《现代庄子》第32章 列御寇

一、伯昏督人批评列子

郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去齐国旅游。半路上向后转，折回郑国，城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。伯昏瞀人深感意外，问："怎么又回来啦？旅途有妨碍，国境戒严了？"

列子说："太可怕啦。"

伯昏瞀人问："怕啥？"

列子说："路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招待我。"

伯昏瞀人间："白吃白喝，有啥可怕？"

列子说："满腹文采作怪，一脸神光照人，吓慑了卖粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市，会给自己惹麻烦的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆浆面茶黄米粥，小本经营，赚一点点蝇头微利，无权无势，可都晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的齐国国王！他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很英明，日夜操劳国家大事，极有见识。他很可能拉我做官，逼我卖力。天哪，我怕的正是这个！"

伯昏瞀人点头说："妙，妙。高见，高见。满腹文采外露，你就躲了，别人也会撞上门来。"

列子回到家中，继续著书，不敢再想旅游。

几天以后，伯昏瞀人去看列子，走进大门就发现客厅外摆满皮靴麻履草鞋，厅内人声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀人站在厅外向内探望，不愿进去，下颏搁在拐杖龙头，侧耳倾听。听了片刻，全是空话，便悄悄离去了。

客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏瞀人来了又走了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌慌张张的光着脚板追到大门，挽留伯昏瞀人，说："先生既然光临，怎能不赐教呀。"

伯昏瞀人说："还有什么可讲的呢。我早就提醒你，他们会撞上门。果然，一窠马蜂似的扑到你家来了。你别得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰，而是因为你太无能，你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱，大出其风头哟？谁也没有叫你，是你自己摇动树身，弄得枝叶哗哗响，这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙不会对你有所忠告，他们甜言蜜语，句句含有毒素。你却不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好。愈巧愈劳苦，多智多忧愁，忘巧忘智，让他们笑你无能吧，无能又怎样，无能的人无所求。做一个逍遥的无能者，三餐饱肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠谁家码头。道心虚寂，跃入玄境，最美妙的精神享受。"

二、儒师郑缓是自杀吗？

战国以前，郑国有一个读书人，名缓，姓什么已难考查，后人叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业，取得儒师资格。回乡办学，招收附近九村亲戚家的子弟，培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香，吃香的是墨家，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨家，道路不同，主义互异，常常论战。郑翟毕业回家，当然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴仗。每次冲突，郑老太爷总是站在老二郑翟这边，批判老大郑缓。家中墨风压倒儒风，横扫长兄面子。如此冲突十年，郑缓恨父亲老不死，自杀抗议。郑缓死后，儒魂不散，托梦给郑老太爷，说："你那个老二投靠墨家，完全是我一手造成的。自作自受哟！自讨苦吃哟！去看看我的坟墓吧，楸树柏树结满了苦果哟！"

真是郑缓一手造成的吗？我看未见得吧。

大自然塑造人，给他天赋，亦即自然属性，而不给他人伪，亦即社会属性。有什么倾向的天赋，就会选择什么派别的人伪。一个人，扮演儒，扮演墨，是自我选择的结果，不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋，就不会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能，认为儒典就能塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也许相信自己功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而怨弟，而恨父，而抗议，而自杀，未免可笑。在下庄周曾游齐国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着"喝水莫忘凿井人"。过客饮了，必须给他价钱，还要喊他爷爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和人家打架。他说："泉水是俺一手造出来的，绝不是什么天赋！"郑缓难道不是这样的人吗！当今战国时代，到哪里都遇见怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是，稍有德养的人都会笑他们不明智，何况修道者呢。表面看，郑缓是自杀，其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判处死刑，或自己执行，或假手他人。古人说的逆天判刑，便是如此。

三、鼓动宣传，违反自然

圣人安身于适合自己安身的地方，不安身于不适合自己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方，不安身于适合自己安身的地方。

庄子说："学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。"

四、朱澎温学到了斩龙术

武士姓朱，本名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪，他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙。三年毕业，交学费已倾家荡产，总算掌握了斩龙术。于是旅游天下各国，找龙来斩。奈何踏遍五湖四海，找不到龙。

