【译文】阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。

注：①十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。

②心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。

【解读】真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。

【译文】你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本为各种乱想所以生出十二类众生。要想除灭这些乱想，必须先立三种渐次，方能除灭〈注二〉譬如在净器中，除去内面的毒蜜，必须要用汤水，并杂以灰和香料，洗净这件器皿，然后盛入甘露。

注：①众生分修分证，即成诸位。圆修圆证，即成佛果。迷位本有，对后果而言，即为本元之因。

②不是三渐次中，即能尽除颠倒乱想，必须三渐次后，历位修断，方能种子习气都尽。

【解读】无

【译文】什么名为三种渐次呢？一是修习除掉习气乱想的助因。是真修刳除其习气。纠正乱想的正性。三是增长违弃其现业。

【解读】无

【译文】什么是助因呢？阿难！在这个世界中，十二类众生，不能自已保全生命，必须依赖四种食，才能保全生命，这四食就是所谓段食〈注一〉，触食〈注二〉，思食〈注三〉，识食〈注四〉，所以佛说：一切众生，都要依赖食来住持形命，，阿难！一切众生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就会死亡〈注五〉。因此众生若想求三摩提，就应当断绝世间的五种辛菜〈注六〉。

注：①人间饮食，多有分段，故名段食。又灌顶大师疏说'经轮云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。'

②如鬼神等，触气即饱。是名触食。

③如禅天中人，但以禅思为食。

④如四空天，唯以识定续命。又如地狱饿鬼，历劫续命，惟依业识。这些都属于识食范围。

⑤此处所说食毒故死，并不限于毒药，五辛和慧命有关，故也同于毒药。

⑥依楞伽经所说（葱蒜韭薤兴渠）为五种辛菜。应法师说：兴渠为梵音之讹正译应为兴宜。又慈悯三藏说：根加萝匐，出土辛臭。慈悯冬至破土，未见其苗，此方所无，故不翻也。天台梵网疏说：兴渠是葱蒺。云栖发隐说：葱蒺，胡荽也。又楞伽经说'葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。'

【解读】无

【译文】这五种辛菜，熟食能助发淫欲，生食会增长嗔恙。因此世界上食辛之人，纵然能宣讲十二部〈注一〉经典，但十方天仙，嫌他臭秽，尽都会远离他。而饿鬼们趁他食五辛的机会，都来舐他的嘴唇，因此常与鬼同住，福德一天天的减少，不幸之事，逐渐发生〈注二〉。自已永远没有利益。像这样食五辛的人，要想修三摩地，菩萨天仙和十方善神，都不来守护，于是大力魔王，得到机会〈注三〉，现作佛的相貌，来为他说法，毁谤戒律〈注四〉，赞叹淫怒痴，此人命尽之后，自然作为魔王眷属，魔福享尽后，最终堕入无间地狱。

注：①佛教全部经典。

②因饿鬼能致祸，现在常与共住，故常招灾祸，因此故长无利益。

③因善神不来守护，故使大力魔王得到机会，大力魔王即是天魔。

④非毁禁戒为小乖，赞扬淫怒痴为大道。

【解读】无

【译文】阿难！修菩提的人，永远断绝五辛，这就名为第一件增长修行的渐次。

【解读】无

【译文】如何是正性呢？

【解读】无

【译文】阿难！这样的众生，若要想证人三摩地，首先一定要严持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，用火烹食净洁的菜肴，不食带生气的食品，阿难！假若修行人不断淫欲，和杀生，能出离三界的，没有这回事。

【解读】无

【译文】应当看待淫欲，犹如毒蛇一样〈注一〉，如见著怨贼一样，先持声闻四弃〈注〉八弃〈注三〉戒，执持身不妄动，然后行菩萨清净律仪〈注四〉，执持心不起。

注：①一切习气中，最难断是淫欲，淫欲可以丧法身，损慧命，损法财，灭功德，所以比为毒蛇怨贼，因为毒蛇可以令人丧生伤命，怨贼劫财夺物都和淫欲一样。故以为喻。

②四弃就是杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为弃。

③八弃就是在四弃之外，加上触八覆随四弃，此为比丘尼所守戒律。

④菩萨戒为大乘戒律，主要执心不起，如有丝毫动念，即不清净。

【解读】无

【译文】禁戒成就之后〈注一〉对于世间上，永远没有相生相杀的业。偷劫不行，永远没有负债的牵累。在世间上，也不必酬偿宿债。这样的清净人，若是修三摩地〈注二〉，就凭父母所生肉眼，不需要天眼，自然观见十方世界。见佛闻法，亲自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，达通三世宿命，没有艰难和险阻〈注三〉。

注：①此处是专指淫杀二戒而言，因此二戒最难断故，淫断则在世间上不复相生，杀断则在世间上不复相杀。

②持戒之人，由戒生定，由定发相似五通，故不需天眼，自然亲见十方世界，见佛闻法。

③如此持戒修定之人，永远不会堕在三恶道中，所以没有艰难和险阻。

【解读】无

【译文】这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的'真修刳其正性'。

【解读】无

【译文】怎样对现业呢？阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对于外六尘，不多流念。因于外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。

