《现代庄子》第21章 田子方

一、闻道太晚，魏王悲叹

魏国一位贤士，姓田名方，人称他田子方，亦即田先生方，应召进宫，陪魏文侯谈话。文侯早年建立魏国，修水利，助农耕，搞改革，向外掠夺领土，雄霸一时。现在老了，壮心销磨，有闲找读书人谈谈哲理。田子方谈话时多次提到溪工先生，对他表示赞赏。

文侯说："那位溪工先生是你的老师吧？"

子方说："不。他是我的老乡。我赞赏他能说会道，多次言中。"

文侯说："那你无师自通吗？"

子方说："有师。"

文侯说："你的老师是谁呀？"

子方说："我的老师家住东城墙内，所以复姓东郭，名顺，人称他东郭顺子。"

文侯说："田先生，你可从未提到过他，赞赏过他。这又是为什么？"

子方说："他是真人，人貌仙心。他的态度随和，俯顺世俗，却又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，却又包容万物。遇见不讲道理的人，他便严肃开导，使他打消邪念。我天天在宫中陪伴你，还有什么资格提到他，赞赏他！"

田子方告辞后，魏文侯心头空虚得发慌，有一种被遗弃的感觉，闷了好久，不想说话。在他旁边立正侍候的内臣们找些话头给他解闷，仍提不起他的兴趣。他叫着他们的名字，要他们听清楚，然后长叹一声，说："愈走愈远了！愈走愈远了！那些道德完美的君子，都抛开我，愈走愈远了！回想我年轻时，读圣贤的经典，学仁义的行为，相信那一套是最高峰了。现在老了，才听说世界上还有另一类人，例如田子方的老师东郭顺子，他们操的是另一套道德，那才真完美。他们是真人。我很失望，精神垮了动不得身，嘴巴锁了说不得话。我读的我学的那一套算什么。泥塑的假人，当不得真！只有一点是真的，当初建立魏国，我给自己戴上枷锁，锁死了，挣不脱，这是真的！"

二、讲礼谈义，滑稽可笑

楚国一位修道养德之士，姓温名雪，有伯爵的身份，人尊称他温伯雪子，亦即温伯爵雪先生，有事北去齐国，路过鲁国，投宿旅馆。馆仆报告，一位鲁国绅士求见。温伯雪子说："不要放他进来。那些中原儒派绅士，我很了解，他们讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情，隔靴搔痒。出去告诉他，我不愿见客。"

温伯雪子到齐国办完事，归途又投宿鲁国的这家旅馆，那位绅士又来求见。温伯雪子想："连续求见，显然是安了心要来帮助我。"便吩咐馆仆引客人进来。

温伯雪子到客厅见了客，回住房直叹气。第二天那位绅士又来了。温伯雪子见了客，回住房又叹气，随身仆人问："伯爷再次见了那位客人，回来总要叹气，到底为啥哟？"

温伯雪子说："我早就告诉过你了：那些中原儒派绅士，讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情。这两天见我的那位就非常讲礼。他在客厅内大走其台步，演戏似的。前行，他绕半个圆周，这是所谓合规。后退，他踏一条直线，这是所谓合矩。发言，曼声柔语，一俯一仰一摇一摆，上身宛转而有韵律，这是所谓如龙。静坐，挺胸收腹，双臂直撑在两膝上，眼睛平视而有威仪，这是所谓如虎。听他谈义，也颇有趣。他批评我时，眼泪汪汪的，一心孝敬，就象他是我的儿。他训导我时，装模作样的，满脸正经，就象他是我的爸。应酬这样的客人，还能不叹气！"

孔子也去见了温伯雪子。两人寒暄完毕，不再说应酬话，更不讨论问题，面面相觑，偶有点头微笑而已。孔子的保镖仲子路大惑不解，从旅馆出来后，说："我的老师哟，你不是说早就想拜访温伯雪子吗。现在见到了，为啥不跟他讨论讨论呀？"

孔子说："像他那样修道养德之士，早已超凡入圣。他想要告诉你什么话，完全不需要语言的表述，只用目光触你一下，你便领悟了。所谓目击道存便是如此。"

三、淡忘历史，把握现实

颜回愁眉苦脸，心头有问题，来请教孔子。他说："老师，你是我的榜样。你走，我跟着走。你跑，我跟着跑。你骑马，我跟着骑马。你若快马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了。"

孔子问："回啊，你是什么意思？"

颜回说："你走，我跟着走，意思是你发言，我跟着发言。你跑，我跟着跑，意思是你演说，我跟着演说。你骑马，我跟着骑马，意思是你传道，我跟着传道。你若快马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你不必多费唇舌就能受到别人的信任，不必一一亲善就能留下普遍的好感，不必掌握实权就能取得众人的拥戴，而我呢，不晓得该怎样才做得到。就是这个意思罢了。"

孔子不以为然的唔了一声，说："不弄清楚可不行哟。死亡固然可悲，人还活生生的，壮志早已消沉，心先死了，那才真可悲呢。鼓起勇气，缩短差距，继续追赶，不要停蹄。你抬头看太阳，出东海，入西山，马不停蹄的奔跑哟。世间万物以太阳为榜样，各自奔跑在变化的旅途，何曾停蹄。太阳下直立的人类，目视远方，脚踏大地，有待太阳照亮，方能从事劳作，获得成就。人是有待的，有待太阳出而显现，有待太阳入而隐没。出生不过是特殊的显现，入死不过是特殊的隐没。万物都是有待的，有待出生而显现，有待人死而隐没。拿我自己来说，自从阴阳结合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必须活下去，等待将来死，也就是有待特殊的隐没。在有待的状况，我遵循生物的存活原则，昼夜不停赶路，不晓得终点在何处。我原本是浑然不觉被造成胚胎的，出生后的一切也不是我能预先料到的。走，跑，骑马，快马绝尘，皆是命运安排，我只奉命天天赶路罢了。"

孔子又说："我们一直并肩赶路，挽臂偕行，如果真的失散，那就太可悲啦。在变化的旅途，你恐怕至今仍滞留在我从前歇过脚的地方。在那个地方，正如你所说，我曾经受到别人的信任，留下普遍的好感，取得众人的拥戴，象喻的说法是快马加鞭，绝尘而去。回啊，那是从前的事，都匆匆过去了，而你却把历史当作现实，念念不忘，要去那里探索。这好比天晚了，骡马市场散了，马贩子走空了，你却跑去买马。对从前的你，我报以淡忘；对从前的我，你也答以淡忘吧。我们互相淡忘从前，告别历史，应该高兴，何必愁眉苦脸的呀。从前的旧我被你淡忘了，现今的新我仍在你身边，怎么会跟不上呢。让我们以新面目把握现实吧。"

四、至美至乐之境

孔子拜访老聃，迫不及待。跨入室内，发现老聃刚洗了头，纷披水湿的长发，站在窗前晾干。瞧那守静的模样，纹丝不动，灵魂脱体远游去了，剩一副躯壳，不像个活人。孔子急忙回避，退到室外等待。直到听见室内有响动了，才走进去。

孔子说："到底是我眼花了哟？还是看得清清楚楚，真是那样的哟？刚才先生肢体僵倔，挺立不动，就象枯树，仿佛已经辞别人世，独自活在另一神秘的境界中。"

老聃说："我神游了宇宙的原始状态。"

孔子说："你在说啥呀？"

老聃说："宇宙的原始状态，用理论不可能阐释明白，用语言不可能叙述清楚。真相既然没法认识透彻，那就尝试为你浮光掠影的谈谈印象吧。浑沌一分为二，上有了天，下有了地。纯阴之气冷飕飕的从地下升起，纯阳之气热烘烘的从天上降落。阴阳二气结合，造成万物。万物演变，显示出秩序性，也就是规律性，似乎有谁幕后导演，但是他从来不登台亮相。此物消亡了，彼物滋生了。此物盛行了，彼物衰微了。此物隐没了，彼物显现了。太阳轨迹悄悄修改了，月亮相貌渐渐变化了。以上种种事件天天发生，似乎有谁暗中效劳，但是他从来不要求记功。一切出生从何处来？从有机分子来。一切入死回何处去？回有机分子去。可知生死循环不已，起点就是终点，所以没有绝对的起点；终点就是起点，所以没有绝对的终点。宇宙除了他，从不亮相的他，从不记功的他，谁有资格作主！他是谁？他是道。"

孔子说："请问修道。"

老聃说："由修道而得道，那才是美之最，乐之最。精神进入至美至乐之境，便是至人。"

孔子说："我想了解怎样修道。"

老聃说："草食动物不怕迁移，只要有一大片草地，哪里都能生存。水生动物不怕迁移，只要有一大片水域，哪里都能生存。这里迁那里，那里移这里，量变而已，很快适应环境。只要享有水草常态，那些动物便不至于喜怒哀乐交战胸间。由此可知，低等动物也是安于常态的啊。天阳地阴，二气造成万物。用齐物的观点看，万物同根，根在阴阳二气。这便是一切生命的共性之所在。修道寻根，认同一切生命，悟到万物不但同根，而且同体，便能看见小我之上有个大我，那是宇宙生命，那是常态。低等动物都能安常，何况人呢。从大我的高度看，我的四肢和胴体，五脏和骨胳，等同尘垢，有也好，无也好，不足轻重，何必萦怀。生死啦始终啦等同昼夜，何必喜怒哀乐交战胸间。至于得失啦祸福啦更不足轻重了，何必喜得哀失，攘祸祈福。那些隶属于我的富贵荣华被我清洗了，好比清洗一身污泥，因为我悟到身体比污泥更有价值。作为个体生命，我的价值表现于宇宙生命之内，所以我敢说，我是宝贵的。所谓至美，亦即美之最，就在这里呀。是的，我的生命会变形，但不会失去。况且千变万化，我的生命也不会有终点，还愁什么。所谓至乐，亦即乐之最，就在这里呀。精神至美至乐之境，其他修道者都有体会的。"