朱武士的壮举太澎湃了，也太漫漶了，所以大家叫他朱澎漫，本名遂失传了。他的教师爷，那个自称屠龙大侠的家伙，为什么名溢呢？泛滥是溢，赚钱也是溢嘛。

有些事情，例如斩兽，按理说必须做，但是圣人认为可以不做。有些事情，例如斩龙，按理说不必做，但是众人认为非做不可。

必须做的可以不做，所以圣人不动刀兵。不必做的非做不可，所以众人砍来杀去。

国家交给军方控制，妄动刀兵，砍来杀去，其结果是对内榨取，对外掠夺。军队不能没有，但是不要仗恃武力。仗恃武力，国家必亡。

勿学朱澎漫的愚蠢！谨防支离溢的欺骗！

五、庄周劝公务员勿学道

政界有官有吏，两个阶级。官，美称为大夫。吏，丑称为小夫，亦即小公务员。在下庄周供职漆园，正是小公务员，深知其中甘苦。有个小公务员朋友，找我学道。我说："老兄，恕我直说，你别生气。一个小公务员的全部学识，说来可怜，不外乎两方面，一方面曰苞苴，就是送礼行贿走后门。二方面曰案牍，就是请示报告忙文件。一天到晚应付这两方面，兢兢业业，操烂了心，跑断了腿，全是琐碎的鸡毛蒜皮！你累垮了，下班还不歇歇气，要学什么道，要拯救社会，要教导人群，还要练气功，忘形忘意忘我，跃入玄境。象你这样的小公务员，在空间的大海中，在时间的长河里，迷惑多年了吧，看不见的一条绳子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人，游心于最美妙的永恒境界，酣睡在非现实的理想国度，行为如流水不定形，而发源于自然妙理。可悲啊，老兄，你多年钻研的尽是鸡毛蒜皮，从来不晓得什么是永恒！"

六、庄子骂曹商舔屁股

宋国暴君，名偃，野心勃勃，扩张领土，公开称王，是为宋偃王。宋偃王派曹商去秦国办外交。曹商嘴甜，说得秦惠王心头舒服，当场赏车数辆，宾馆住下。次日正式晤谈，秦惠王更加舒服，追赏到一百辆。真光荣！

外交事务办完，曹商回到宋国。宋偃王为曹商摆庆功宴，亲戚朋友给曹商送贺礼。一百辆车，秦国造的，材料与工艺堪称第一流，放在南门市场让人参观，同时拍卖。穷小子曹商终于致富了。

曹商想起昔年同窗有个庄周，为人高傲，现在该去他那里显显了。庄子住在贫民区小巷内，困在家中打草鞋卖，营养不良，面黄肌瘦的真窝囊。贵客来了，庄子点点头，忙着打草鞋，无暇款待。

曹商说："要说无能吧，我也真无能。如果谁叫我窝窝囊囊的困在贫民区，打草鞋卖，面黄肌瘦的活受罪，那我承认，的确无能，不敢和老兄比。不过呢，要说有能吧，我也多多少少有一点点。这次出差秦国办外交，只要会晤会晤大国之王，屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说，这一点点能力嘛，我还有！"

庄子说："怎样会晤会晤，我已风闻。秦惠王生疮，背部生痈疮，肛门生痔疮，悬赏天下名医会诊。赏格很高。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔血的，每次赏车五辆。愈卑污的手术，包括嘴术在内，赏车愈多。你恐怕是包医肛痔，吮舔了二十次的吧？不然怎能赚得那么多车辆呀！哎哟哟，你真行！"

七、孔子拯救不了鲁国

鲁哀公问隐士颜阖："我想委孔丘以重任，能拯救鲁国吗？"

颜阖说："危险哪！孔丘上台执掌国政，就会搞些不实用的花架子，念些不兑现的牛皮经，指斜路为正道，狠心矫情的整顿老百姓，并且认识不到自己的那一套仁啦义啦全是伪善。象他那样，制定政策凭主观，作出决定靠灵感，哪有资格高踞百姓头上！他执掌国政，跟你合得来吗？请他挑重担，他予以首肯吗？这些都成问题呢。你当他能拯救鲁国，那就错啦。当今乱世，官方诱使民间做假，这算什么整顿老百姓呢，给后世积一点德吧，免啦免啦。拯救鲁国，难难难！"

