《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

三、一来道果

一来，巴利语sakadàgàmin。为sakid（一次、一回）+ àgama（来、前来）+ in（者，的人）的组合。意为再回来此世间结生一次。汉传佛教依梵语sak?dàgàmin音译为斯陀含。

《人施设论》注如此说：

?Pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàgàm?.?

"再回来结生一次者，为一来。"(Pp.A.34)

《人施设论》(Puggalapa¤¤atti)说：

"哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪嗔痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为'一来'。"(Pp.34)

"于此"是指在佛陀的教法中；"有一种人"是指这类圣者；" 灭尽"是指在初道时已经断尽；即有一类圣者已经灭尽有身见、戒禁取和疑三种最粗之结。"贪嗔痴减弱"：有四种圣道，其中的入流道、不来道和阿拉汉道可以断除相应的烦恼，唯有一来道不能断除任何烦恼，只能减弱贪嗔痴。由于减弱贪嗔痴，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。"苦之终结"即完全断尽烦恼、灭尽诸苦。这是巴利圣典对"一来"的定义。

证得第二圣道和圣果的一来圣者共有五种：

1．在人间证得了一来道果，并在人间般涅槃。换言之，在人间证得一来道之后，就在那一生继续修行，最终断尽一切烦恼。所以，他不会再轮回、再受生死了。

2．在人间证得一来道果，死后投生至天界，在天界断尽烦恼而般涅槃。

3．在天界证得一来道果，并在天界断尽一切烦恼而般涅槃，不再投生。

4．在天界证得一来道果后，再投生人间，在人间断尽一切烦恼而般涅槃。

5．在人间证得一来道果，死后投生到天界。由于其烦恼未尽，在天界命终后再投生到人间一次，并在此人间断尽一切烦恼。

因此，有这五种一来圣者。

由于初果圣者和二果圣者还没有断除欲贪，因此还会对男女、饮食、睡眠、身体等产生贪欲。因为还没有断除嗔恚，所以偶尔还会生气、发怒，还会害怕、紧张。对欲乐的贪求和嗔恚只有第三不来道才能断除。

《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

五、阿拉汉道果

已断除一切烦恼者称为"阿拉汉"。阿拉汉是巴利语arahant的音译，araha是值得的、有资格的意思，再加上ant（拥有），称为arahant。北传佛教依梵语arhant翻译为"阿罗汉"，与巴利语稍有不同 。

阿拉汉有五种含义：

１.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü。其中，àrakattà是已经远离的意思，即远离一切烦恼(sabba kilesa)，对一切烦恼已经站得很远。以"远离"故为阿拉汉。

２.以已杀死烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü。ar?naü是敌人，特指烦恼敌；hatattà是已经杀死。已经杀死烦恼敌人。以"杀敌"故为阿拉汉。

3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü。如果车轮的辐全部被折断，车轮就不能转动。同样地，轮回之辐被破除了，就不会再生死流转。以"破辐"故为阿拉汉。

４.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü。arahattà是有资格的、值得的，意即值得接受衣服、饮食、住所、药品等供养，值得恭敬、尊重、礼敬、奉侍。以"有资格"故为阿拉汉。

５.以对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。

Pàpakara?e是种种恶行；rahà是隐藏或秘密；bhàvato是状态。因为阿拉汉圣者不会再造作身恶行、语恶行及意恶行，自然也无需隐藏各种恶行。以"无隐秘"故称为阿拉汉。

这是《清净之道》和《律藏》义注对"阿拉汉"的解释。有些义注如《中部注》则特别强调第一项"远离烦恼"为阿拉汉的定义。

"阿拉汉"是对佛陀的尊称，也可以指一切漏尽者（kh??àsava，断尽烦恼者），包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子，所以"阿拉汉"是指最高的果位。