孔子说："先生品德那样高尚，仍要借用真理来调整自己的思想，不能忘言忘理，直接得道。这样看来，古代人君子如果想得道，都免不了要调整自己的思想了？"

老聃说："那倒不然。泉水趵跳涌起，不借人工凿引，自然形成，便是一例。至人不同于一般的君子，他不受外物的隔离，所以不需要调整自己的思想，就可以自然的得道了。天高，自然的高，难道需要调整？地厚，自然的厚，难道需要调整？日月光明，自然的光明，难道需要调整？"

孔子告辞出门，对颜回说："我是一只小飞虫哟，闷在米酒瓮中修道！不是老聃先生揭开瓮盖，我怎晓得瓮外还有高天大地呀！"

五、真儒少，假儒多

庄子旅游鲁国，拜见国王。国王耐心听庄子谈无为，反应冷淡，说："我国提倡文明，培养大批儒士，讲诗书，习礼义。先生信守无为主义，不合我们国情，所以很少有人讲习。"

庄子说："鲁国儒士很少。"

国王说："满城儒服，长袍宽袖，圆帽方靴。你在大街小巷都看见了，还嫌少吗？"

庄子说："在下庄周也曾听说，儒士打扮很不寻常。天圆，帽子也做成圆筒形，戴在头上表示上知天象。地方，靴子也做成方船形，踏在脚下表示下知地理。儒士性情往往迂缓，所以胸前还得佩戴玉□["决"字以"王"代"冫"]，玉环敲个断缺，表示办事有断决力。不过在下认为，君子信守儒家思想，未必都穿儒服。反过来说，穿了儒服的人，未必都懂儒家思想。陛下认为我说错了，不妨通令全国：凡不信守儒家思想，而敢穿儒服者，处以死刑。"

国王立即通令全国。五天期限满了，全国城乡所有儒士尽换新装，不敢再穿儒服。但有一位成年男士，偏要穿一身崭新的儒服，显然是赶缝的，立正站在王宫外，毫无惧色。满城假儒跑来围观，谁也不认识他。

国王召见这位男士、考问政治，提出一连串的难题。男士的回答都符合儒家思想，头头是道。

庄子说："鲁国文明，不过一儒。多吗？"

六、贤人忘富贵忘生死

百里奚是虞国的大夫，国破流落秦国，做了奴隶。秦穆公吩咐他去养牛，他便一心养牛。别的奴隶梦想升官发财，百里奚不，所以他养的牛条条肥壮。秦穆公知道他品德高尚，从牛棚把他提拔到朝廷当了相爷，忘记了他曾经是奴隶，身份仅值五张羊皮。这是春秋时代的故事了。

更早些呢，尧帝时代，天下太平。历山有个农夫，名舜，隶属有虞氏族。舜的父母暴虐，弟弟恶劣，串起来陷害他，多次差点把他害死。可他仍然孝顺父母，爱护弟弟，委屈求全，不把自己的生死放在心上。尧帝知道他品德高尚，深受感动，提拔他做接班人，就是后来的舜帝。

七、如何监别真假画师

宋元君招募画师，准备绘制宋国地图。报名那天，各地画师纷纷赶来。宋元君到现场亲自接见，拱手作揖，一一问好，表示谦恭下士。其实这是当面考察，等于面试。明天还要笔试，择优录取，正式聘用。

宋元君行礼时，众画师受宠若惊，慌慌张张的俯身答礼，然后端正肃立。有不少画师技痒了，舔笔调墨，可笑的迫不及待。宋元君看在眼里，心中有数：至少一半是画匠，不够格，要刮掉！

这时候有一位迟到的画师，满脸傲慢相，大摇大摆走来，懒得俯身答礼，也不端正肃立，最使人吃惊的是，他竟敢提前退场，回招待所去了。

宋元君示意背后的小臣，叫去调查调查。

小臣去，回来禀报："那家伙回房间，脱成了半裸体，斜坐炕上，两腿张成八字，真是一副傲慢相。"

宋元君说："录取吧，这是真画师！"

八、隐士不做造反工具

周文王去郊游，来到渭河边的臧村，偶遇一位老人钓鱼。看了好久，竟无所钓。文王发现，钓线未系钓钩，难怪一无所钓。别人持竿都是有所钓而钓的，老人却是无所钓而钓的，还天天持钓竿。

文王派员暗访，知道老人是有德的隐士，而且治国有术，人才难得。本想请他出来执掌行政，又怕大臣不高兴，长辈不放心。如果作罢论呢，又不忍看见百姓头上没有保护伞。文王为此想了一夜，早晨坐朝，告诉大夫级以上的官员们："昨夜寡人梦见一位郎官，油黑脸，络腮胡，骑花马，马蹄朱红色，跑来向我传达命令：把你的行政工作委派给臧村老人，百姓便有救啦！那位郎官没有说明是谁人的命令。"

官员们惊惧说："是你先君的命令哟！"

文王说："那就卜一卦吧。"

官员们表态说："你先君的命令，你照办，没问题，何必卜卦。"

周文王就这样迎接臧村老人入宫，请他执掌行政。此后，好政策贯彻到底，坏政策通通作废，政局一新。过了三年，文王下去视察工作，发现形势大变，一是各地政界拉帮结派的，现在树倒猢狲散了。二是各级首长突出自己的，现在能归功于僚属了。三是不合标准的量器和衡器不敢入境扰乱贸易秩序了。文王认为，帮派瓦解了，官员就能同心同德了；长官谦抑了，僚属就肯勤劳办事了；不合标准的量器和衡器不敢入境，说明境外清候心向周朝政府了，文王非常满意。

文王准备造反，推翻商朝，所以进一步的谦恭下士，拜臧村老人为太师爷。拜师仪式隆重，臧村老人坐北朝南，文王坐南朝北，君臣位置互换了。拜毕，文王问："政治制度可以普及天下吗？"

臧村老人装聋，不答可否，同时淡淡的提出辞职。当天晚上，新拜的太师爷便逃跑了，终身不再露面。六百年后，孔子谈到臧村老人的故事。学生颜回提问："文王为啥做假梦呀？他也不怎样吧？"

孔子感到紧张，深怕在天之灵听见似的，板起脸说："住嘴！别拿出去讲！文王尽善尽美哟，轮得到你来说风凉话吗！他那样做，便宜行事，一时的嘛。"

九、无弓无箭的无心射

郑国的列御寇先生，不但修得风仙之术，还射得一手好箭。一日旅行山间，路遇隐士伯昏瞀人。二人寒暄，又论了一会道，然后列御寇为伯昏瞀人表演连珠箭。他从腰间箭壶抽一枝箭，搭上弦，拉满弓，请伯昏瞀人在他左臂上放置一杯水，向远处一棵树射去。第一枝箭尚未抵靶，第二枝箭已经射出。第二枝箭尚未抵靶，第三枝箭已经射出。一箭尾随一箭，连珠似的飞向树身，目不暇给。放箭抽箭，动作连续。前箭刚刚离弦，后箭已经上弦。他屹立不动，仿佛石雕像。一壶箭很快射完，箭箭中靶，而左臂上的一杯水不溅一滴。

伯昏瞀人说："这是有弓有箭有心射，不是无弓无箭无心射。试试吧，我陪你登高山，踏危崖，走向百丈深涧的边边上，玩玩无弓无箭无心射，你能做到吗？"

于是伯昏瞀人登高山，踏危崖，走向百丈深涧的边边上，回转身来，碎步退移，两腿分开，脚踵移到了边边外，站成骑马姿势，向列御寇打拱，表示请，请，请。

列御寇不敢上，低头跪下。额头到脚踵，周身吓出汗，急说罢，罢，罢。

伯昏瞀人说："至人有充实的内涵，上可以飞青天而鸟瞰，下可以入黄泉而鱼潜，到哪里都自由自在，临危险而神色不变。请你玩玩无弓无箭无心射，你就吓花了眼。中靶吗？差得远！"

十、三起三落孙叔敖

楚国的隐士肩吾先生结识了被迫下野的著名政治家孙叔敖先生。肩吾说："先生，你的经历太戏剧性啦，三次出任楚国令尹，执掌行政，又三次被迫下野，形同庶民。在任时，你的作风朴素，从不炫耀。下野了。你的内涵充实，面无忧色。最初我怀疑你，现在看见你气色真不错，反映出心情的舒畅。你对自己的三起三落是怎样看的？"

孙叔敖说："我有什么了不起的。照我看呢，富贵要来，推也推不掉的；富贵要去，拉也拉不住的。如果说，富贵来了是得，富贵去了是失，那么我认为，得来失去与我无关。既然与我无关，得来不喜，失去不忧，便是很自然的了。如此而已，我有什么了不起的。何况我也弄不明白，当初富贵是冲着令尹这个官职而来的呢，还是冲着我这个人而来的呢。如果冲着令尹这个官职而来，那么富贵本来就与我无缘嘛。如果冲着我这个人而来，那么当了令尹也值不得炫耀。自下野以迄今，鄙人忙于四方走走，到处看看，顾不上想那些与我无关的琐碎事。三起人捧，三落人笑，我才不在乎呢。"