八、商贩作风属于人伪

给了他人一点点好处，记在帐上；挂在嘴上，要求报偿。这是商贩作风。大自然给万物以生命，要求过报偿吗？

商贩作风可鄙可笑，属于人伪，为天真的人所不齿。当然，士农工商皆属平民，不能把商贩都开除掉。但是，人类天真精神与大自然保持一致，决不能容纳属于人伪的商贩作风。

请忘掉吧，如果给了他人好处。

九、两种刑具折磨众人

肉体的刑具，有刀有锯有斧有脚镣有手铐，属于金，有棒有棍有颈枷有指榨有臀板，属于木。灵魂的刑具，有愧有悔有恨有怕有悲有怒，属于阴阳冲突，内心矛盾。

小人违法犯纪，弄去问罪，肉体惨遭金与木的折磨。而更多的是普通人，胡乱搞，遇麻烦，弄得下不了台，灵魂惨遭阴阳冲突的啮啃。

世界上有没有肉体和灵魂皆不受刑的？

有。那就是真人。

十、从九方面考核官员

孔子说："山险无从攀登，水险不可游渡。普通人的内心比险山比险水更险啊，把握不稳，揣摸不透。研读人心比研读天象困难多了。天象虽然错综复杂，还有春夏秋冬循环的规律，还有白日黑夜交替的定则。普通人呢，脸上戴着厚厚的帘幕，胸中藏着深深的城府。所以，有的人模样憨厚而内心油滑，有的人心肠仁慈而脸貌凶狠，有的人作风严厉而思想豁达，有的人口气强硬而性格懦弱，有的人语调宽松而手段猛辣，总之，表象与本质，形式与内容，很不一致，够你研读。还有的人，当初投奔正义，如荒漠中的旅客急就清泉解渴，后来背叛正义，如火场的看客害怕烈焰烧身，这就更加莫名其妙了。所以考核官员不能单凭印象，应该从九方面观察他。

一、放他外地工作，看他忠实不忠实。二、留他手下做事，看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子，看他能挑不能挑。四、对他突然提问，看他了解不了解。五、限他短期完成，看他守信不守信。六、要他经手钱财，看他干净不干净。七、让他觉得有险，看他动摇不动摇。八、同他干杯大醉，看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色，看他乱来不乱来。以上九方面考核清楚了，就晓得他是不是品质恶劣了。"

十一、两张不同的升官图

正考父是孔子的远祖，在宋国做小公务员，连提三级。一提做小官，立正腰杆弯。二提做大官，逢人背朝天。三提当部长，走路靠墙边。谦恭自有尊严，在他面前，谁敢侮慢！

你看那些新贵，一提就变脸，骄傲翻白眼。二提坐高车，挥手遍街喊。三提老子说了算，什么先圣先贤，通通滚蛋！

十二、善德与五种恶德

你有善德，不妨随意的露出好表现。可怕的是挖空心思的做出好表现。而心思又闭塞不通窍。心思闭塞不通窍，你就主观主义了，别人在笑你，你还不知道。主观主义了，你做的表现愈好愈糟！

你有恶德，就要改掉。恶德有五，缘于眼耳嘴鼻心。眼恶，看偏不看全。耳恶，听顺不听逆。嘴恶，责人不责己。鼻恶，闻臭不闻香。心恶，爱己不爱人。第一要改掉的是心恶，此乃恶德之首。心恶的人，自我中心，不合我心意的通是坏的，轻则诋毁，重则声讨。

十三、倒霉·享福·受罪

倒霉的八个条件。

风度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特发达。体质真健壮。面孔好漂亮。英雄男子汉。敢闯又敢干。以上八个条件全得满分，你就要倒霉啦，这辈子完蛋啦，什么正事都做不成啦。

享福的三项保证。

放弃独立随大流。俯仰听话善应酬。胆小怕事走后头。以上三项保证全得满分，你就要享福啦，这辈子平安啦，什么麻烦都不会惹啦。

受罪的六种因素。

才智。聪明。勇气。主动，仁心。义行。以上六种因素全得满分，你就要受罪啦。才智聪明，用于社会，为人卖命，累死你啦。勇气主动，用于工作，招人怨恨，整死你啦。仁心义行，用于实践，惹人议论，吵死你啦。

