佛法宗派大概，前已略说。
或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判摻滔鄶以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：
一、人天教二、小乘教三、大乘法相教四、大乘破相教五、一乘显性教以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有撊颂旖虜也。其他四教，义理高深， 甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以撊颂旖虜最为合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。
一、三世业报
三世业报者，现报、生报、后报也。
一、现报：今生作善恶，今生受报。
二、生报：今生作善恶，次一生受报。
三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
二、善恶因果
善恶因果者，恶业、善业、不动业，此三者是其因。果报有六，即六道也。
恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种。如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。
今以三因六果列表如下：
一、恶业
上品 …… 地狱 （六道）
中品 …… 畜生
下品 …… 鬼
二、善业
下品 …… 阿修罗
中品 …… 人
上品 …… 欲界天
三、不动业
次品 …… 色界天
上品 …… 无色界天
今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种。
①杀生；②偷盗；③、邪淫；④妄言；⑤两舌；⑥恶口；⑦绮语；⑧悭贪；⑨嗔恚；⑩邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽， 幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸撀蹟中，尚列外境多种，今不别录。
①杀生……短命、多病;②偷盗……贫穷、其财不得自在;③邪淫……妻不贞良、不得随意眷属;④妄言……多被诽谤、为他所诳;⑤两舌……眷属乖离、亲 族弊恶;⑥恶口……常闻恶声、言多诤讼;⑦绮语……言无人受、语不明了;⑧悭贪……心不知足、多欲无厌;⑨嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害;⑩邪见……生邪见家、其心谄曲善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
①不杀生：救护生命;②不偷盗：给施资财;③不邪淫：遵修梵行;④不妄言：说诚实言;⑤不两舌：和合彼此;⑥不恶口：善言安慰;⑦不绮语：作利益语;⑧不悭贪：常怀舍心;⑨不嗔恚：恒生慈悯;⑩不邪见：正信因果造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
三
以上所说，乃人天教之大义。
唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡《净土法门》，即前所说之佛法宗派大概中之《净土宗》。令无论习何教者，皆兼学此《净土法门》，即能获得最大之利益。
《净土法门》虽随宜判为“一乘圆教”撘怀嗽步虜，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。
在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。
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* 本文系弘一大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所作讲演。