注：①淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则于其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。

②流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。

【解读】无

【译文】十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。

注：①既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立？此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。

②此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生于大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。 注释 此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。

④此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。

⑤此时悟证已齐于佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。

【解读】无

【译文】从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。

这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难！这样的善男子，欲爱干枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残余身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名为干慧地。

注：①这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。

②永断淫心，故欲爱干枯。

③十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。

④此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。

⑤虽得智慧，然尚未与如来法流水接，干有其慧，故名干慧地。

【解读】无

【译文】欲习初干，还未与如来法流水〈注一〉相接，即用此心，从中中〈注二〉流入，依次增进，位位证入圆通妙性，历事造修。

注：①如来法流水，即是菩提涅槃流，此为对众生无明生死流而言。

②自此以后，位位增进，总不离乎中道。不遍不倚，任运自在，不住二边，依此渐进。

【解读】无

【译文】从真妙圆之悟，重发真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部灭尽无余，中道既纯且真，信心决定，名为信心住。

注：①理事并信，故名妙信。

②凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都属于妄想。

【解读】无

【译文】中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，于一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。

【解读】无

【译文】以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住于有为，以期达到真净。名为精进心。

【解读】无

【译文】心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。

【解读】无

【译文】执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓'智周鉴而常静，用繁兴以恒如。'故此名为定心住。

【解读】无

【译文】以定资慧，故定光发明，此即前文所说'净极光通达，寂照含虚空'。又以慧资定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述'却来观世间，犹如梦中事'。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。

【解读】无

【译文】定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。

注：①如来气分即是慈心。

②此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。

【解读】无

【译文】前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。

注：①即念念常住于佛境中。

②前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。

③自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。

【解读】无

【译文】自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。

注：①佛定即那伽大定，无有不定时。

②无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。

③此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。

④因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。

【解读】无

【译文】住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。 注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。

②以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。

③觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。

④随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。

【解读】据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。

【译文】阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。 〈注三〉故名发心住。

注：①前文文殊菩萨所说偈中'圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦'。可知耳根圆通，独为真实方便。

②十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。

③按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。

【解读】无

【译文】依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。

【解读】无

【译文】用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。

注：①十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

②前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。

【解读】无

【译文】称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。

注：①此处受佛气分，与前文'十方如来，气分交接'小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。

②初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。

③佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。

【解读】无

【译文】既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。

注：依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。

【解读】无

【译文】摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。

【解读】无

【译文】身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。 〈注二〉

注：①五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。

②此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。

【解读】无

【译文】十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。

注：①十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

②十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。 其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。

【解读】按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。

【译文】因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。

【解读】无

【译文】表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。

注：①华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。

②菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。

【解读】无

【译文】阿难！这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。

注：①按华严经说'此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。'故佛德无不具足。

②即是广行布施。按华严经说'随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。'这都是随顺之义。

③按楞严正脉说'此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。'这都是华严经中之义。

【解读】无

【译文】已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。

注：①戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。

②按楞严正脉说'此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。'

【解读】无

【译文】以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。

注：①若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。

②楞严正脉说'此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。 但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。'

【解读】无

【译文】既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。

注：①既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。

②按楞严正脉说'此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。'

【解读】无

【译文】空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。 〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。

注：①因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。

②按楞严正脉说'此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。'

【解读】无

【译文】于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。

注：①如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。

②不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。

③按楞严正脉说'此是理事无碍智。'灌顶大师疏说'即智慧度'，又自释说'若非法界大智，何能圆融显现？'又楞严指掌说'仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。'

【解读】无

【译文】不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。

注：①十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。

②尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说'界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。'华严经说：'华藏世界所有尘，一一尘中见法界。'也同此义。

③依华严经之义'但是一切无著。'按楞严正脉说'一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。'如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说'此是事事无碍智。'又灌顶大师疏说'即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。'又楞严指掌说'尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。'

【解读】无

【译文】一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。

注：①最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。

②行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。

【解读】若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说'菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。'这就是本经所说'第一波罗密多'之义。又楞严正脉说'此是究竟彼岸智。'又灌顶大师疏说'即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。'又楞严指掌说'种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。'

【译文】如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。

注：①种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。

②以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。

③一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说'此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。'

【解读】按楞严正脉说'此是轨生物解智。'又灌顶大师疏说'即是力度。'又解释说'具足三力，谓修习力。思择力，变化力'

【译文】以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。

注：①如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。

②菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。

③菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。

④楞严正脉说'此是会缘入实智。'灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。

【解读】无

【译文】阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。

注：①已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。

②成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。

③度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。

④因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。 内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。