多年以后，孔子听人谈起孙叔敖的故事，评论说："古有真人，智士说不服他，美女迷不住他，强盗斗不过他，就算三皇五帝还在位，都没法高攀他做朋友。死生问题够大了吧，仍然触动不了他的内心，影响不了他的行为，何况富贵贫贱小问题！那样的真人啊，他的灵魂自由漂泊，飞越高山而不碰撞，潜入深水而不沉溺，处在卑贱而不疲惫，扩散天地之间，既帮助了他人，又充实了自己。"

十一、没有不亡之国

春秋时代有个凡国，很小。凡国国君应邀访问楚国。楚王接见凡君，设宴招待。席间，楚国外交大臣纵谈国际形势，对凡国的安全深表关切，一而再的使用亡国一词，暗示凡君及早投入楚王怀抱。凡君看透了楚王的野心，不敢抗议。楚国是周天子下面的南方霸主，惹不起的。

楚国外交大臣第三次使用亡国一词时，凡君插话说："凡国将来的灭亡，无法剥夺我国现今的存在。请允许我复述一遍：凡国将来的灭亡，无法剥夺我国现今的存在。照此逆推，楚国现今的存在，无法保证贵国将来的存在。这样看来，凡国现今仍未灭亡，楚国将来已不存在。"

《现代庄子》第23章 庚桑楚

一、庚桑楚拒绝造神运动

庚桑先生，单名楚，吴国人，北去中原，拜在老聃门下，贴身侍候。由于朝夕聆教，所以学业大进，成绩优异。老聃的无为主义原理，在众多学生中，庚桑先生吃得最透。学道既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北迁畏垒山。畏垒山中有村庄，与山外隔绝，风俗古朴，正是实验无为主义的好地方。

庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的，都给遣返了。女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在身边做家务的，无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的，全是笨手笨脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。

三年之后，奇迹出现，畏垒山区各种农作物空前大丰收。山村百姓串门闲聊，都说："庚桑先生初来那年，我们哂笑他，当他是怪人。短时间呢，倒不觉察他有什么神功。时间长了，大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人呀！咱们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉起来哟！"

听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，做小领袖，庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安，都深表诧异，要求他解释。

庚桑先生说："有什么好诧异的，亏你们还是我的学生啊。春风起，百草生。秋稼熟，万籽成。春去秋来，岂是一无所得的吗。农作物大丰收，那是自然之道在起作用，供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙，我不晓得。我只晓得超级圣人，也就是至人吧，泥墙环绕，土屋隐居，不去替谁作主，让百姓想怎样便怎样，自由放荡。现在，畏垒山的蚁民，背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来，晨昏叩头，春秋祭祀。天哪，我是他们崇拜的靶人吗！一想起老聃的教导，我就坐卧不安。"

有一个学生说："不对。河太窄了，大鱼难掉头，斗不过烂泥鳅。山太矮了，大兽难藏身，斗不过狐狸精。政治待遇太低，大人会被小人欺。所以还是接受崇拜，君临山村的好。再说呢，尊敬贤德之君，任用材干之士，表扬善良之人，赏赐伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办的了，畏垒山的百姓能不照办吗？听之任之吧，老师。"

庚桑先生说："近前来，小伙子，听清楚。高山有含车的大兽，奔下平原，不免猎网的捕捉。深水有吞船的大鱼，跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高，鱼类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来，不嫌社会距离大远，不嫌政治待遇太低，如此而已。"

庚桑先生又说："你刚才提到了尧舜，那两个家伙值不得称赞。按照尧舜定的是非标准办事，等于推垮院墙，捣毁家园，长满庭的荒草。他们可笑的认真，头发必须一根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会了吗？官方号召要选举贤德和善良，以确定谁该受尊敬，谁该受表扬，民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和伶俐，以确定谁该被任用，谁该被赏赐，下面就会弄虚作假。尊敬贤德，任用材干，表扬善良，赏赐伶俐，这一套玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去动员，人群蜂涌而上，争啊抢啊，子敢杀父，臣敢弑君，白昼敢打劫，太阳底下敢挖墙洞。小伙子，听我说，天下大乱，尧舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根，惨祸将远贻三千年之后！三千年之后，争啊抢啊吃人肉！"

二、南荣畴苦于三对矛盾

庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸，在座的学生听了无不心惊。大家都在默算，尧舜时代到现在近两千年了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊，快要到了。教室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑先生不让学生遐想，叫大家讨论刚才他讲的"修道者把自己藏起来"。

这时候有一位大龄学生，姓南荣，名畴，挺胸端坐，表情紧张的说："像我这样的人，年龄够大了，光阴不多了，要抓哪些重点，方能达到老师的要求，把自己藏起来？"

庚桑先生说："守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏。坚持三年就能达到要求。"

南荣畴说："都是人眼，形状没有差别，常人能视，瞎子视而不见。都是人耳，形状没有差别，常人能听，聋子听而不闻。都是人心，形状没有差别，常人能思，傻子思而不得，都是人体，有眼有耳有心，形状也够相似了，也许是我体内存在着障碍吧，想求教而一无所得。老师赐教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏。我总算恭听了，如此而已。"

庚桑先生说："我的话讲完了。讲两句题外的话吧。细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂，不能把又肥又大的[虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋，鲁国的大种鸡就能。都是母鸡，德性没有差别，鲁鸡能，越鸡不能，体型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你为什么不南去中原，拜见老子？"

南荣畴背一袋口粮，下畏垒山，六天七夜步行到洛阳，在中央图书馆找到老子，递了介绍信。

老子说："你是从庚桑楚那里来的吗？"

南荣畴说："是。"

老子说："你怎么带了一群人来哟！"

南荣畴惊愕的回头看，背后无人。

老子说："你还没有懂我的意思吧？"

南荣畴低下头，因不懂而惭愧。片刻，抬起头叹气说："我现在不晓得该怎样回答，心头一急，原来准备的问话也想不起来了。"

老子说："你准备问什么？"

南荣畴说："想起来了。智巧内储，别人笑我蠢猪；智巧外露，又怕聪明自误。残酷不仁，难免伤害好人；广施仁恩，又要自我牺牲。油滑不义，影响人际关系；要讲义气，又对自身不利。左右两边都有危险，我往哪里逃呀？这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，帮助帮助我吧。"

老子说："起初看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了一群问题来的。现在你谈了，果然是。瞧你这副样子，孤伶伶的，就像小孩找不到爸爸妈妈，便拿竹竿下海去捞似的。迷惘啊，你这离家逃亡的浪子！你想返回天性，找不到路，真可怜！"

南荣畴请求在馆内暂住，以便清理思想，批判仁义，消除智巧，找回天性，老子允许了。

住了十天，南荣畴觉得不解决问题，三对矛盾仍然把人弄得很苦，便又去见老子。

老子说："你洗澡啦，周身热气腾腾的哟！不过心中湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放，请让心灵保持虚静，便好对付了。人有俗念羁绊在心，切勿纠缠不放，请让身体保持空闲，便好对付了。怕的是身心都羁绊了，内外夹攻，没有回旋余地。遇上内外夹攻，得道者都招架不住，何况绕道而行，他怎能对付呢。"

南荣畴说："一人害病，四邻慰问。病人自诉病情，承认有病。这证明他身有病，心无病。我心没有俗念羁绊，所以心无病。你若向我讲道，等于灌我药汤，只能加病。我只想治身病，听你讲讲卫生常识，如此而已。"

老子说："卫生常识？我先要问问你。能保持心态的纯一吗？能不丧失天性吗？能不用占卜而预见吉凶吗？能谨守本份吗？能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗？能抛却仁义而潇洒吗？能忘却智巧而憨厚吗？能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委随潮流。这些都是卫生常识呢。"

南荣畴说："这样说来，讲卫生也就是修道养德做至人啦，是吗？"

老子说："不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。你以为修道养德做至竟那样容易？至人溶小我入大我，混同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。"

南荣畴说："这样一来，修道养德也就到此为止啦？是吗？"

老子说："没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的人伪，回归婴年的天真吗？你看幼婴，伸手伸脚不晓得要做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了，得失两忘了，社会怎能危害你呢。"

三、宇宙之民有灵光

胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他奇能而言，不妨叫他宇宙之子。

四、走到圈边请止步

各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。

各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自己无力承担的任务。

各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。

谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的。

五、胸中自有观象台

采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。

六、贪鄙者与修道者

一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样的人方有资格独立负责，担当重任。

谨守本份，眼睛自然向内觇(chan1)视，做事不在乎名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠，伤害他人，酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠，只晓得斗斗斗，拼拼拼！

七、妄图非份人变鬼

道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形之人，学无形之道，才有安定可言。

八、宇·宙·自然之门

空间从哪里来的？时间到哪里去了？

空间存在着，看不见存在的场所。

时间延续着，看不见延续的过程。

不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所，存在仍存在。

不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程，延续仍延续。

空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。

时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。

空间时间的统一体便是宇宙。

宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚无，潜心于道。

九、古代智士与修道士

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至。修道士们宣称："如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。凡持有这个观点的都是我们的道友。"

