《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心

七、心的十四种作用

心虽然有八十九种或一百二十一种，但只有十四种作用，甚至可简化成十种作用。

一 、结 生(pa?isandhi)：为pa?i（逆向）+ sandhi（连结），即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心，称为"结生心"。一个有情在一期生命中，结生只发生一次，所以这种心只生起一次。其作用是连结上一世，使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心，即一期生命的第一个心。

二 、有 分(bhava?ga)：由bhava（有，生命）+ a?ga（因素，成份）组成。所以，"有分"意即生命的成份或生命的要素，是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起，有分心就持续地生起。

心流是如此运作的：执行看、听、嗅、尝、触、想的心理过程称为"心路"。但是，除了看、听、嗅、尝、触、想之外，还有其他状态，例如无梦的熟睡，这时并非没有心生起，生起就是有分心。

换言之，心路能认知现在所缘，而有分心不能认知现在所缘，是一种不活跃的心。在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候，心还是会继续生灭，此时的心称为有分心。有分心被体验为一片空白，没有时空观念。或者被体验为落入"无意识"状态，有些人错误地称之为"潜意识"，其实那是有分流。对此我们在讲离心路时再详细解释。

三、死心(cuti)：一期生命最后的心，执行死亡的作用，是一期生命的终结。

死心与结生心在一生当中都只生起一次。结生心执行投生的作用 ，从结生那一刹那开始就有了生命；而死心一生起，此人即告死亡。现代医学定义死亡的标准众说纷纭，有些人认为脑死亡即是生命的结束，也有些人以呼吸、心跳停止为判定死亡的标准。不管现在医学界或者不同国家的法律如何定义死亡，佛教对死亡的定义则是很明确的，即死心生起或命根断绝的那一刹那就是死亡。

结生、有分和死亡这三种作用都是同一类心--离心路(v?thimutta)心，这三种心唯有在修到缘起才能了知。现在大家无法回忆投生的那一刹那，也无法感受到有分心，唯有修到缘起，辨识它的所缘、生因时才能知道。

这三种心既不是善心、不善心，也不是唯作心，而是果报心。因为生命属于业的果报，导致有情结生的必定也是果报，所以它们属于果报心。

四至八、双五识：这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用，只发生在五门心路，由相应的根识执行，属于果报心。执行看的心是眼识，执行听的心是耳识，执行嗅的心是鼻识，执行尝的心是舌识，执行触的心是身识。依眼、耳、鼻、舌、身这五净色生起的心称为五根识，作用是执行看、听、嗅、尝、触。

九 、转 向(àvajjana)：作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心：1.五门转向心，2.意门转向心，这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始，心路就产生，在此之前则是有分流。

十至十二、领受、推度、确定：领受心有两种，推度心有三种，确定心也有两种。这三种心在五门心路中，分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路，在眼识灭去之后，接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色，称为"领受"；"推度"是推度或检查眼识刚刚看到的颜色所缘；"确定"是确定这是颜色；接着生起的是速行心。这三种心是接连发生的，而且它们不会发生在意门心路，只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中，起着领受、推度和确定的作用。

十三、速行(javana)：源于动词javati（快速地跑）。快速地跑向所缘以认知它。负责造业的即是速行心。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心，出世间心也都是速行心，所以速行心的范围很广。

十四、彼所缘(tadàramma?a)：tadà是指速行的所缘，即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后，如果对象很强烈、清晰，可能会生起两个彼所缘，继续取速行心的所缘为目标。好像品茶一样，茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。

心的作用虽然有十四种，但是每一心识刹那只会生起一种心，而且只执行一种作用。

如果把这十四种作用再进行简化，则分为十种：离心路心三种（结生、有分、死心）；心路心七种（看、听、嗅、尝、触归纳为一种，转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘）。

无论是89心，还是121心，它们所执行的作用只有这十四种（或十种）。对于这些心的作用，在以后讲心路的时候会把它们联贯起来讲，那时大家就容易理解。我 们的心一直都是这样运作，只是我们不知道或没有觉察到而已。

至此我们学习了心的种类，但它们是怎样运作？又如何执行其作用呢？这涉及到心路，我们从下一讲开始学习。

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