【解读】此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。

【译文】既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。

注：①一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。

②若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。

【解读】无

【译文】上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

注：①觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。

②本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。

③既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等－切佛回向。

【解读】无

【译文】精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。

注：①前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。

②地如佛地，即不离本处，而遍至十方。

③按华严经说'此位菩萨，广修供养，遍至佛处。'又说'三业普入一切世界，以作佛事。'既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。

【解读】无

【译文】觉齐佛觉，故现身无碍，地齐佛地，故现界无碍。因现身无碍，故能涉入界尘。现界无碍，故能涉入身毛。因此世界如来，可以互相涉入〈注一〉。得无挂碍，一一佛身，一一世界，都能成就众生，庄严已德，所以名为无尽功德藏回向〈注二〉。

注：①所以于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。一多相容。无所挂碍。

②华严经说'住此回向时，得十无尽藏：一，见佛，二，入法，三，忆持，四，决定慧，五，解义趣，六，无边悟，七，福德，八，勇猛智觉，九，辩才，十，力无所畏。'

【解读】以此证理，即是回向真如。以此趣果，即是回向佛道。以此化他，即是回向众生。

【译文】身依于界，故于同佛地，成就无尽功德之藏，这就是成佛的清净因，依此因扩充，直趣佛果，取涅槃道。名为随顺平等善根〈注一〉回向〈注二〉。

注：①一切佛因，并无有二，故为平等。一切功德，尽从此生，故为善根。此位明是回向佛道，其实亦含自他两利之意，以自利向真如，化他向众生故。

②华严经名此为坚固善根，正因其依因发挥，无有退转，故华严经颂说'如是回向诸众生，平等坚固无退转，一切诸佛所觉了，悉皆摄取无有余。'

【解读】无

【译文】上位随顺平等善根，即成真根，于是重起大悲，等观众生，见十方众生，都是我的本性，现在我的本性，已得圆满成就，岂能遗失众生，而不度脱。故名随顺等观一切众生回向。

【解读】若令众生，复还本性，即是回向真如；若令众生，同证菩提，即是回向佛道。如华严经颂说'菩萨普与平等愿，随其所集功业，普令三界得安隐，悉使得成无上果。'

【译文】不失众生，不舍一法，即一切法，而不住于法，故离一切相，因一切相都是我本性。正即时离，正离时即。故唯即与离，二俱无所著，这就是离即离非，是即非即，此即所谓言语道断，心行处灭，迥绝诸妄，回向真如。

【解读】按华严经颂说'一切众生与诸法，悉住其中无所住，真如所在无不在，不得自性是真性，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。'

【译文】其行纯真，已得为真如之所如，十方无碍〈注一〉，名为无缚解脱〈注二〉回向。

注：①真如体遍十方而无碍，现在行已如真如之所如。故也能十方无碍。因无碍故无缚，出入自在故为解脱，所以名为无缚解脱回向。

②解脱故菩提可成，即是回向佛道。无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为'无著无缚解脱心回向。'

【解读】无

【译文】前位已经无缚解脱，十方无碍，但犹法界分量存在。现在性德己得圆成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。

【解读】华严经说'佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无余，是故能成善逝力。'摄取法界，即是回向众生。能成善逝，即是回向佛道。力即是回向真如。

【译文】阿难！这样的善男子〈注一〉，已得圆满成就清净的〈注二〉四十一心〈注三〉之后还应当成就四种妙圆的加行〈注四〉。

注：①不住于妙悟，有向上之心，具丈夫之气概，故称为善男子。

②虽努力修行，而不住于相，故为清净。

③从干慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。

④历位修行，位位不离圆通妙性。然后成就四种加功用行。故称为妙圆加行。

【解读】无

【译文】前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。

注：①此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。

②此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。

③此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。

【解读】无

【译文】前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。

注：此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。

【解读】无

【译文】暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。

注：①以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即．因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。

②心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。

【解读】无

【译文】前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。

注：①世数指时间的计算。

②间量指空间的计算。

③加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。

④暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。

⑤此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。

【解读】地有三重意义：一是位置，从初地到十地，各各位置不同，如地本是一，而各有高低不同。二是坚实，此十地皆以真如为体，不动不坏，如地载山岳河海，永远不动不坏。三是生长，如万物皆从地生长，此十地能生一切善法，又四加行已得地名，与此有何不同？答：四加行虽然都名为地，是指行位渐深，而十地则指果位渐胜。四加行之坚实，是指行力坚固，而十地之坚实，是指果体真常。加行之生长，是指行地力用，十地是指佛地功德。虽然各具三重意义，而各有浅深优劣不同。十地位如从劣向胜，渐历宝所。等觉位如乍到诸珍宝处，妙觉位如已得众宝，从海而还，遍济贫乏。