以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这里。

十、污点该不该滚开？

你脸上生黑痣，断然命令："污点滚开！"嫌黑痣是污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只有天晓得。

年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪上，你能命令肚脏蹄践滚开吗？

瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所滚开吗？

举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。

关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来，根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念。人人以自我为中心．循名责实，苛求别人，所以是非之争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。

十一、可笑的礼义智仁信

在市场上误踩别人一脚，你得说："对不起。请原谅我不小心吧。"在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金。

十二、排除二十四害

醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。

贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱了你的志向。

仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠了你的内心。

赠恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染了你的性情。

回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦了你的修道。

以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为，不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办了。

道是德的外化，无所不在，无时不在。

至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真错了。

接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看，正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。

至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。

十三、虫最虫，人不能虫

羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下喝采，这是神箭手的无能。

圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不入伪的崇拜他，这是圣人的无能。

既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有完人方能做到。

人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是，人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽。唯有虫最虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？

十四、巨型笼子关鸟人

羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。

你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子，忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼子，养乖了百里奚，为我所用。

鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你就管不了啦。

十五、忘我忘人，修成仙人

人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守法。别人说好说歹，他都不在乎了。

人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬崖。前面是死是活，他都无所谓了。

这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒，有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端，实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊不得已，便是圣人的道理。

《现代庄子》第22章 智北游

一、智先生远游学道

这位先生姓智，名慧，外号小聪明，是土生土长的中原人。智先生要学道，遂去北方远游，寻师访友。为什么要选择北方？因为道是看不见的，道躲在幽暗处，而北方正是幽暗之所在，北冥不是有半年长夜吗。对，要学道，去北方。

智先生向北方愈走愈远。夜愈长了，北斗星愈高了。走到一条黑河，名曰玄水，唯见墨波黯黯。玄水北岸，一座小山，名曰隐氛山，终年隐藏在氛雾里，智先生爬上山，遇见无为谓先生。无为谓也就是不用说。这位先生忘言已有多年了。

智先生问道于无为谓，说："我有三个问题想请教你。怎样思维，怎样考虑，才能懂道？如何处世，如何为人，才能合道？什么方向，什么路线，才能得道？"

无为谓不回答以上三个问题。不是不愿回答，而是忘却言论，不能回答，啊不，不是不能回答，而是不晓得该怎样回答才好。

智先生白问了，心头焦急，转身便走，遂去南方远游，继续寻师访友。看来道不在幽暗处，或许在光明处，而南方正是光明之所在，热带不是有阳光耀眼吗。对，要学道，去南方。

智先生向南方愈走愈远。天愈热了，棕榈树愈多了。走到一条亮河，名曰白水，唯见银波晃晃。白水南岸，一座大山，名曰狐阕山，峰壑看得非常清楚。心头藏有任何狐疑，到此便会一扫而光，故名。智先生爬上山，老远老远就望见了诳倔先生，竟看透了他的五脏六腑，真是太明白了。诳倔也就是不实而武断，这位先生据说样样皆懂。

智先生问道于诳倔，仍提出那三个问题。

诳倔说："嘻！我懂。听我回答你。"刚摆出传道的架子，怎么就哑口啦，诳倔急得脸红，直拍前额。似乎已经想好的答案，此时只剩一片空白，再也想不出来。真是怪事！

智先生又白问了，遂去西方昆仓山的仙宫拜见黄帝，又提出那三个问题。

黄帝回答说："非思维，非考虑，才能懂道。不处世，不为人，才能合道。无方向，无路线，才能得道。"

智先生说："你懂道，我现在也懂了。看来唯有咱俩懂，无为谓和诳倔都不懂呢，对吗？"

黄帝说："不对。无为谓真懂道。诳倔作懂道状。我和你终究是门外汉哟！懂道者不谈论，谈论者不懂道。这就是为什么圣人不重言教而重身教。道非某种思想体系，所以谈不出，抓不住。德非某种行为标准，所以做不出，达不到。仁有可能是装模作样的。义有可能是伤天害理的。礼是演戏，集体的欺骗。所以说，从我起的历代君王，失去道而提供德，失去德而提倡仁，失去仁而提倡义，失去义而提倡礼──礼是害道的空花，捣乱的贼头。所以说，人要学道，就得打掉空花，天天打，进而打掉伤天害理的义，进而打掉装模作样的仁，回到无为状态。无为，不去制造社会问题，什么事情都好办啦。当今社会失道已久，道被化为意识形态的礼仪，的义方，的仁政，看得见，讲得清，摸得着，要想找回正道，不感到困难吗？说容易也容易，如果有伟大人物出现，扭转社会的趋势。"

黄帝又说："生是死的后辈，死是生的前辈。倒过来说也通，生是死的前辈，死是生的后辈。生死到底谁在前谁在后，谁也说不清。人的生命不过是阴阳二气的结合。结合了，我们说这是生。散离了，我们说这是死。如果死生互为后辈，而后辈又无穷，我们面对生死循环，还怕什么。万物的生命皆是阴阳二气的结合，这是万物的同一性，亦即共性。万物与人一样，把自己喜爱的，例如生，誉为神奇，同时把自己厌恶的，例如死，诋为臭腐。所谓臭腐到头来又转化为神奇，所谓神奇到头来又转化为臭腐，正如生死循环。所以说，遍天下的生命现象，无论怎样纷繁，就其本质而言，不过是阴阳合成的一气罢了。圣人齐物，看重同一。"

智先生说："我问道于无为谓，无为谓不回答我。不是不能回答我，而是不晓得该怎样回答我。我同道于诳倔，诳倔刚做出传道的样子，就闭嘴不告诉我啦。不是不愿告诉我，而是刚要告诉就忘了已经想好的答案。我问道于你，你回答了我。你懂道，怎么说是门外汉？"

黄帝说："无为谓真懂道，因为他不晓得该怎样谈论道。诳倔作懂道状，因为他毕竟忘记了谈论道。我和你终究是门外汉，因为我们晓得用智，谈得头头是道。"

智先生后来又遇见诳倔，向他转述了黄帝的言论。诳倔很欣赏黄帝的口才。

二、道，伟大的放牛郎

天地变化，昭示浩荡的美德，而不使用语言。四季循环，出示明确的时令，而不发表谈话。万物盛衰，默示完整的原理，而不附加解释。圣人本着天地的美德，洞察万物的原理，只做不说。所以，超圣的至人连做也免了，让万物自己去做。大圣人虽然也做一做，但不发明新的主义。圣人，大圣人，至人，都以天地的美德为观摹的对象。

看那神灵，微妙之至，是他参与了一切变化过程。万物盛衰，死的死，生的生，千姿百态，仿佛天成，谁认识自己的根，那微妙的神灵。万物纷纷芸芸，各有一本厚厚的演变史，长久的生存，谁管他神灵活神灵。这并不妨碍神灵的存在。空间那样广大，还得受他管辖。秋毫那样细小，也得靠他监造。有他参与变化，万物方能有盛衰的过程，弃旧图新。有他参与变化，阴阳方能有离合的过程，送死迎生。有他参与变化，四季方能有循环的过程，寒尽回春。他黯然存在，似乎已经逃亡，他显然灵验，却又不肯亮相。可怜我们这些生物，全是他在天天牧养，到死也不认识他，那微妙的神灵，伟大的放牛郎。他就是道，他就是我们的总根。你懂得这点，就有资格观摹自然，洞察万物的原理了。

三、啮缺悟道，当场入睡

啮缺先生多智，曾经是有名的辩论狂，后来意识到自己的错误，改正了。啮缺的老师王倪，王倪的老师蒲衣，都是修道的隐士。

啮缺问道于老老师蒲衣。蒲衣说："整顿你的操行，清扫你的视听，自有元气附你身。收敛你的智慧，洗涤你的胸襟，自有灵气入你心。天地将以美德充实你，使你完备。自然将以妙道启发你，让你皈依。到那时你将有天真的眼眸，纯洁幼稚如初生的牛犊，不再拖住别人辩论，再三追问何故，何故。"第三个何故尚未说出口，蒲衣闭嘴，因为啮缺视听俱息，胸襟已空，睡着了。

蒲衣非常满意，一跃而起，边走边唱："锁闭感官，身似枯树冬眠。停止意念，心似寒烬无烟。放弃了真才实学，不守成见，懒与他人争辩。当面睡一个美美的黑甜，诸事少管。如此好修养，岂可等闲看！"

四、道不归任何人所有

舜爷坐天下，什么都有了。一日听完汇报，作了指示，感到满意，叫百官坐下来陪他论道。一位丞官发言不错。舜问他："我能拥有道吗？"

丞说："你连自己的身体都不能拥有，还能拥有道吗！"

舜说："我的身体不归我所有，归谁呢？"

丞说："你的身体是阴阳给你塑造的外形，不归你所有。你的生命是阴阳给你谱写的歌曲，不归你所有。你的本性是阴阳给你点染的色彩，不归你所有。你的子孙是阴阳给你蜕变的新我，不归你所有。你是乘客，不晓得哪一站是终点。你是房客，不晓得哪一天要搬家。你是食客，不晓得哪一味最可口。总之你是客，主权不属你。车掌喊你下，你就得下。房东要你搬，你就得搬。宴主请你尝，你就得尝。一阴一阳，二气运动，道在其中，怎么可能归我们所有呀！"