对于相信北传大乘的人，也许不能接受"佛陀是阿罗汉"的说法，他们认为阿罗汉是"小乘果位"、是"自了汉"、是"焦芽败种"。但是在巴利三藏中，确实经常尊称佛陀为阿拉汉，例 如我们礼敬佛陀：?Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!?即是尊称佛陀为断尽烦恼、值得供养的阿拉汉。并非只有弟子（sāvaka，也译作声闻）的最高果位才是阿拉汉，佛陀和独觉佛皆可称为"阿拉汉"。为什么呢？只要断尽一切烦恼，即是阿拉汉。

阿拉汉又称"无学"(asekha)。学，是三学，还要学戒、学定、学慧。对于入流圣者、一来圣者和不来圣者，由于戒定慧还没有圆满，所以还必须学，因此称为"有学"(sekha)。阿拉汉圣者已圆满戒定慧三学，无需再学、不用再修了，称为"无学"。为什么呢？已断尽一切烦恼故。kh??a是已经断尽；àsava是漏、烦恼。因已断尽烦恼，故称漏尽者(kh??àsava)。

阿拉汉圣者除了断除色贪、无色贪、掉举、慢和无明这五上分结以外，还断除其他一切烦恼，例如昏沉、睡眠。

阿拉汉圣者完全没有任何烦恼，但是还可能剩余一些由过去轮回中累积的习气。这里的"习气"是指性格。佛陀是最圆满的人，是证得一切知智者，他在阿拉汉道心生起的同时，也断除了一切习气。而诸弟子虽然断除了一切烦恼，但是还会呈现出各种各样的性格。例如，有些弟子走路、做事比较慢，有些则比较快，我们不能因为他们走路比较快就认为他们还有烦恼，这只是他们的性格而已。

有些阿拉汉喜欢独处而不喜欢说法，有些则喜欢说法；有些喜欢禅修，有些喜欢持戒，还有些喜欢背诵，每个人都有其性格倾向，这些性格是因为他们在过去轮回中不断重复、不断熏习养成的，所以称为习气。

然而，只要断除一切烦恼，都可以称为阿拉汉，有资格接受一切世间人和天的礼敬、恭敬、供养。因为一切阿拉汉圣者的戒、定、慧都已经圆满了，解脱和解脱知见也具足了，这才是真正的修完。

因此，佛世时有很多比库断尽烦恼之后，都能如此了知，或向佛陀作这样的报告：

?Kh??à jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü kara??yaü, nàparaü itthattàyà'ti.?

"生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。"

"生已尽"：导致再生的烦恼已经断尽；"梵行已立"：清净的梵行、圣洁的生活已经建立起来；"所作已作"，应当做的已经做了，戒定慧已经圆满；"再无后有"：因为阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，以前所造之业得不到烦恼的支助，就像一棵大树的根部被砍断，即使看上去枝叶还茂盛，但是也不可能再生长了。同样地，过去所造的善或不善业，由于得不到烦恼的支助，在阿拉汉的五蕴离散之后，就再也没有重组的力量，那些业不能再产生效用。因此，五蕴离散之后称为般涅槃(parinibbàna)，即完全地寂灭。

不过，佛陀拒绝回答般涅槃是怎么样的，因 为涅槃超越一切语言的表达，唯有亲证才能了知。关于涅槃，我们既不能说没有，也不能说存在。如果说存在，会让人联想到生命；如果说没有，又会落入断灭见或虚无。

阿拉汉也分为两个阶段：圣道与圣果。能断除一切剩余烦恼的心称为"阿拉汉道心"。阿拉汉道心一旦生起，所有的烦恼立刻断尽无余。随后，若阿拉汉圣者再取涅槃为目标进入果定，其时生起的心称为"阿拉汉果心"。

以上讨论的是出世间心，一共有八种。

《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

四、不来道果

第三圣道圣果是"不来"。"不来"，巴利语anàgàmin的直译。为na（不）+ àgàma（来，前来）+ in（者）的组合，意为不再返回欲界受生。

《义注》中说:"不来者，名为对欲贪、嗔恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。"