懂得人生的大而化之，懂得智能的小而谨之。懂得天命的顺其自然，懂得人命的碰碰运气。

十四、龙嘴摸珠，小子犯险

宋国有个政客向宋偃王献策。暴君宋偃王那天心情好，听了很舒服，赏那家伙小车十辆，那家伙请庄子去看他的车展，意在炫耀。

庄子说："算了吧。我告诉你一个故事。黄河岸边一户人家，世世代代编织苇席，赖此糊口。小儿下河游泳，潜入深渊，闭眼瞎摸，摸得宝珠，价值千金。老父骂小儿不懂事，说：'快捡石头来，给我砸碎吧！千金宝珠从来都是衔在深渊下的黑龙嘴里，你能摸得，那是因为黑龙睡了！天哪，幸好睡了！要是醒着，俺到哪去捞你尸骨！你连寒毛也剩不下一根呢！'老兄，宋国政界水深，比深渊更深哟，你摸不透！宋国暴君心狠，比黑龙更狠哟，你斗不过！赏你车辆，那是因为暴君睡了。要是醒着，早就斩你成肉酱啦！"

十五、不要去做牺牲牛

某王派使臣来聘请庄子去某国做官。庄子回答说："你在宗庙工作过吧？哈，我的记忆不错，虽然头发白了。宗庙年年祭祀，要宰杀几条牛，供作牺牲。你还记得那些牺牲牛吗？祭祀前三个月从牧场选出来，披红挂彩，天天吃嫩草，喝豆浆，不犁田，不拉车，专员饲养，何等气派！时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一条没娘养的小牛，唉，都办不到啦！"

十六、庄子临死，吩咐天葬

庄子病危，一群弟子送终。眼看抢救无效。弟子们商量办后事，都主张葬仪规格要高，否则对不起敬爱的老师。钱嘛，大家分摊。

病床上庄子说："天地做我的棺椁，日月做我的双壁，星星做我的珍珠，万物做我的殉葬品。超级葬仪早就给我准备好了，何必你们操办。"

弟子们说："恐怕秃骛和乌鸦啄食老师哟。"

庄子说："天葬给秃骛和乌鸦吃，土葬给蝼蛄和白蚊吃。鸟嘴夺食喂虫，岂不多事！"

十七、无为主义的结论

用某种不公平的主张去平定社会动乱，已经平定的也不可能从此平定。用某种不惩罚的方式去惩罚社会弊病，受到惩罚的也不感到这是惩罚。

古往今来，自作聪明的政治家也不少吧，到底摆不脱有为主义的支配，终久要受到神圣规律的惩罚。任何聪明也斗不过神圣规律，历来如此。愚蠢的政治家用他们的偏见强加于人，功夫都白费了，可悲可叹。

《庄子》(南华经)

《现代庄子》第33章 天下

一、道，以及本文出发点

当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继兴起，皆受赐于唯一的道。

本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。

仙人。不离道的本源，谓之仙人。

神人。不离道的精神，谓之神人。

至人。不离道的真谛，谓之至人。

圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社会的变化而变化，谓之圣人。

君子。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待人接物，温暖慈爱，谓之君子。

官员守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为模。通过比较，得到验证。通过调查，作出决定。以上守则，一二三四，用来考核各级官员，作为诠叙升降的依据。

国民权利。要有事做，不能失业。吃饭穿衣，压倒一切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾，孤寡要怜恤。你活我活人人都要活下去，此乃国民权利的起码原则。

以上七个概念，包含着信仰和理想，读者诸君不妨看作本文的出发点。

二、道术百临现代危机

啊，美德完备的远古大酋长！宇宙精神，人类智慧体现在他门身上。他们观天察地，运用天文地理知识，驯养野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流血冲突，福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的理想国。他们，代代传承的远古大酋长，悟得本体原理，拿出具体方法，用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理，道。他们拿出的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的道术。道术不受空间和时间的限制，没有宏观和微观的区别，怎样运用都行得通。古人讲的道术，作为文化遗产，至今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔也各取所需的吹一吹。