五、老聃传道，感慨人生

孔子壮年时去洛阳，第一次见老聃。老聃那时才是中央图书馆馆长，工作很忙。孔子高谈儒家的仁义学说，挨了老聃一顿好洗刷。回到驿馆，痛加反省。几天后又去看老聃，请教修道。

孔子说："今天你休假，敢请谈谈道。"

老聃说："你得持斋守戒，来一番心灵的大扫除，把你的精神洗干净，把你的所谓真才实学一棍子打个粉碎，方可修道。道，盲然深邃，不知从何谈起。我只能给你谈一个轮廓。"

老聃又说："宇宙之初，冥冥的大黑暗炸裂，昭昭的大光明诞生。一切有条有理的结构，来自无名无状的浑沌。阴阳二气合成内神，阴阳二精合成外形，乃有生命。生命有形道无形，无形生有形。有形的万物授形给后代。有形生有形，所谓以形相生。形既稳定，各生各的，有条不紊。所以兽形九窍，头七窍，尾二窍，皆是胎生。所以鸟形八窍，头七窍，尾一窍，皆是卵生。道无形，看不清，证不明。说是来了，为什么不留脚印？说是去了，到哪里才有止境？说要寻道去吧，哪有住宅哪有门？如果全方位路径无限多，岂不等于没有路径，叫人怎样去寻？那些顺道的人，四肢变得强劲，思想变得豁达，灵耳聪，灵眼明，用心而不劳心，有灵活的应变能力，无死板的奋斗纲领。天不得不高悬，地不得不横陈，太阳月亮不得不运行，动物植物不得不昌盛，这就是道哟！"

老聃又说："博学不是真知，辩才不是善德。这些小玩艺，圣人早就戒掉了。圣人务虚道，不追求实学，因为实学有限，虚道无限。圣人腹藏无限，任你输入不见递增，任你输出不见递减，深深若大海，巍巍若高山，经常维持着恒量的循环。那是一座思想库，万物来取用，始终用不完。以圣人的虚道做标尺，测量那些儒派人士所推崇的博学啦辩才啦，便能看清他们的实学原来是歪道哟！回头看看虚道，供应万物取用，库存始终不空，这才是正道哟！"

老聃又说："存活在中国的人类，其禀性阴不阴，阳不阳，居住在天之下，地之上，如你如我如他，暂且装作人样。都要回老家，存活不久长。从老家那一头看现在，所谓人生，活一口气罢了。有人气短，有人气长，差距微不足道，仅在数量。转瞬的快活，匆匆的时光，谈什么桀纣乃暴君，尧舜乃圣王！种瓜得瓜，栽果得果，瓜果互异。草本的瓜，木本的果，形态虽有差别，但是作为植物，仍能找到共同的原理。人比瓜果更复杂些，多一重社会性，所以地位有高有低，好比牙龄大小不一。凡人嫌贫爱富，圣人不因贫富而忧喜。顺境要去了，他不挽留。逆境要来了，他不逃避。说他有德，因为他能调整自己，适应顺逆的境地。说他有道，因为他能更新自己，响应变革的原理。至道至德，远古酋长所以开创世纪。有道有德，炎黄尧舜所以相继崛起。"

老聃最后说："也算顶天立地，人啊，你的一生，好比透过缝隙看奔跑的白驹，一晃成了过去！势不可当，昂昂然新秀登场。时不再来，凄凄然老朽下台。变变变，胎儿出头露了脸。变变变，衰翁入棺成了殓。变生变死，都是那个变，生物为之哀号，人类为之悲叹。快放下贪生的包袱，快解开怕死的疙瘩，让灵魂飘向天涯，让肉体埋入地下，你终于回老家。当初你投生，无形变成有形。现在你返本，有形变回无形。无形，有形，无形。否定，肯定，否定。这是常识，非道友也首肯，用不着讨论。讨论什么辩证不辩证，老生常谈罢了，可听可不听。你若决心修道，就不必去研究所谓学问。人既得道，不再多言，夸夸其谈，离道很远。记住，能够公开讨论的往往不是问题的关键。守我沉默，胜他雄辩。传道哪能作报告。听报告不如睡大觉。关闭眼窍耳窍，内视内听，才有可能得道。"

六、庄子论道，道在屎尿

东郭先生拖住庄子论道。庄子莫可奈何，有问必答。如果不是东郭先生厨下已经备了午饭待客，庄子早就拔腿走了。

东郭先生说，"你所说的道，到底在哪里？"

庄子说："哪里都在。"

东郭先生说："不确指，可不行。"

庄子说："在蝼蛄，在蚂蚁。"

东郭先生说："怎么这样低下哟！"

庆子说："在旱稗，在水稗。"

东郭先生说："怎么更低下了哟！"

庄子说："在瓦，在砖。"

东郭先生说："动物降到植物，植物降到无生物，怎么愈来愈低下哟！"

庄子说："在屎，在尿。"

东郭先生觉得恶心，赌气不再问了。

庄子说："道嘛，哪里都在。我不是已经回答了吗？可你问个不停，问又问不到点子上。我不得不用秽物搪塞你，抱歉。不过，你再三说低下，我不敢苟同。请证之于奴仆询问屠夫怎样挑选肥猪。屠夫的回答从猪头说到猪胯，愈低下，愈明白。观察屎尿都能发现道呢，何况观察人生，观察万物，观察宇宙。你不要只抓住某一物，因为道嘛哪里都在，没有一物能脱离道。反过来说，道也不能脱离物，所以论道也不能脱离物讲空话。整体的，普遍的，共同的，三词形容同一对象，道。"

庄子又说："让我陪你去神游非现实的玄宫，试从整体论道，愈论愈远，以至于无穷吧。让我陪你无为吧，恬淡而静止吧，寂寞而虚空吧，调和而悠闲吧。我的胸怀广大，无牵无挂，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上的自由王国，去呢来呢无地名可查。我已多次去玩，尚未找到终点。大知之士彷徨于非现实的空间，投身造化的循环，在自由王国里找到无限。"

庄子最后说："道支配物，与物打成一片。道不与物划清界限。万物皆以自己为中心而分出彼此来，是万物自己在互划界限，与道何干。不必分彼此的，倒去互划界限。互划了界限又怎样？从道的角度看，万物皆是受支配者，不分彼此，完全可以等量齐观，根本不必互划界限。道与物打成一片，道永恒，物短暂。富足了是盈满；物自盈满，道不盈满。贫穷了是虚歉；物自虚歉，道不虚歉。兴起了是获得；物自获得，道不获得。没落了是损失；物自损失，道不损失。开始了是起头；物自起头，道不起头。告终了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚积；物自聚积，道不聚积。失败了是溃散；物自溃散，道不溃散。盈满，虚歉，获得，损失，起头，收尾，聚积，溃散，道是万物幕后的导演，永恒的导演。"

七、能讲清的不是道

婀荷甘先生和神农先生同学道于老龙吉先生。老龙吉不讲道，只给学生点拨几句，使其自悟。世俗无知，说他们是狂人口吐狂言。

一天早晨，神农掩门，两肘搁在炕桌，闭目游心于非现实的国度。这是日课，要做一整天呢。正午，婀荷甘推开门冲进来说："老龙死啦！"神农大惊，跳下炕床，扶杖要走。随即想到死不足惊，砰的一声抛掉手杖，笑着说："仙啊，你晓得我为人鄙陋，学道懒散，所以一死了之，丢下我不管。去了去了，我的老师。你不再点拨我以狂言，就这样死了么，我的老师？"

老龙吉的道友龠(读'月')刚先生前来吊丧，听见神农这样说，便发表感想说："一人得道，天下君子纷纷跑来投靠，说要听他讲道。吾友老龙吉距离得道尚远，连毫毛尖端的万分之一也未得呢，他都晓得少说狂言，早些死去。何况是那些得道的大师，他们怎肯公开讲道呢！道嘛，看不见形，听不见声。有人讲道，高谈阔论，是他头脑浑沌，眼睛发黑晕。能讲清的不是道，是道讲不清。"

八、无氏三位先生论道

能讲清的不是道？太清先生不相信，于是去问无穷先生："道，你知吧？"

无穷说："我不知。"

太清又去问无为先生。无为说："我知。"

太清说："道，就你所知，也有条款吧？"

无为说："有。"

太清说："有哪些条款？"

无为说："就我所知，道能使物富贵，道能使物贫贱；道能使物聚积，道能使物溃散。诸如此类的说法，在我看来，皆是道的条款。"

太清喜得同志，把这些话转告无始先生，证明道是能讲清的。太清又说："如果我的转述不错，请你仲裁。道，无穷先生说不知，无为先生说知。他们两位，谁是谁非？"

无始说："说不知的深厚，说知的浅薄。说不知的是内行，说知的是外行。"

太清仰天一叹，说："怪哉！不知的反而知了吗？知的倒不知了吗？世界上竟然有不知的知，真是天晓得哟！"

无始说："道是听不见的，听见的不是道。道是看不见的，看见的不是道。道是讲不清的，讲清的不是道。懂吗，能使万物具形的，自己一定不具形。道不具形，道是抽象概念。道这个词的意思是道路，而道路是具象概念，可见名不副实。"