【译文】阿难！这样的善男子，当下离念，真如现前〈注一〉，于大菩提〈注二〉，善得通达〈注三〉，觉通〈注四〉如来，尽佛境地，名欢喜地〈注五〉。

注：①真如即是菩提之体。

②菩提有五：一，发心菩提，位当十信。二，伏心菩提，位当十住、十行、十回向。三，明心菩提，位当初地至七地。四，出到菩提，位当八地至十地。五，无上菩提，位当佛果。

③初地即初得明心菩提，即能通达无上菩提，如因一隙之明，便能领略万象，故称为善得。

④以能觉之智，遥通如来之智。所觉之理，括尽诸佛境界。

⑤按金光明经说'昔所未得而今始得，如其所愿，悉皆成就。生极喜乐。'故名欢喜。

【解读】无

【译文】上位已通达佛境，无复别界异生之性，故为异性人同，众生与佛，本来是相对存在，此时众生之性既然不复有，佛境界又从何而存呢？至此名为离垢地〈注〉。

注：如有佛境当情，犹为微细念相，依然为真如中之垢。

【解读】无

【译文】净之极〈注〉故明鉴无碍，故名为发光地。

注：上位同性亦灭，已离佛念之垢，因此真如精纯，光彩焕发，故名为发光地。

【解读】无

【译文】自觉理智，圆满明极，起正法之焰，生方便之慧，烧尽众生烦恼，成就化他功德。譬如明上复生余焰，故名焰慧地。

【解读】无

【译文】此时自觉觉他，二者俱不立，故以自他，同异，能觉所觉，都属于有为功用，至此一切相对概念，都不存在，凡有为功用，都不能到，故名为难胜地。

【解读】无

【译文】初地即证真如，但仍属有为功用，至上位同异不至，超出有为功用，始契无为之理，但性净尚未明露，有为习影，犹未尽故，至此有为习尽，无为理著，所以说为性净明露，无为真如，明明现前，故名为现前地。

【解读】无

【译文】上位无为真如，方以明露无分别智，未能远行，犹为理所障，至此位始尽真如际，然真如无际，以诸法为际，故无分限之理，理既遍于事中，智亦随遍，故能尽真如际。所以名远行地。

【解读】华严经说'此地修十方便慧，谓修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽诸佛平等法，而常乐供佛，虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。乃至虽知三世唯是一念，而随众生种种劫数意解分别度脱。'据此则不舍众生，常乐供佛，勤集福德，庄严三界，乃至随众度脱等，正本经尽真如际之意。

【译文】上位尽真如际，不舍一法。此位不舍一法，尽真如际。是因为有分限之事，全同于无分限之理。事既遍于理中，全事即全理，所以说为一真如心。因此虽遍行一切法，而不离真如际，故名不动地。

【解读】华严经说'入一切法，本来无生。'即是一真如心之义。又灌顶大师疏说：三渐所获无生法忍，至此方得亲证，圆成无惑矣。

【译文】无

【解读】按楞严正脉说'前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严金光，多指功行，而此经似说本真。自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然此位则一尘一毛，皆周遍法界。互涉互入，即遍即色等具足十玄业用，故云发真如用也。结名善慧地者。应即法界无障碍智耳。'又说'详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取，按华严唯识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法，资中曰：华严明此菩萨，具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祗句义，无有穷尽，故名发真如用。予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一，故今谓是十玄业用，而说法自寓中矣。'若对前二位而言，则前为理事无碍，此为事事无碍用。

【译文】阿难！这些众菩萨，从二地以来〈注一〉，到此修习毕功〈注二〉，功德圆满〈注三〉，所以也看待此地为修习位〈注四〉。

注：①菩萨自二地即入修位，至六地即入无为，七地增进无为，至八地一真如心，无作之行始毕。

②八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。

③到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。

④九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。

【解读】无

【译文】本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。

注：真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

【解读】无

【译文】如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。

注：①如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。

②菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。

③佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，于此正相交会。

【解读】此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说'一切习气，皆现在前。意念无忘。'这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢？如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。

【译文】阿难！从干慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的干慧地一样，一步一步，亲证而来。

注：①最初得到的干慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。

②此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的'金刚王宝觉，如幻三摩提。'观音自言'闻熏闻修，金刚三昧。'也正是此心。

【解读】无

【译文】就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最后方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。

注：①在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。

②十二重阶次为：一，干慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。

【解读】无

【译文】这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。

注：①因地和果地。

②金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。

③大品中的十种比喻为'观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。'虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。

④奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。

⑤毗婆舍那意为观，庄严论说'安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。'又起信论说'所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。'观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。

