《孔子家语》第九章、三恕

【三非恕与三思】

孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」

孔子曰：「君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。」

【进退两难】

伯常骞问于孔子曰：「骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍，今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？」

孔子曰：「善哉子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。此四者，丘之所闻也。」

【守成之道】

孔子观于鲁桓公之庙，有欹(qī)器焉。夫子问于守庙者曰：「此谓何器？」

对曰：「此盖为宥(yòu)坐之器。」

孔子曰：「吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。」顾谓弟子曰：「试注水焉。」乃注之，水中则正，满则覆。

夫子喟然叹曰：「呜呼！夫物恶有满而不覆哉？」

子路进曰：「敢问持满有道乎？」

子曰：「聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。」

【孔子论水】

孔子观于东流之水。子贡问曰：「君子所见大水，必观焉何也？」

孔子对曰：「以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水有似乎德；其流也，则卑下倨邑必徇其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。」

【不知为不知】

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉，彼将有说耶？匠过之也。」

孔子曰：「太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。」

【三不恕】

孔子曰：「吾有所齿，有所鄙，有所殆。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。」

【君子之智与仁】

子路见于孔子。

孔子曰：「智者若何？仁者若何？」

子路对曰：「智者使人知己，仁者使人爱己。」

子曰：「可谓士矣。」

子路出，子贡入，问亦如之。

子贡对曰：「智者知人，仁者爱人。」

子曰：「可谓士矣。」

子贡出，颜回入，问亦如之。

对曰：「智者自知，仁者自爱。」

子曰：「可谓士君子矣。」

【真正的孝与忠】

子贡问于孔子曰：「子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉。」

孔子曰：「鄙哉赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵(jù)为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。」

【再解智与仁】

子路盛服见于孔子。

子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞，及其至于江津，不舫舟不避风则不可以涉，非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」

子路趋而出，改服而入，盖自若也。

子曰：「由志之，吾告汝，奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！」

子路问于孔子曰：「有人于此，披褐而怀玉，何如？」子曰：「国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。」