《黄帝内经》是中国古人为人类留下的不可多得的关于人的生理科学的知识宝典。凡是看过这部书的人，无不被它彻底征服和折服。毫不夸张地说，按照《黄帝内经》的教导生活，人就能够健康长寿，得享天年。但我发现，《黄帝内经》也有它的缺陷，这种缺陷不是说它的某些说法与现代生理学医学科学不一致，而是说，它主要或仅仅是一部关于人的生理知识的科学，而不是一部关于人的心理知识的科学。换言之，它只能医身，而不能医心;只能让人身体健康和长寿，而不能使人心理健康和幸福。当然，即便如此，《黄帝内经》也够伟大，伟大到令人高山仰止了。
遗憾的是，我没有在现代人生哲学正式出版(2007年)之前读它——我草率地、轻率地把它仅仅看成一部医学著作而忽略了。聊以自慰的是，尽管没有读到它，但它所揭示的关于人的生理的科学知识，我却在现代人生哲学中，特别是在《现代人生哲学》公选课的课堂讲授中不自觉地运用着了。例如，我所提出的“精神青春期”和“精神更年期”概念，是借助于人的生理知识常识“青春期”和“更年期”概念;而“青春期”和“更年期”这两个概念，在《黄帝内经》第一篇《素问——上古天真论》中有着非常具体令人叹为观止的论述——所谓“天癸”(guǐ)的理论。我们具体来看一下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
——《黄帝内经》共有81篇，洋洋洒洒，几乎把人的每一根毫毛都细细地梳理了一遍。它太博大精深了!相比之下，现代人生哲学太过于简单了。不过，我并不自惭形秽。因为，极简的现代人生哲学，却把人怎样“从‘石墨’到‘金刚石’”讲得清清楚楚明明白白，把关于人的心理的科学推向了极端，彻底地解决了人的心理精神问题。因此，现代人生哲学具有与《黄帝内经》一样甚至更为重要的价值：《黄帝内经》能够使人身体健康长寿，现代人生哲学能够使人心理幸福快乐。
今天，在这个全民普遍意识到身体健康之非常重要的时代，《黄帝内经》的伟大价值正在逐渐为世人所承认。由此可知之，一旦人们意识到心理幸福快乐对人更重要的时候，那么，现代人生哲学的无量价值必将得到世人的普遍承认。