⑥止观双运，不即不离，即是清净修证。

【解读】无

【译文】阿难！这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。

【解读】 十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。

【译文】凡作此观想的〈注〉，名为正观。若是作别的观想，都名为邪观。

注：此上五十五位菩提位次，都是以耳门三昧深入，位位不离圆通妙心。

【解读】无

【译文】此时，文殊师利法王子，在大众中，即从座上起来，顶礼佛足后对佛说：此经应当怎样命名？我与众生，应当如何奉持〈注〉？

注：奉是奉以自修，持是持以教人。

【解读】无

【译文】佛告文殊师利：此经名为大佛顶〈注一〉。悉怛多般怛罗〈注二〉无上宝印〈注三〉十方如来清净海眼〈注四〉。

注：①大就是众生之心，最大最尊最胜，故以佛顶称之。

②悉怛多般怛罗意为白伞盖，白为众色之本，印表心真如门，伞盖为展覆之具，即表生灭门。此显经中所说，即同起信论中一心二门之义。

③得此法者，可以出世成佛，为法中之王，如世间传国之玺，得之者可以君临天下，故称无上宝印。

④十方如来所说十二部经清净妙理，都从此经中流出，又此经所说，即是心海之全体大用，以智圆照此心海，故名清净海眼。

【解读】无

【译文】也名为救护亲因〈注一〉，度脱阿难及此会中性比丘尼〈注二〉得菩提心，入遍知海〈注三〉。

注：① 历劫亲眷，互相因依，故言亲因。

②阿难与摩登伽，正为此经当机，阿难历劫多闻，未全定力。摩登伽宿为淫女，都因此经，得菩提心，入遍知海。

③此菩提心即是真性菩提，遍知海即是究竟果海。

【解读】无

【译文】也名如来密因〈注一〉修证〈注二〉了义〈注三〉。

注：①如来密因即是自性本具，依此起修，方成真因。又此本三如来藏之全体大用，悟此则为成佛因心，不悟则密具于自性中。

②观行即是修，不必历事造修始为修。妙悟即是证，不必历位取证方为证。

③依此修证，了悟如来密因之义。含义已尽，了无余义可修可证。

【解读】无

【译文】又名为大方广〈注一〉妙莲华王〈注二〉，十方佛母〈注三〉陀罗尼咒〈注四〉。

注：①大即是心之体，就空间而言横遍十方，无边无底，就时间而言，竖穷三际，无始无终，方即是相，言此心具足恒沙性德，广即指用，言其用周遍，无所障碍。

②莲华含义甚多，略言其二义，一是方华即果，表因果交澈。 二是处染常净，表染净不二。况以妙称之。言此华为无量香海，无量华藏之所依住，故称为王。

③即此微妙章句，能出生十方一切诸佛，十方如来。因此咒心，得成无上正遍知觉，故以十方佛母为名。

④陀罗尼意为总持，义谓总一切法，持无量义，又意为遮持，义为遮恶不起，持善不失，这是诸咒通名。

【解读】无

【译文】又名灌顶章句〈注一〉，诸菩萨万行〈注二〉首楞严〈注三〉。

注：①此经原是中印度那烂陀寺大道场经，从灌顶部中录出。故名灌顶章句。

②依此经修因，能成就诸菩萨万行。

③见前释题。

【解读】按灌顶大师疏中说'印土密部有五：东方阿纾佛，名金刚部。南方宝生佛，名灌顶部。西方弥陀佛，名莲华部。北方成就佛，名羯磨部。'此说与今天西藏密宗之说完全相合，而浅识之徒每谤密宗非佛法。甚而引此经后文五阴魔境与密宗不思议境界相比，认为密宗祖师为阴魔附体，不但有违如来无诤之教，且种堕地狱之因，实为可叹！

【译文】无

【解读】按楞严正脉说'盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。'又按楞严经指掌说'初则显其尊胜，令生信乐，次则彰其力用，令知修习。须依理起观，成观须显密双修，必至因圆果满。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。'

【译文】说完这番话后，即时阿难与及大众，得蒙如来的开示，密印〈注一〉般怛罗的意义〈注二〉，同时得闻此经了义的名目〈注三〉，顿然悟知禅那修进圣位的增上妙理〈注四〉，于是心虑虚凝〈注五〉，断除三界修心的六品〈注六〉微细烦恼〈注七〉。

注：①密印即是圆通妙性，得此可以成佛故为印，众生不知故为密。也就是前文第一题中所称的无上宝印。

②这里所说的伞盖包括自利利他两重意义，伞即自覆意义比较多，覆他意义较少。盖则是覆他意义较多，自覆意义较少。其实诸位中，有些是以自利为主，有些又是以利他为主，而实又各各互具，不过自利或利他，或多或少，各有不同而已。

③此经五种名目，虽然各显一义，其实一即包含一切，故通称了义。

④顿悟禅那修进圣位。因为从三渐到等觉，历历都是修心，理上加增上妙三字，正表此理为了义。

⑤正当顿悟之时，一切心思智虑互解冰销，当体寂然。

⑥三界烦恼有二：一是见惑，在初果见道位断。二是思惑。思惑烦恼又有三，一是欲界思，二是色界思，三是无色界思。欲界思有九品，前六品在二果时断，后三品在三果时断。上二界思八地各有九品，共七十二品，在四果时断。阿难现在初果，因心虑虚凝，故已至二果，断除欲界前六品思惑。