当今天下大乱，纵有体现宇宙精神的圣人，纵有体现人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹做隐士。各家各派，各修各的所谓道，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界那么多自恋的独眼龙，只晓得爱自己，看问题又片面。有一个人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。百家百派组合成学术界，很象这个废物。孤立的看，每家每派皆有一技之长，偶尔也能有用处。可惜他们是专家，听的专听，视的专视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢。学术界的这类专家，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里不可能有客观世界整体的认识，他们的头脑里不可能有宇宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，内圣外王之道必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面八方乱跑，都说自己找着道了。而且一跑不回头，可悲啊可悲，永远失掉了合作的可能！未来的学者们，我对你们表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整体论，如果你们不晓得远古时代圣人贤王的美德，你们很难理解内圣外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉，早被诸子百家砍得七零八落了。

古人讲的道术无处不在，而今变质成为学术，难复旧观，陷入现代危机，前景暗淡。现在有必要对以下六家作一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。

三、墨家，猛批儒家文化

一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张以免浪费物力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代初期，宋国的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种勤俭朴实的主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏激，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而如鱼得水的，恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》，所以音乐也属于奢侈品，终身不唱不听。墨子又作《节用》，所以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾入殓。墨子主张博爱众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制感情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得的是生活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统。传统中的礼乐制度，他尤其反感，常给以抨击。

说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝精通音乐原理，作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字'钅'换'氵'旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有贵有贱，规格有高有低，因人而异。内棺外椁，天子七层，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。当今独有墨家反抗礼乐制度，终身不唱不听音乐，死了不用衣衾入殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人，很难体现博爱精神，拿来要求自己，当然无意爱及自身。如此说来，岂不违背了墨家主义吗？不过，他们是用激烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪水反对哭丧，他们是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗？这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的道！使人害怕啊，使人寒心啊，他们的道苦人所难啊，恐怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流，天下人受不了。纵有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何！不合时宜，还谈什么内圣外王，差得远啊！

墨子最崇拜夏禹王，赞美说："昔年禹爷领导抗洪，疏浚长江黄河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江河支流三千条，一一命名，小丘小水尚未统计在内。禹爷亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下水系入长江黄河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了胫毛，雨洗澡，风梳头，安置千村万落，建立地方政权。一个划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们不勤俭，行吗！"所以墨子的门徒遵照老师的训示，一个个老羊皮袄布衬衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操劳。最能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。他们宣言："谁享乐谁腐化，开除谁！不能吃苦便是背叛禹道，没资格入墨门！"

以上是早期墨家的情况。后来墨子死了，情况大变。从正统派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领，却各持异议合不拢，互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感兴趣，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望当大哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜，大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤不解。

平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他们的主张太偏激，他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已矣。制造动乱，墨家内行。实现安定，墨家外行。不过，墨子博爱天下民众，倒是真的。象他这样的人，现在找不到了。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头。德说不上，总该承认他才干超群吧。

四、宋尹学派，救世活民

不同流合污，也不故作干净，不讨好众人，也不得罪百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群众生活，个人生活，一律维持最低水准，不许享受过分，从而清洗人心，纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发明的，上下圆周一样大，表示社会平等是他们的理想。他们待人接物，首先强调破除社会等级制度，一视同仁。以心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫，便是所谓内心修养。主动妥协，握手言欢。调和矛盾，社会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人，听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不生气。两国快打仗了，他们又去斡旋，要求停战，和平谈判。他们就这样到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不入耳，他们仍然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派："上头烦，下头厌，唯有他们不疲倦。"

宋尹学派为社会服务太多，为自身服务太少。他们枵（读肖，空）腹跑腿，主人备饭招待。他们谦辞："请勿破费。五升米熬粥，俺们足够啦。"做先生的常忧不饱，做弟子的饿得眼花，还须努力克服，胸怀天下。他们日夜奔忙，营养不良，一个个的累垮了，还互相鼓励："同志们，咱们没有权利死亡。活下去！坚决活下去！"救世主下凡，充当救世士。听这口吻，多么自豪！他们不喜争鸣，宣称："君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专挑别人漏眼，俺们决不献身学术！"百家争鸣，他们认为无助于天下的太平。与其证他人之伪，不如养自己的神，想在理论上同他们交锋，那是白费气力。