无始最后说："有人来问道，谁回答了，谁不知道。问道者听了不知道者的回答，也不会加深对道的了解。道不能问，问不能答。不能问的问了，是买空。不能答的答了，是卖空。以卖空对买空，空对空，这样的人嘛，外不能勘破宇宙的奥秘，内不能反省生命的本源，怎能寄迹于昆仑仙山，怎能游心于太虚妙境。"

九、光辉，存在着的虚无

光耀问无有："你是有呢，还是无有？"

无有无有任何回答。

光耀问不出结果来，只好闭嘴瞪眼，然后审视无有的体形和颜面。看去看来，渺渺然，空空然，无有无形无面。费时一整天。要看看不见，要听听不见。光耀颇不耐烦，挥去一拳，绝对虚无，不着边边。

光耀自思自叹："绝啦！谁能操到这样高的境界呀！想我光耀苦修苦练，总算操成了存在着的虚无一一看我，明亮亮的存在着；摸我，虚无。但我操不到无有同志的虚无的虚无，绝对虚无。我经多年努力，刚刚取得虚无的身份，随即戴上存在的帽子，就象数学的零，仍被视为一个数字，存在于正一之后，负一之前，并非绝对虚无。我该怎样争取摘掉帽子，就象无有同志那样，做一个货真价实的绝对虚无呢？"

无有仍然无有任何回答。

十、有用来自无用

国防部有军械作坊，招纳能工巧匠，制造各种武器。作坊有个八十老翁，捶打军用腰带带钩，工艺绝佳，丝丝入扣。国防部长称赞他："你手艺真巧哟。有道吗？"

他说："我有行为守则。二十岁那年起，捶打带钩便是我的唯一爱好。除了带钩，任何东西我都视而不见。与带钩无关的东西，决不研究。捶打带钩六十年了，我能一直有用，可见有用来自无用，有来自无。一个手艺人能得益于无，何况那些修道者比无更无，绝对虚无，当然更能得益啦。"

十一、宇宙有起点吗？

孔子的学生冉求，亦即冉有，是鲁国贵族季孙氏的家臣。冉求想知道开天辟地以前是什么状态，苦思一夜，莫名其妙，所以特来请教孔子。

冉求问："宇宙诞生以前，空间和时间的状态可知不可知呢？"

孔子说："可知。古今一回事嘛。"

冉求问不下去，便告辞了。第二天又来，想问个明白，说："昨天我问宇宙诞生以前是否可知，老师回答可知，说古今一回事。当时我觉得脑子开窍了。回去想一夜，今晨又觉得糊涂了。这是为什么呢？"

孔子说："昨天脑子开窍，因为先凭直觉把握住了。今晨糊涂，因为你又用思维去探索，是不是这样的？宇宙，古是从前的今，今是将来的古，所以无古无今，古今一回事嘛。宇宙，既没有诞生之日，也没有死亡之时，所以无始无终，永恒存在。没有子，没有孙，倒有曾孙了，行吗？没有宇宙，倒有空间（宇）时间（宙）的状态了，行吗？"

冉求语塞，无言以对。

孔子说："完啦，答不出来啦。死是自然发生的，不是因为现在生了所以将来必死。生是自然发生的，不是因为现在死了所以将来必生。死与生，生与死，其间并无因果关系。死生都是有待的吗？不，死生都是自然发生的，各自独立的。再说说宇宙吧。宇宙历史无穷，来路不见起点，去路不见终点，能有物先宇宙而存在吗？不能。能创造宇宙万物的只能是非物，不可能是物。非物者，道也，任何一物都不可能先宇宙而出现。顺着道，才有万物出现。万物顺着道出现了，生生不已，无穷无尽。圣人学道，所以爱人，无限爱，永远爱。"

十二、请奉行不干涉主义吧

颜回常常咀嚼孔子的训话，吃透精神，才好实践。想起孔子讲过："不推拒，不迎合。"也就是奉行不干涉主义。觉得很有道理。可是，怎样落实呢，还不太清楚。于是去问孔子。

孔子说："古人有理想而内心稳定，作风却很灵活，常与外界适应。今人无信仰而内心动摇，作风却很固执，常与外界冲突。作风灵活多变，常与外界适应，并不妨碍古人坚守理想，一成不变。作风多变，他们心安；理想不变，他们理得。他们就这样心安理得的与外界慢慢磨，而内心稳定，决不动摇。远古大酋长(豕希)韦氏栖息在天然的牧场，向外界开放。轩辕黄帝游玩在人工的花园，四面有墙。国王舜爷住在深宫，卫兵站岗。商汤王，周武王，躲在密室，层层设防。一代不如一代，怎能与外界适应呢。等而下之，那些君子，例如儒墨两派的大师，我是你非，互相倾轧，也就不足怪了。等而又下之，当今一般社会人士，我活你死，彼此冲突，更谈不上与外界适应了。圣人常与外界适应，不损害任何人，任何人也无法损害他。只有那些无所损害的人，投身社会运动，与人相推相拒相迎相合，才可能既坚守理想又适应外界。你我凡人没有那个本领，还是不推不拒不迎不合为妙。"

孔子答复了颜回的提问，兴犹未尽，乃仰天叹息说："郁郁的山林哟！葱葱的丘野哟！你们与我非亲非故，想起你们，我就欣欣然的快乐哟！快乐不过片刻，悲哀跟着来了。哀乐要来，由不得我，我哪能抵挡。哀乐要去，由不得我，我哪能挽留。想起就伤心，我们这些凡人好比旅馆房间，只配接客，形形色色的房客，包括快乐和悲哀，想来就要来，想去就要去，由不得我们。我们活一辈子，只认识那些投宿的房客，不认识那些赶路的过客；只能做那些力所能及的事情，不能做那些力不能及的事情。我们无知，无法认识世界；我们无能，无法扭转乾坤。我们所有的凡人，没有一个能逃脱如此可悲的困境。谁拼命挣扎，想逃脱大家都逃不脱的困境，岂不可悲复可悲吗？所以我要说，最正确的言论就是不发表任何言论，最正确的措施就是不采取任何措施。这就是为什么要奉行不干涉主义了。至于什么普及知识，小儿科罢了。"

《现代庄子》第24章 徐无鬼

一、徐隐士见魏武侯

魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯。武侯昏庸，日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宫来。

魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说："先生，你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧。所以肯来见我？"

徐无鬼说："你安慰我做什么，我是来安慰你的。照你这样下去，贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级，身心才会病呢。你要寡欲息念，放弃视听享受，感官又会闲出病来。病人安慰我做什么，我是来安慰病人的。"

魏武侯烦躁地不想理睬。

僵持片刻之后，徐无鬼改口说："我们谈谈相狗吧，好不好。狗相，照我看来，可分三等，填饱肚子便睡，德性类似懒猫，品质低劣，下等狗相。两眼凝视远方，如儿童望太阳，品质合格，中等狗相。神态潇酒，浑忘了自身的存在，品质优良，上等狗相。如果说我相马比相狗更内行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要曲，头要方，眼要圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标准马又不如超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠北草原，眼含忧郁，若有所失，浑忘了自身的存在。这样的马奔跑起来，超越群马，灰尘远远抛在后面，一转瞬消失在地平线外，让人发呆。"

魏武侯听得来眉开眼笑。

徐无鬼见好就收，告辞出来。

在门外等待的商女士说："先生，你谈了些什么，逗得我们国王欢笑？我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐，从侧面干预他，顺说军事战略，从正面迎合他，横顺尽力侍候，立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑。先生，你谈了些什么，逗得我们国王如此欢笑呀？"

徐无鬼说："我爽性对他谈狗经马经而已。"

商女士问："这是真话？"

徐无鬼说："你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑话？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇见都城老友，几天前在城里见过面的，他就高兴得不得了啦，又是握手，又是拥抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地，不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人，连姓名都叫不出呢，他也高兴地盛情款待。在荒无人烟的流放地住满一年，看见泥塑木雕的人像，他也高兴极啦。离开人愈久，愈想念人，不是吗？一个逃命的人躲藏在墓洞中，墓地莲蒿满径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候他听见脚步声，由远渐近，该怎样的高兴啊！何况脚步声伴着谈笑声，是他弟兄的，是他亲戚的！啊，我们那可怜的国王，很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！"

二、徐隐士又见魏武侯

隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。

魏武侯说："先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥，野葱野韭做菜，丢下我不管，好些年了吧。现在也晓得岁月不饶人，上年纪啦？唔，你是想喝几杯，开开荤，来一点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢？"

徐无鬼说："本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉。我是来安慰你的呢。"

魏武侯说："什么？我有什么要安慰的？"

徐无鬼说："你的身心皆病，需要安慰。"

魏武侯说："你这话是什么意思呀？"

徐无鬼说："大自然以同等待遇生养人类。地位高的莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君，竟以全国百姓的受苦换取自身感官的享乐。这是良心所不允许的哟！良心倾向和谐，难容自私。自私是病根，病得你好苦，所以我来安慰你。奇怪的是你怕承认自己有病，为什么？"

魏武侯说："我早就想找你谈谈啦。我准备以爱民政策体现仁，以裁军措施体现义，行吗？"

徐无鬼说："不行。爱民的结果是害民。裁军的结果是扩军。从这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立起来了，就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近作伪啦。仁义一旦定型，就能仿造。样板一旦树立起来，就会成为箭靶。国防措施变来变去，就会引起外战。爱民啦裁军啦高调请免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宫中驻扎骑兵，作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富。四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、不要发动战争，征服别国。想想吧，杀别国的军民，占别国的土地，就是为了养我体，娱我心，这样的战争究竟有何益处？到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可，那就请你诚心诚意对待自己，有病就医治吧。病治好了，就能顺应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你这样做，百姓就活得出来了，也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁军措施了。"