⑦见惑分别名粗，思惑任运为细。

【解读】按楞严正脉说'本经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那，直至此处，始一称之，下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。自阿难请位以来，至此说法复为一周，名染净因果周，即阿难所请禅那义也，'按禅那通常翻为静虑，以寂灭为义，现在本经为灭十二类生颠倒乱想，立三渐次，即是静的意思。干慧心中，干有其慧，即是虑的意思，即以此心，中中流入，即是寂灭之义。又按圆觉经疏释为绝待灵心，本经位位不离中道，即是绝待灵心。又楞严正脉说'全取正因佛性，双兼缘了，二因为禅那体，今经三渐获无生忍，即是正因佛性，奢摩他中用诸如如来毗婆舍那，清净修证，即双兼缘了，二因也。题中诸菩萨万行。义统乎此。'

【译文】即从座上起来，顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：大威德〈注一〉世尊！慈音无遮〈注二〉，善开众生微细〈注三〉沈惑〈注四〉，令我今日身心快然〈注五〉，得到大的利益〈注六〉。

注：①令十二类众生，颠倒妄想，一时销灭，故称大威德。

②将修进圣位，增上妙理，尽情吐露故称慈音无遮。

③十二类众生微细妄想，非佛不能知，非佛不能说，故为微细。

④众生颠倒妄想，自己不能知，自己不能觉，故为沈惑。

⑤闻佛开示后，喜圣位之可修，知生死之不系，所以身心快然。

⑥因名思义，奉持可凭，故得大饶益。

【解读】无

【译文】世尊！假若这个妙明真净的妙心〈注〉，本来是遍圆周遍，甚至于大地草木，蠕动含灵，这一切无非从心建立，推其本元，惟是一真如性。此一真如性，即是如来成佛真体，即是法身。既然佛体真实，为什么还有地狱饿鬼畜生，阿修罗和人天等道？这些诸道难道是本来自有的，抑或是由众生的妄习生起的？

注：心性本来有随缘的意义，故称妙明。又有不变的意义，故称真净，虽随缘而不变，虽不变而随缘，故称妙心。

【解读】无

【译文】如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，没有果报，讲完这番话后，先从女根，发生猛火，随后全身肢节，猛火烧尽，死后堕入无间地狱。琉璃大王〈注一〉和善星比丘〈注二〉，琉璃大王为诛瞿昙族，善星妄说一切法空，都生身陷入阿鼻地狱〈注三〉。 注一 琉璃大王是波斯匿王的太子，为因宿怨杀释迦佛全族后堕无间地狱。事见涅槃经及琉璃王经。

②善星比丘一名善宿，是佛堂弟之子，或说提婆达多之子，因亲近恶友，退失四禅，又妄说一切法空，无佛无法，致生身陷入无间地狱。见阿含经。

③阿鼻地狱即是无间地狱。

【解读】琉璃大王杀释迦族事在波斯匿王死后，此经开始为波斯匿王请斋，此时琉璃大王尚在童稚，岂有杀释种之事，此经译时，为房融润笔，或为房融误加此事入经中。

【译文】这些地狱等，是有固定处所吗？还是自然存在呢？抑或是他们自发的业因所感，然后各人自己私自接受果报。望佛大慈说明开发童蒙愚昧，使这一切持戒的众生，明辨是非，知道应当如何决定自己所行，欢喜踊跃，顶戴受持，谨而无犯戒之过失。

【解读】无

【译文】佛告诉阿难：痛快呀！你发的这个问！可以使一般众生，不致落入邪见，你现在仔细听明白，我当为你讲清楚。

【解读】无

【译文】阿难！一切众生的本性，实在是遍圆清净的，因为不明白这个道理，妄见有众生相，于是产生了种种虚妄习气，这些虚妄习气又分为内分和外分两部分。

【解读】无

【译文】阿难！内分即是众生身分以内之事，因为种种爱染，发起妄情，这些情见积习不休，能生出爱水。因此众生心忆珍珍馐美味，口中就出水。心忆所遇之人，无论是怜是恨！眼中就泪满。贪求财资，心里产生爱涎。就全身光润。心著淫欲之事，男女二根，就会自然流出水来。阿难！这些众爱虽然各别不同，然而或流或结，总是一样。水流润湿不能上升，自然随水之性下坠，这就名为内分。

【解读】无

【译文】阿难！外分即是众生身分以外，胜妙之境。因为渴求仰慕之心，启发清虚想念，想念积习不休，能生殊胜之气，超脱形累。 所以众生如心持禁戒，就会觉得全身轻快〈注一〉。心持咒印，即会顾盼雄毅〈注二〉。心要想生天，就会在梦中飞升起来。心想佛国，就会在梦中或禅观中，见到圣境界〈注二〉，事奉善知识，自然会不惜身命，为法忘躯。阿难！这些众想虽然各有不同，然而都是以超胜之气，同样轻举。因为飞动不沈，所以自然超越，这就名为外分。