总而言之，宋尹学派救世以禁攻休战，罢兵活民为主题，修身以淡化感情，克制物欲为主题。他们的学说，宏观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此而已。

五、法家，刑网无情淘汰

态度公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见，处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计，面对社会问题，敢于干预。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄，一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄和慎到做齐国大官。他们面对社会问题，首先强调齐物，万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在下庄周的齐物不相同，幸勿致误。他们解释齐物的必要性，是这样说的："万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否定的理由。人嘛，同样如此。所以，不要挑选，挑选就会有所偏袒；不要教育，教育就会扭伤本性。最佳的政策是按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无遗啦。"

既然讲理讲法就能解决问题，所以慎到鄙薄客观知识，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱不值。他说："学自己不懂的知识，强迫自己钻研，伤脑筋，反而害自己。"不要知识，他只要执法吏。自己油滑不负责，自己放荡不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副不得已的样子，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的转圈圈，飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全，不受责难。审案不审案，皆无错误可犯。纵然发现错判，罪责也由外力承担。为何如此安全？因为他是无知无识的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案不审案，他都按理依法办事，所以终身无佳话可流传。人无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说："我的道嘛，简单，努力争取做一个无知无识的被动体，功德即告圆满。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还不如泥巴瓦片。"社会上的一帮豪侠，他们是法家的眼中钉，聚义嘲笑："慎到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼！"

田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过："古人教导学生，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语言的罗唆。"

总而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受欢迎。要实践法家理论，终不免动用刑具。他们的道绝非正道，他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都不懂道术。不过，从他们的理论上看，还得承认他们大概风闻过道术吧。

六、道家，推行无为主人

重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只能引起社会不满，认为个人发财致富只能造成普遍不足，所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代以前，周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律自生自灭。

关尹说："属于我的不必我保存，属于他的随他自己整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的后面跟。"

老聃说："看透阳刚，守好我的阴柔，不做山头，愿做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做高[上山下固]，愿做人间的深谷。"人人忙着赚大钱，他只挣小钱。为啥这样干？他答："我无能，甘当儿童攒钱罐。"人人忙着务实，他只务虚。为啥这样迂？他答："虚空了，自然有余，绰绰有余。"溷迹社会，动作迟缓不破费，笑那些聪明反被聪明误，能力强的终身劳累，不如他的无为。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他却窝窝囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥这样憨？他答："苟活吧，免遭灾难。"深潜人海便是他的立场，约束自身便是他的原则。为啥这样怯？他答："坚强走向毁灭，锋锐遭受挫折。"所以他对人不刻削。别人侵犯他，他总是宽恕。他的德养堪称登峰造极。

关尹和老聃，伟大的前辈真人哟！

七、道家庄派，回归自然

规律是何模样？无形无象。看得见的唯有变化无常。什么是生？什么是死？生是天阳与地阴的两两依傍？死是精神与智慧的双双逃亡？空间茫茫，时间恍恍，问人类要去何方？规律是一张拘留万物的大网，凡是活着的都回不了自己的故乡。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。在下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，继承并加以发展，自成一家。他以缥缈无稽的原理，浩荡无际的说法，没头没尾的谈话，偶尔兴趣来了，随意乱扯一通。好在他既不愿偏袒哪一家，也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言，大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话，很不系统。他把卮言连缀起来，演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话，具权威性。他用重言推销私货，骗取信任。所谓寓言就是借人物的嘴说作者的话，编造故事。他讲寓言包含道理，便于普及。他独立于官场之外，远离现实，一心向往宇宙精神，而又不傲视世间的俗物，也不介入是非冲突，就这样与世俗妥协共处。

这家伙著《庄子》，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书内容充实，余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主做陪伴。下也下得，此书能同那些超脱生死、向往永恒的修道者交朋友。《庄子》所据原理，既广博又隐僻，不易找到；既深奥又公开，不难懂得。《庄子》所拟宗旨，下可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，所以不留来踪去迹，使人眼花缭乱，摇头叫嚷："迷茫啊，朦胧啊，没有个完啊！"也许未来的读者能谅解，说："文学嘛，就这样。"