不来道可以断除两种烦恼：一、欲贪(kàmacchanda)：对欲乐的贪求；二、嗔恚(dosa, vyàpàda)。欲贪、嗔恚加上前面所讲的有身见、戒禁取及疑，称为"五下分结"。

当不来道心一生起，欲贪和嗔恚即完全被断除。因此，三果圣者不会再对男女、饮食等欲乐有贪求。由于他已经完全断除了嗔恚，所以不会生气、发怒，不会紧张、担心，不会哭泣、流泪。因为不来圣者已断尽能把有情系缚于欲界的欲贪与嗔恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处般涅槃。

"以及决定性不会再从其世间退回来"，此处的"其世间"是指他们在人界死后投生的色界或无色梵天界，因此，圣典中常说："灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。"

"灭尽五下分结"是指有身见、戒禁取、疑、欲贪及嗔恚。何谓"化生者"？有四种生：卵生、胎生、湿生和化生。鸡、鸭、鹅、蛇等是卵生；人类、牛、羊、马等是胎生；蚯蚓、粪蛆等在潮湿之处的低等生命是湿生；地狱有情、多数鬼类是化生，地居天以上的天人及所有的色界、无色界梵天人都是化生。

三果圣者死后必定是化生，既不会成为卵生，也不会成为胎生和湿生。三果圣者假如在今生还没有断尽一切烦恼，下一生必定投生到色界或无色界天，因为他已断除了五下分结。什么是"五下分结"呢？"下分"是指欲界，即连接到欲界，使有情不能超越欲界，作为投生到欲界之缘的意思。即使有人证得禅那并投生至梵天界，只要他还没有断除这五下分结，当梵天生命终结之后，也还是会再堕落到欲界来投生的。

三果圣者已经断尽这些烦恼，自然不会再投生到欲界，只会投生至梵天界成为梵天人。在梵天界的第四禅天有一处叫净居天(Suddhàvàsa)，其中有五种天：无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。这五种天既没有初果圣者，也没有二果圣者，更加没有凡夫，而只有两种圣者：一、三果圣者死后投生到那里，还没有断尽烦恼者；二、三果圣者投生到那里后断尽诸漏，证悟阿拉汉果，只因天寿未尽而居住在那里。

三果圣者不会再从梵天界退回这个世间，所以叫做"决定性不会再从其世间退回来"，或者如佛陀所说的"不再从那世间回来"。但三果圣者还有可能偶尔造访我们人界。在有佛陀出世的时候，他们会以梵天之威力前来听闻佛法。

虽然三果圣者已经断除最粗的五种烦恼，但毕竟还没有断除全部烦恼，还残留五种称为"五上分结"的烦恼：色贪、无色贪、掉举、慢和无明。由于三果圣者还没有断除色贪，所以还会投生到色界；由于还没有断除无色贪，所以还可能投生到无色界。色贪是对色界生命极微细的贪著，无色贪是对无色界生命极微细的贪著。他们还没有断除掉举、慢和无明。佛陀说："由于无明和渴爱，众生无始以来流转生死。"无明是生死流转的根本，而色贪和无色贪都是爱(ta?ha)。因为不来圣者还有无明和爱，所以命终后仍须受生，还会继续轮回。因此，即 使证得三果不来，还是要继续修行。

佛陀在世时，有些比库因为具足戒行，有些持头陀支，有些多闻，有些居住在僻静处，有些证得禅那，有些是三果圣者，他们就认为要证悟阿拉汉果并不困难，只有愿意，甚至可以在任何一天证悟阿拉汉。佛陀知道后，教诲说："诸比库，比库不应只是以清净持戒等，或以证得不来之乐，就认为'我今生只剩极少之苦'，只要还没有断尽烦恼，就不应生起'我快乐'之心。"并说偈颂曰：