注：①心念律仪戒，能净三业。念善法戒，能成圣因。念饶益戒，能利乐有情。

②咒即是法，为诸佛秘印，故心持咒印，如佩秘印，纵遇魔外，亦无所畏惧，故能顾盼雄毅。

③如十六观经中所说：得见弥陀。又如西藏密乘，全赖观想，得见本真。此虽然圣境，但惟自见。故称冥现。

【解读】无

【译文】阿难！一切世间生生死死，相续不断，生则顺其习气而造善恶诸业，死则随其迁变而流转于六道轮回。当其临命终时，还未舍弃暖触〈注一〉之前，一生所造善恶两种业，同时顿然显现，死逆生顺〈注二〉，两种习气交相并发。

注：①未舍暖触，即是命根还在，八识还未去。

②死为逆相，故想避开，生为顺相，故想求得。因为有避死求生之念，所以一生所造善业恶业，交相并发。

【解读】无

【译文】当命终时，纯想即飞，最后必然生于天上〈注一〉，假若在飞的心中，兼有福和兼有慧〈注二〉，与及有净愿的人〈注三〉，此时自然心开〈注四〉，见到十方佛的一切净土，随愿〈注五〉往生。

注：①前文曾说卵以想成，与此处所说纯想生天，有何不同？因为卵生是由颠倒乱想而成，生天是由清净习气所致。

②供佛即能得福，闻法即能生慧。

③除供佛闻法而外，并愿生生世世，常在佛前，及发愿往生等。

④人命终时，神识唯见十方如墨，有福慧和有净愿的人，暂昏即悟。所以自然心开。

⑤华严经普贤行愿品说'临命终时，一切所有，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。'

【解读】无

【译文】如情少想多，纵能轻举，也不太远就为飞仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飞行夜叉〈注三〉，地行罗刹〈注四〉，游于四天，所去无碍〈注五〉。其中若是有善愿善心，护持我的教法。 或是护持禁戒，跟随持戒的人〈注六〉，或是护持神咒〈注七〉，随侍持咒的人或是护持禅定，保安法忍〈注八〉，这些人都亲住如来座下。

注：①这些人大约是一情九想，或二情八想，或三情七想，或四情六想之类。据灌顶大师疏说：他们飞行竖不能超过四王天，横不能超出二围山。飞行仙可能是一情九想所成。

②大力鬼王即如岳神琰摩〈即俗称阎罗〉之类。这些人可能是二情八想所成。

③这些人属大力鬼王之所役使，如药师经中所说十二药叉神将之类，可能是三情七想所成。

④如山野鬼神之类，可能是四情六想所成。鬼神一道，有善有恶，善者可福于人，如大力鬼王之类，可旁通仙趣。恶者专于为祸。正属鬼类。

⑤护持佛法及持法人，如药师经中所说药叉神将之类。

⑥护持禁戒及持戒人，如戒坛中护戒善神之类。

⑦护持神咒及持咒人，如本经中百灵护咒之类。

⑧如习禅定之人。于座上遇魔，即不能忍于所得之法，故当保而安之。如禅堂中护静善神之类。

【解读】无

【译文】情与想平均相等的，也不能上飞，也不能下坠〈注一〉，就生在人间，若想心明慧的就聪慧过人。情心幽暗的就愚钝过人〈注二〉

注：①因为人道是由五分情五分想所致，因为受了情的影响故不能飞，又因为想的作用也不能坠。

②人趣中比较偏重于想的就比较聪明，情心稍重的就比较愚钝。

【解读】无

【译文】情多想少的〈注一〉就流入横生〈注二〉当中，重的就为毛群〈注三〉，轻的就为羽族〈注四〉。

注：①四分想六分情的。

②即是畜生道。

③情又比较偏重的就成为驼驴猪狗之类。是为毛群。

④情又较轻的就成为飞禽类，如雀鸽鸳鸯之类，是为羽族。

【解读】无

【译文】七分情三分想，就沉下水轮〈注一〉，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被水被火烧成沸，反能伤身，无食无饮〈注二〉，经百千劫〈注三〉。

注：①据本经地谷即是金轮，下为水轮，水轮下为火轮，此与现在地球的结构正相同，因地为球形，故称为轮。

②因身处火际，不能得食。水又为火烧沸，反伤身浇烂，故不能欲，按毗婆沙论所说'恒常饥渴，不闻浆水之名，设值大河，即变为大炬火，人口焦然腹烂。'

③施食文中说'五百生不闻浆水之名，千万劫受饥虚之苦。' 所以名为饿鬼。

【解读】据后文中说：鬼有十类，惟此类最苦。其他各类，虽苦不至于此，但亦摄于此类中。

【译文】九情一想，于是下沉愈低，前祗在火轮边际，现在更透过火轮，身入风火二轮相交之处〈注一〉。轻的生在有间地狱中〈注二〉，重的生在无间地狱中〈注三〉。

注：①火因风吹，风因受火逼，二者互相上下，中间相交过地，亡者神识即坠在此。因尚有一想，故不再坠。

②后文所说十八地狱，甚至一百八地狱都属于有间地狱。因此中受苦，犹有间歇之时。

③无间地狱据灌顶大师说'无间谓八大地狱，一、等活，二、墨绳，三、众合，四、叫唤，五、大叫唤，六、炎热，七、大热，八、无间。'此八大地狱通称无间。又此八大地狱虽通称无间，祗是指在狱受苦而言，不比阿鼻地狱，求出无期。因为尚有一分想。罪恶还不是最重，善根还未尽断故。