八、名家，爱玩概念游戏

老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆。惠施著的书能装满五车，真是空前的大作家呀。奈何他的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛痒。这方面我就不必谈了吧。

名家爱玩概念游戏，惠施乐此不疲。他分析事物概念的内涵和外延，拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十大命题。

最大大到没有外部，所谓大一。最小小到没有内部，所谓小一。这是第一命题。

（他提出无限大和无限小这两个概念。我想，宇宙是不是无限大？质子是不是无限小？）

有长度有宽度，便有面积。有面积，无高度，体积为零。今有某物，体积为零，面积可以大到千平方里，而且确实存在。这是第二命题。

（他认为确实存在着二维空间吧？）

既然离地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山，所以山矮到水面。这是第三命题。

（天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底线和水平线密密叠合，所以等高。如果他是这个意思，是否太无聊了？）

太阳到顶了，报时人宣布说："正午啦！"其实已经午后了。胎儿落地了，接生婆道喜说："出生啦！"其实已经在死了。这是第四命题。

（不错。顶点就是降落的开始，出生就是死亡的发端。太阳到顶的一瞬间，胎儿落地的一瞬间，皆可短到无限，无法捕捉。就算捕捉到了，说出来也晚了，因为语言落在事实后面。）

所有人都是人，这是大同。每个人不一样，这是大异。张三李四都是工人，这是小同。但他们工种不一样，这是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大异是就整体而言，小同小异是就局部而言。这是第五命题，著名的同异论。

（不错。大概念包含着许多小概念嘛。）

南方无限，但又有限。这是第六命题。

（不错。站在北极，任何方向都是南方，所以南方无限。走到南极，南方就没有了，所以南方有限。大地是球形的，所以南方无限而又有限。同一道理，北方也是无限而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗？）

今日启程到越国去，也可以说是昨日出发的。这是第七命题。

（他的意思是说：东半球的今日就是西半球的昨日，所以今日和昨日这两个概念名称不同，实指无异。这是概念游戏，当作笑话听吧。）

玉连环不敲碎，也能解开。这是第八命题。

（环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请放松些，让环与环脱离接触，玉连环也就算解开了。自由本来就是有限的嘛。歪打正着，他倒响应了在下庄周的环中自由论。见《齐物论》。）

天下中央在哪里？只有我明白。南方的在越国以南，北方的在燕国以北。这是第九命题。

（不错。地理上有两个中央，一是南极，一是北极。站在两极望天顶，星空旋转如推磨，磨心便是极星。这证明两极乃是真正的天下中央。他在暗示中国并非天下中央之所在吧？）

应该泛爱万物，因为从天到地包括人在内是一个整体。这是第十命题。

（一切生命体禀赋同质的阴阳二气，共属于大自然。但愿他是这个意思。）

以上十大命题，惠施自以为是了不起的发现，到处宣讲，轰动名家，遂成权威。

九、概念游戏愈玩愈妙

名家内部多有能言善辩的人，玩概念游戏的功夫不低于惠施的水准，纷纷跑来同他打嘴巴仗，一个个的情绪高涨，大享争鸣之乐。他们拟的命题更加刁钻古怪。最耸人听闻的以下二十一个命题。

蛋有毛。

（鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。）

鸡三脚。

（鸡脚的概念，一、鸡脚的数目，二、一加二等于三，所以鸡有三脚。）

郢城领有天下。

（天下是整体。楚国郢城是天下的局部。既是天下的局部，也就领有天下了。）

狗也可以是羊。

（概念是人强加给事物的。如果人类当初把这汪汪叫的称为羊，把那咩咩叫的称为狗，那么今日所谓的狗早就通称为羊了。）

马有蛋。

（母马排卵就是腹中生蛋。）

蛙有尾。

（幼年做蝌蚪的时候。）

火不热。

（冷热概念起自人体触觉。人被火烤觉得热，是人热，非火热。）

山开口。

（山不开口，哪来回声？）

车轮不轧地面。

（这是几何学的圆与直线相切。相切的某一点仅仅表示位置所在，并无面积可言，所以车轮并未轧着地面。轮转车行，不过是地面上某一点在位移而已，其轨迹仅仅是一连串无面积可言的点的运动而已，所以车轮仍未轧着地面。）