三、牧马少年教黄帝

蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始，天下从此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长，民众叫他轩辕黄帝。黄帝修道，听说具茨山有一位至人，姓隗，人称大隗先生，便去寻访，准备拜他为师。

黄帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。副驾驶昌禹，坐在右边。张若与习朋导马，前面探路。昆阎与滑稽跟车，后面保镖。真是威风八面，比大首长出巡壮观多了。沿途百姓瞻仰，官员迎送，自不必说。车到襄城地界，旷野无人，七位圣贤迷路，指南针又坏了，急得没法。

这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。

黄帝问："你晓得具茨山的方向吗？"

牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。

黄帝问："你晓得大隗先生的住处吗？"

牧马少年又说晓得。

黄帝惊叹说："这小子不简单，不但知道仙山在哪里，还知道至人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下吧。"

牧马少年说："治理天下嘛，不过如此这般而已而已，何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无师自通，昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学。世间一切事物我都精通。结果呢，弄成了近视眼，外加神经衰弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究了，搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘车，夜睡觉，不研究，只游玩，果然见效，病快好啦。现在我要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下。治理天下不过如此这般而已，同我治理身体一样。哦，不谈了，我何必多事！"

黄帝说："好小子，治理天下对你而言确实多事。不过谈谈怎样治理天下，总可以吧？"

牧马少年摆手，赶马走了。

黄帝大声呼唤，请求赐教。

牧马少年回头说："治理天下嘛，同牧马相比较，我看不出有啥差别。对马有害的事别做，不就行啦。"说完，一声唿哨，追马去了。

黄帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原路返回。

四、十九种人拒绝无为主义

他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机，内心就不舒畅。

他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话题，内心就不舒畅。

他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件，内心就不舒畅。

这三种人，因为不能自得其乐，所以终身交给外物拘留，以换取内心的舒畅，太可怜了。终身交给外物拘留的人，三种之外，还有以下十六种。

领导潮流之士，爬上朝廷。

掌握群众之士，混进衙门。

打拳踢腿之士，喜迎挑战。

勇斗敢闯之士，欣逢动乱。

提刀执矛之士，酷爱战争。

清贫憔悴之士，贪求名声。

刑律之士，动辄扩大惩办。

礼教之士，表情恭敬庄严。

仁义之士，到处联络情感。

农夫不耕耘，心头不安宁。

商贩不习卖，心头不痛快。

百姓有家务，起早摸黑勤勤做。

工人有手艺，昂头挺胸长志气。

家底薄，存款少，财迷遇到烦恼。

权力小，势力衰，官迷陷入悲哀。

野心家，夜夜盼，明天发生政变。

以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，所以服膺机会主义，拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一时，机会去了，不是东西。他们全身心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋，死不回头，终身迷误，真可悲啊！

五、庄子警告糊涂虫惠施

庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂"上坐昏君王，下立乱宰相"之后，下来又同惠施辩论。惠施坚持一家之言，自称真理化身，说有事实作证。

庄子说："没有目标，乱放一箭，碰巧射中一物，便自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了。这样行吗？"

惠施说："行。"

庄子说："没有共同的是非标准，你用自己的是非标准衡量自己的言论，便自称真理化身，天下人都可以自称真理化身了。这样行吗？"

惠施说："行。"

庄子说："行？问题就来了。儒派，墨派，杨派，公孙龙派，加上你，共五派，都是真理化身，却又互相批判，到底谁是真真理呀？也许都不是，同鲁遽一样？鲁遽讲课，有学生说：'老师，我得你的道啦，我能冬烧鼎锅夏造冰啦！'鲁遽鄙夷地说：'冬至阳气生，此时烧鼎锅，阳气找阳气，不足为奇。夏至阴气生，此时造冰，阴气找阴气，也不足为奇。你那一套玩意儿不是我讲的道哟。我的道可神啦，我表演给你们开开眼界吧。'于是搬来两张瑟，都是二十五弦，按照宫商角徵羽这五声音阶定弦。两张瑟对照着调准了，一张留在课堂，一张移到寝室，相距不远。鲁遽拨动宫弦，室内宫弦跟着振动。鲁遽拨动角弦，室内角弦跟着振动。鲁遽宣布说：'这是刚才那位同学的玩意儿。阳找阳嘛，阴找阴嘛。宫响应宫，角响应角，同样不足为奇。现在再看看我的道。'鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同声。然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动，发出共鸣音，嗡嗡许久。全体学生啧啧称奇，不晓得这玩意儿仍然超不出声学的原理。一弦领头，众弦跟上，频率相同，所以共振，如此而已。你们五派都像鲁遽那样骗人吧？"

惠施说，"他们四派还在找我辩论。辩论嘛，我用逻辑批倒你，你用喉嗓压垮我，就是那么一回事。不过，我迄今看不出自己有哪点错，怎能说我像鲁遽那样呢？"

庄子说："齐人贪鄙，为节省家用，逐儿子去宋国阉割了为人守门。拾得铜铃，他倒缠了又裹，怕碰坏了。后来想找儿子回来，仅在齐国内张贴寻人启事，少花钱嘛。糊涂虫大概不会绝种吧？楚人强悍，寄居主人家，动辄吼骂守门人，半夜独自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水。勇则勇矣，只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了。老朋友，小心些！"

六、论敌死了，庄周寂寞

庄周寂寞，躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。做小吏，工资低，不得不设馆授课，补贴家用。他的老家就在蒙城，子女多，负担重。朋友很少，能在一起论论道的几乎没有，这就更寂寞了。

有一天，庄周领着学生为一个穷朋友送葬，路过已故相爷惠施之墓，见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓中人的争论，不胜感慨，乃回头向学生讲了一个故事。

话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精，长袍大袖给泥墙刷石灰，而袍袖不污渍半点白痕，却又刷得又快又匀。一个徒弟不小心，溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉，那样做他认为有损职业荣誉。待鼻尖上的石灰浆干透了，凝成白痕一点，他叫徒弟去请著名木匠大师，单名石，人称匠石。匠石来了，郢都泥匠两手插腰，站了个骑马桩，大声说："锛掉吧！"匠石右手握着长柄锛子，侧身挥臂，旋转成风，闭紧眼睛，只用灵耳倾听，逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声，肉耳听不见，便锛掉了鼻尖上的白痕，而不伤及鼻尖，郢都泥匠站在那里，脸不改色心不跳，眼睛都没有眨一眨。后来，宋元君知道了，派人去请匠石，说："表演给寡人看看吧。"匠石说："我曾经锛掉过，不错。可惜我的唯一对手，那个郢都泥匠，他去世多年啦！"

庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼，说："先生啊，自从你死后，我再也找不到够资格的对手了。我去找谁争论呀。寂寞啊寂寞！"

七、清官做不得宰相

齐国相爷管仲，创造霸业有功，齐桓公尊称他仲爸，国务交给他管。管仲病了，齐桓公去慰问，说："仲爸，你老的病不好说啦。我不能再瞒着你老啦，就直说吧。如果病情继续恶化，我该找谁接你的班，掌管国务？"

管仲说："你打算交给谁？"

齐桓公说出了鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年，情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后，任命鲍叔牙做相爷，是鲍叔牙坚辞不干，力荐管仲做相爷的。现在轮到鲍叔牙了，齐桓公想。

管仲说："不行。鲍叔牙为人廉洁，做清官可以，做宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，谁犯错误，他知道了，终身不忘。他掌管国务，不当和事佬，上不讨好君心，下不迎合民意。这样下去，要不了多久，就会得罪你啦！"

齐桓公说："那你认为谁合适？"

管仲说："如果找不到更合适的，隰朋就行。隰朋为人呢，能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心地团结在他的周围。隰朋态度谦虚，常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人，还主动关怀那些能力比自己低的同僚，能给人以思想教育。那是圣，不说了。能给人以物质好处，这是贤，不妨谈谈吧。有两种贤，一是高高在上的贤，一是低三下四的贤。高高在上的贤，普降甘霖，仍不讨好。低三下四的贤，施点滴恩，获涌泉报。隰朋属于后一种贤。还有呢，处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装瞎，也是他可贵的优点。如果找不到更合适的，隰朋就行。"

八、猴子逞能，乱箭射死

吴国国王放船游长江，登猴山。群猴见国王仪仗威严，锣鼓喧天，吓得弃树逃窜，躲入棘丛，不敢露面。独有一猴，藐视君权，不慌不忙，大摇大摆，表演一臂搔痒痒一臂打秋千，技巧精湛。国王拉弓一射，此猴敏捷，一把接住飞箭。国王怒，命令警卫班："上！全体放箭！"此猴誓死不逃，乱箭射穿，可怜！

国王回头盯住伴游的颜不疑，说："此猴炫耀技巧藐视我，落得个被处决的下场哟。你得引以为戒！唉，在我面前，可别做脸做色拿架子哟！"

