⊙ 在《鲁滨孙漂流记》中印象最深的一句话是：“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍”。
在人类的发展进程中，“恐惧” 其实是一直伴随着每一个人的。从原始社会人们恐惧野兽开始，到现在恐惧灾难、犯罪分子、死亡、衰老......恐惧的对象千变万化，但恐惧的本质却是相同的——
我们恐惧的不是某一种事物，而是恐惧本身。
如何从内心的“恐惧”中解脱呢？佛陀说，世间的众生有五种怖畏，如果想从五种怖畏中解脱，那么就要先进入“欢喜地”。
于是，华严经告诉了我们进入欢喜地的方法，“我转离一切世间境界，故生欢喜”。
如何进入欢喜地？费勇老师的话更为直接一些，“所谓欢喜地，就是这样一种境界：这个世界再也不能把你怎么样”。
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有一种死亡叫“巫毒死亡”。原始部落里，巫师拿着一根骨头指向一个人，说施了什么法术，然后，那个人真的死掉了。当然，不是巫师的骨头真有什么灵异，而是那个人自己吓死了自己。
现代大都市里，满街是疲惫或焦虑的脸孔，暗里涌动的依然是原始时代的恐惧，莫名其妙地心生恐惧：不敢休息，不敢做自己想做的，不敢拒绝别人，不敢…...
日常生活里，那些“不敢”、“害怕”、“担心”的念头，乃至“恐惧”的念头，阻碍了生命的展开和喜乐。
并非有什么外在的东西能够压垮你，而是你内心的“恐惧”压垮了你。很多时候，你自己吓死了自己。
我们害怕一些确定的东西，也害怕一些不确定的东西，莫名其妙地害怕。
比如，害怕考试考不好，害怕股市下跌，等等，都是很具体的担心；害怕自己做得不够好，害怕未来的生活，害怕孤独，等等，并不是很具体的东西，不过总觉得有一个什么东西让自己牵挂、害怕。
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佛陀说，世间的众生有五种怖畏：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。
第一种不活畏，意思是总是害怕生活没有保障；
第二种恶名畏，意思是总是害怕别人说自己不好；
第三种死畏，意思是害怕死亡；
第四种恶道畏，意思是害怕死后堕入地狱或变成畜牲或恶鬼；
第五种大众威德畏，意思是在大众面前没有自信心总觉得自己不够好。
概括起来，就是又怕活，又怕死。但是，活，活在天地之间；死，也是死在天地之间。
有一个词，叫做欢天喜地。在天之前有欢，在地之前有喜；在天地之间，就要欢喜。生，有欢喜，死，有欢喜。都在欢喜的境地。
所以，佛陀说，一旦解脱了世间名利的束缚，你就成为菩萨，而菩萨首先就进入欢喜的境地，进入欢喜地，就没有了五种怖畏。
所以，欢喜的念头，并非是赚到一笔钱的那种快乐，也并非男欢女爱的那种快乐，而是不害怕，不焦虑，不恐惧，不担心。
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华严经云：我转离世间一切境界故，生欢喜。
何谓转离？转动你的心而出离。犹如莲花出自污泥而不染，又如鸟儿飞过天空不留痕迹，又如戴着镣铐跳舞。
所谓欢喜心，就是无论外界怎么样，我都不会怎么样，无论外界有多少束缚，我仍然自由飞翔。
用两句诗最能说明：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
另有两句话也有同样的韵味：看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧；一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。
一句话，所谓欢喜地，就是这样一种境界：这个世界再也不能把你怎么样。
就算这个世界给你戴了一幅无法脱掉的镣铐，你照样可以按你内心的旋律跳自己的舞，在跳动里，把镣铐这个负担转化成自己的一个手段或工具。
这就是欢喜的境界，这就是欢喜心成就的境界。
