐为最好的坐势，，六根收摄，全身重心落於中间，最安稳持久，修定容量成就。”