颜不疑名义上是国王的朋友，因为他不愿意在吴国做官称臣。国王此次请他伴游，意在找机会教训教训他，打打他的傲气。

颜不疑回家后，拜贤士董梧为师，锄掉傲气，抛开享受，再不以国王的朋友自居了。三年后，群众反映好，像个贤士了，仍不做官。

九、无限的怜悯世人吧

楚国的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他出身楚王族，是清高的学者，爱思考。那天他在炕上坐着，双手撑颊，两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空，长声叹息。他的学生姓颜名偃，又名子游，这时候来拜望，见他精神状态这般沮丧，便说："老师，你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯树，怎么心态也若寒烬了啊？"

子綦说："想当年我隐居齐国南山，避红尘，蹲岩洞，藏身够秘密了。怎么会走漏消息，给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看我，回去张扬，骗得各界派代表进宫再三致贺词，颂他有德。反省起来，必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖，才有他的转手零售。如果我能不显示自己的存在，他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖，他又从何转手零售呢？唉，我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人。进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步，我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯别人的人。进步不停，我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦。这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊。"

十、不议论的议论

孔子出访楚国，国王敬酒满觞。相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，曼声吟唱："贵宾效古人，即席发议论。请！"

孔子致答词说："在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚，会抛球，八球在空，一球在手，不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉，心中无烦恼，羽扇摇摇，做无为而治的宰相，敌国不敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀。我愿有三尺嘴，空发议论？"

他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道，孔子则是不议论而议论了。

十一、大人脱离了低级趣味

天道无私，对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内，便到顶点了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上，便到顶点了。道对待任何人皆一样，德养却因人而异，因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再议论也是枉然，因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣，强异德为同德，强不知为可知，那就凶多吉少啦。

海洋不拒收任何东流水，所以大极了。圣人胸怀宇宙，造福人类，而不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄，死后何须溢美，事迹随风飘散，放弃历史地位，因为他是大人，没有那些低级趣味。好狗不爱吠，好人不爱吹。吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状，伟大不起来，努力养德，德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的，何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己，无所努力，无所失，无所弃，不与外物作交易，顺其自然而已。回归自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪饰。从这两方面可见大人的诚实。

十二、相马师为人看相

南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方，名堙，给马看相，一眼能看出千里马，也给人看相，预言祸福凶吉，据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出八个儿子，站成一排。子綦告诉九方堙说："给我这一群儿子看看相吧，哪一命好些。"

九方堙指点说："他是南郭困吧，命好。"

子綦惊喜的问："怎么个好？"

九方堙说："南郭困终身要与国君同食。"

子綦听了寒心，眼泪汪汪的说："我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！"

九方堙说："能与国君同食的人，父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦。先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢。儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢。"

子綦说："堙老弟哟，命运这东西，你看不透彻。能说困儿前途好吗？酒香冲鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价，你是弄不明白的。我家不牧畜，院角跑出一头母羊。我家不网鸟，墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗，从哪里跑出来的呀？我家父子九人，不官也不商，悠游大自然，随天娱情，就地吃饭，此外别无所求。俺们一不兴事创业，二不筹谋划策，三不标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义。总之，俺们无功于世俗，倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了，接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪，困儿无罪，如果遭遇不测，那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。"

不久，南郭困奉命出差燕国，半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀，身强力壮，怕他逃亡，所以斩掉一脚，卖到齐国。齐国的渠太公，杀猪匠出身，经营屠宰场，买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺。渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉，自不待言。

十三、隐士许由躲避尧帝

箕山下，颖水边，啮缺路遇许由，见他背负行囊，匆匆赶路，便问："你去哪里？"

许由说："躲避尧帝。他又要来找我了。"

啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官。不过，啮缺认为逃跑不是办法，便问："为什么躲避？"

许由说："那个尧爷爷哟，一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦，会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了，流毒后世，人吃人肉，你争我抢，也许会这样吧？老百姓嘛，要他们拥护谁，一点也不困难。给点温情，有奶便是娘。给点好处，有赏便是爹。给点表扬，他们便拼命干。要他们背叛谁，同样不困难。给点苦头吃，便作鸟兽散，不拥护了。温情，好处，表扬，全来自官方的仁义措施。仁义从官方撒下来，除了傻瓜，人人争啦抢啊，那是利益之所在啊。所谓仁义措施，毫无诚实可言，而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求，又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁，一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见，不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的，便认为贤士，包括我在内，能振兴社会，造福于天下，而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理，他老人家不懂，贤士们也不懂，只有跳出他们那个圈子的人，才懂。我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙。"

十四、三虫·神人·真人

社会上常见的三种虫，兹分述之。

第一种，自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士，学得一家之言，天空大如井口，自我感觉好极了，便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水，也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上，正是这样。

第二种，自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士，好比猪虱，爬来爬去，吮吸血液，养肥自身。猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园，遨游其间，猪胯曲径通幽，他们散步到蹄。猪奶之间，以及腿脚皱褶之处，温暖舒适，他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀，放了猪血，点燃柴草，猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福，陪着猪殉葬。那些大摇大摆之士，就是这样。

第三种，自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型。羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉，那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁。舜这家伙，言行膻臭，所以百姓爱，跑来拥护，他逃也逃不脱，第一次他出逃，百姓千家紧跟，聚集成村。要他当村长。第二次他出逃，百姓万家紧跟，聚集成县，要他当县长。第三次他出逃，百姓十万家紧跟，聚集成都市，要他当市长。成为都市以前，那地方名叫邓家场，很小。尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常，便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒，说："望你搞出农田水利。"可怜的舜，投身于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃。年纪大了，耳朵聋了，眼睛瞀了，仍然不能退休。那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样。

神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世间，不对谁特别好，不对谁特别坏，谨守本份，溷养和蔼，决不逆犯外界。

真人，你使蚂蚁嗅觉不灵，侦察失败。

真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害。

真人，你使涸鱼归大海，相忘不相爱。

十五、真人与圣人有差别

他人眼见的我也见到了，他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了，这是圣人。圣人未能免俗，还得用眼用耳用心。眼灵耳灵心灵，所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应。

古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心，内视内听内省，怀抱天真，以无为主义处世，不让人伪扰乱天真。

对真人而言，生死无得失之可分。如果活着是得，死了便是失。如果死了是得，活着便是失。得生的人失掉了死，得死的人失掉了生，两人皆是有得有失，何妨一视平等。

对真人而言，事物无贵贱之可分。药用植物价钱贱，能对症的便是君，蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤，桔梗止咳法痰，芡实健脾涩精，猪苓利尿，轮流为君。贵贱随时变，例子数不清。

十六、是谁杀了文种？

吴越两国交兵，越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上，亡国在即。越国大官虽多，唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深虑，辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国，报仇雪耻。吴国既灭，勾践称霸，越国大官纷纷退休，唯有文种一人不知道怎样全躯保命。文种忠心耿耿，守在朝廷不走，无忧无虑，终于被勾践杀害了。古人有言："鸱[号鸟，读'肖']眼大，能夜视不能昼视。白鹤腿长，能涉水不能浮水。"文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵，禀性如此。要改变鸟和人的禀性，那是痛苦的。

古人还有一说："风吹黄河，河水总有损耗。日晒黄河，河水总有损耗。"设想大风不止，烈日不落，守着黄河不停的吹啊晒啊，黄河也不会觉得有什么损失，因为河源自有滔滔不绝，何必忧虑。守着风，守着日，黄河有安全感。同样的，水分守着土壤，影子守着主人，一物守着一物，都有安全感。哦，文种守着勾践，当初不是也有安全感吗。如果水源断了，还会有安全感吗，黄河？

为黄河计，守风守日，堪忧堪虑。所以，瞪大眼睛，力求明察，损耗视力，危险得很。所以，竖起耳朵，力求聪闻，损耗听力，危险得很。所以，挖空心思，力求深识，损耗脑力，危险得很。士人肚内有真才实学，谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情。危机潜伏，你不觉得。一旦险象环生，你要悔改也来不及。祸不单行，四面八方都出问题，陈年老帐都来清算。你遭惨报，因为功勋卓著。你吞苦果，是你昔年亲手栽的。

明察，聪闻，深识，肚内才学，胸中甲兵，对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉，倒当成宝贝珍藏起来，这还不可悲吗。一代又一代，国亡了，身杀了，后起者仍不肯汲取教训，钻研妙道哟。

十七、懂得七大，尽够用了

双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途。一人拥有的知识很少，这有什么不好。全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道。修道者能懂得七大，尽够用了。七大之外，不学也罢。哪七大呢？

第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一，但都自得自在，这是同一。万物状况参差不一，但都合理合道，这是同一。万物虽然不一，可以一视之嘛。把握大一，思想就贯通了。

第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧。自己身心静谧了，才能使众人静谧。众人静谧了，麻烦就解决了，自己也解脱了。

第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见，一己之见，一物之见，一派之见，都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧。

第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万物，不偏爱谁，不偏憎谁，给同等的待遇。圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德，以维持生态的平衡，其故在此。

第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用来指导实践。

第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用来检验学说。

第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平，还得维持下去。

说到底，还是自然妙道在起作用。顺其自然，心头便有明澈，万事终归有个解决。暗合万物，置身圆环中央，不去反对任何一方。自从开天辟地，阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立。你去参战，大可不必。最好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决，看来好像尚未解决，其实已经解决，那是不解决的解决。道，你懂得，想来好像还不懂得，其实已经懂得，这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得。道，你钻研，既不可以有纲有线，又不可以无际无边，社会乱成一团，乱得有其必然，绝不是乱乱。古今情况不同，哪能混为一谈，照搬老经验。总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧，各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑，不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑，回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。