看不见自己的眼睛。

（镜子里看见的是眼睛的虚象，非实体。）

给物类下定义，总有遗漏，绝不可能精确。要想下得精确，定义就会无限蔓延，没完没了，永远下不出来。

（因为同类个体的特殊性有无限多。）

龟比蛇长。

（一般而言，蛇比龟长。个别而言，大龟比小蛇长。蛇比龟长绝非放之四海而皆准的结论。）

矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。

（直角和正圆皆是几何学概念。用规矩画出的只能近似直角和正圆，误差总是有的。）

不是瓶口咬紧瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。

（瓶口是虚，瓶塞是实。实的消灭虚的，瓶塞消灭瓶口。务实派宣布他们获胜了。）

飞鸟的投影从来不移动。

（投影是虚，飞鸟是实。虚的死静，实的才有活动。好动的务实派又获胜了。）

某一瞬间，飞箭既不进动也不停止。

（如果那一瞬间无限短，无限短，无限短。）

狗不等于犬。

（犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗属于犬，不等于犬。大概念包含着小概念嘛。）

一匹黄马加上一条黑牛，等于三。

（马的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存在，所以等于三。）

白狗黑。

（因为狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身上。说白狗黑，并不悖谬。）

孤驹从未有过妈妈。

（如果妈妈活着，小马驹就不能称为孤驹。自从称为孤驹以来，的确，从未有过妈妈。）

短短一尺，每天减半，三十万年也减不完。 （因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说的是物质可以无限分割。）

以上二十一个命题，在下庄周看来，未免逞能炫智，为争鸣而争鸣，已远离道术了。那些能言善辩的人用这些命题同惠施对阵，没完没了。象赵国的桓团和公孙龙一类人，涂污听众的头脑，改变听众的观念，能使人口服而不能使人心服，他们自己也落入了自己设的圈套，钻不出来。惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论，还嫌不够，还要到处宣讲，向天下的油嘴挑战，比赛谁最刁钻古怪。刁钻古怪本来就是他的命根子啊！

十、悲哉，惠施终身不悟

可是惠施自己看不见这一点。他认为自己的伶牙俐齿出众超群，常恨论敌太难找了，抱怨叫嚷："天戕我呀！地害我呀！我惠施空有满腹雄才，无处陈述呀！"正好有怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理，问："天盖为啥不垮？地理为啥不落？为啥吹风？为啥下雨？为啥打雷？为啥闪电？"惠施不但不推辞，也不肯考虑，冲口作答。他超出提问题的范围，愈提愈远，从天地风雨雷电说遍百科，说遍万物。拉住黄缭，不准他走，白日说到黑夜，不肯休息。滔滔不绝的说了那么多，他还不过瘾，再添荒诞故事，作为收场。

惠施参加论战，一贯发表不近人情的歪理，说是真理，用来压倒论敌，猎得学术声誉，所以把百家百派的人得罪完了。德养方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途险阻，难啦。从大道的角度观察他的智力，微不足道，好比蚊子苍蝇鼓翅奋飞，能对人类有何作用。当今百家百派，他在中间充当一个角色，勉强可以。宣称自己是在那里高举道术大旗，古人讲的道术恐怕就完蛋啦。

惠施稍有自知之明，就该息事宁人以求自宁。可是他做不到这一点，命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概念逻辑的迷宫，老玩游戏，而且到死不知疲倦。他终于赢得能言善辩的身后虚名，含笑坟墓中了。可惜啊可惜，以他的才能，驰骋一生，除了虚名，毫无实际成就。回想当年，他那样拼命的探索万物，不肯回头，我便想起两个笑话。一个说有人憎恨回声，跑入空谷，敞开大嗓骂周围的群山："闭嘴！不准叫嚷！"另一个说有人跑到阳光下面去追赶自己的身影，声称他要超越自我。当今学术领域这样的人多得很哟，岂止一个惠施，可悲可悲，太可悲啦！