"莫只以戒行，或由于多闻，
或以得禅定，或住远离处；
'我触出离乐，非凡夫所能。'
未得诸漏尽，比库莫自满。"(Dp.271-2)

《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

六、心的分类

到现在为止，我们已经讲完了心的分类，现 在简单地做一次总结。根据阿毗达摩，心有两种分类法：

第一、八十九心

１.欲界心54 = 不善心12 + 欲界美心24 (善心8 + 果报心8 + 唯作心8) + 无因心18。

2.色界心15 = 善心5 + 果报心5 + 唯作心5。

3.无色界心12 = 善心4 + 果报心4 + 唯作心4。

这81种是世间心(54+15+12=81)，再加上出世间心8，共为89心。

第二、一百二十一心

89心为什么会变成121心呢？因为禅修者在证得初道的时候，是依照不同的心证得的。虽然证得圣道在修行方法上是一样的，都必须通过修观，观照名法、色法的无常、苦、无我，但是每一位禅修者在修观的所缘和根本定上有所不同，当他们证得圣道圣果时，道心和果心也有所不同。

拥有色界、无色界禅那的禅修者在修习高级观智--行舍智时，他可以一时观欲界色法，一时观欲界名法（前面讲到的欲界心--善心和不善心），还必须观照色、无色禅那心。为什么呢？因为三界（欲界、色界、无色界）一切行法都应观照。对于极微妙、殊胜的禅那心都成为他观照的对象，观照它们为无常、苦、无我，才能超越对色界和无色界的贪著。

对于没有禅那的禅修者，在修观时只能观照欲界名色法的无常、苦、无我，对于色界和无色界心却超越了他们的能力范围。

如果禅修者在观照欲界名色法时证得初道，此时的道心为寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅入流道心。再者，如果他在修观前先进入初禅，再以初禅的定力转修观，当他证得初道的时候，其心即与寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅心相应。另外，如果他以初禅心作为观照的所缘，在观照初禅心的无常、苦、无我时证得初道，其心也是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅入流道心。

对于伺、喜、乐、一境性俱的第二禅入流道心，喜、乐、一境性俱的第三禅入流道心，乐、一境性俱的第四禅入流道心，舍、一境性俱的第五禅入流道心也是如此。所以，入流道心可以依五种禅那分为五种。

这种根据五禅那来分别道心的方法，既可以从禅修者修观所依的根本定来分，也可以从他所观照的所缘来分，这两种分法并没有矛盾。因为禅修者在修到高级观智时通常会先入定，例如白遍第四禅，从第四禅出定之后，再观照白遍第四禅禅心的无常、苦、无我，若他的观智成熟而证得初道，此时的道心就属于第五禅，因为他观照的是第五禅（论教法的第五禅等于经教法的第四禅）。在此，白遍第四禅既是他修观所依的根本定，也是他观照的所缘。

阿毗达摩的原则是尽可能把一切心都包罗进去。因此，入流道心依五种禅那分为五种。如果禅修者在观照无色定心时证得圣道圣果，也属于第五禅心。在圣典中，佛陀定义"正定"通 常只提及四种禅那，而没有提及无色定，那是因为四无色定在禅支上和色界第五禅是一样的，都 是舍和一境性。因此，依禅支分别，第五禅也包括四种无色定。

这121 心中对出世间心的分类法，也是依禅支分别的。如果禅修者在观照无色定心时证得圣道圣果，其道心即属于第五禅入流道心。对于一来道心、不来道心、阿拉汉道心，入流果心、一来果心、不来果心和阿拉汉果心也是这样，各别可分为五种。

八种出世间心的每一种心都可以分为五种，如此，出世间心一共有40种(8×5=40)。40出世间心 + 81世间心= 121。所以，不要看到一大堆数字就感到害怕，其实它们都是有规律的。

这是121心的分类法。心的分类法就讲到这里。