【解读】无

【译文】要是纯情即坠入阿鼻地狱〈注一〉，假若下沉的心中有诽谤大乘〈注二〉，毁弃佛的禁戒〈注三〉，诳妄说法〈注四〉，虚贪人的信施，滥受人的恭敬，五逆〈注五〉和十重罪〈注六〉，更生十方阿鼻地狱〈注七〉。

注：①阿鼻意为无间，但与前所说不同，前所说惟受苦，此所说包括无出。此为地狱之最苦最重者。依成实论所说大略有五种无间：'一趣果无间，舍身即生彼故。二，受苦无间，中无乐故。三，经时无间，定一劫故。四，命无间，中无绝故。五，形无间，纵横八万由旬，一人多人皆遍满故。'

②谤大乘可以断灭佛种，能障菩提心故。

③毁禁戒能断灭僧种，以能障持戒人故。

④诳妄说法，能断减法种，以能障如来教故。

⑤五逆就是_父，_母，_阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种都是无间地狱罪。

⑥十重罪是具足淫杀盗妄，包罗贪嗔邪见，兼此种种重罪，本狱不足以偿，所以说更生十方阿鼻地狱。

⑦法华经说'其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生十方世界阿鼻地狱。如是展转至无数劫。'大般若经说'谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方，'地藏经说'堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。'都与本经所说相同。

【解读】无

【译文】这些地狱等事，虽则各循自造恶业而发生，然而在众同分妄境中，兼有自无始以来同惑所现妄境。

【解读】无

【译文】阿难！这些都是众生各人自己所造恶业所感召，造十种习气的因，受六种业力相交的果报。

【解读】无

【译文】为什么说是造十种习气的因？一是淫习交接〈注一〉，发于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，从中发动。如人用手自相摩擦，就会有暖相出现。两种习气相互增长的缘故〈注二〉，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方如来，色目〈注三〉行淫，同名为欲火。菩萨见了淫欲，如避火坑一样，不敢稍犯。

注：①过去生中，淫习炽盛，现生余习仍在，二习相交接。

②过去生中的淫习，和现生的淫习，互相增长。

③向人形容名为色，自己观察名为目。

【解读】无

【译文】二是过去与现生的贪习，交相计算，发于相吸，吸揽〈注一〉之心不止，最后就成为积寒坚冰〈注二〉，从中冻冽，如人以口吸缩风气，就有冷的感觉发生，过去和现生的两种习气相互陵夺，因此临命终时，就见有吒吒波波罗罗〈注三〉和青赤白莲华等地狱出现〈注四〉。因此十方一切如来，色目多求，同名为贪水，菩萨看待贪，如避开瘴海一样。

注：①吸取无度，揽为已有，故言吸揽。

②贪心属水，吸引为风，故有寒冰凛冽之相于心中显现。

③吒吒波波罗罗，都是受冷时所发出的声音。

④青赤白莲华都是寒冰冷逼罪人之相。

【解读】无

【译文】第三是慢习交相陵越，发于相恃，相恃之心驰于上流，不知休息，于是故有奔腾纵逸竞奔之波，于自心中，预现积波为水之相。如人的口舌，自相绵味，因而水发，过去生中的习气与现生的余习二习交相鼓动，相激陵越，人于临命终时，神识见有血河〈注一〉灰河〈注二〉，热砂毒海〈注三〉，融铜灌吞〈注四〉，等事。因此十方一切如来，色目我慢，名饮痴水〈注五〉，菩萨见慢〈注六〉，如见巨海洪波，没溺难出。

注：①灌顶大师引经说'狱有两山，罪人走入，两山忽合，如磨盖压，血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中。'

②经律异相说'灰河地狱，纵广深浅五百由旬，灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。'

③据灌顶大师说'即黑砂地狱，热风暴起，吹热黑砂，来著罪人，烧皮澈骨。'又据楞严指掌说'海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。'

④地藏经说'烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。'

⑤楞严经指掌说'西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。'

⑥见自心起慢，不是见他人心中起慢。

【解读】无

【译文】第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心结恨不肯休息，故心热发火，铸气为金〈注一〉。因此有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺枪锯〈注二〉。如人心中怀著怨恨，自然杀气飞腾，过去生中的嗔恨习气和现在生中的嗔恨，两种习气交相冲击，故有宫割斩斫锉刺槌击等事〈注三〉从自心显现。因此十方一切如来看待嗔恙，如锋利的刀剑一般，菩萨见嗔，如避诛杀一样。

注：①为肝木之气，通于心火，铸肺气为金，因此故有刀山剑树等事，于自心中预现杀气之相。

②列刀为山，故为刀山。橛即是棍，竖剑作树为剑树。团剑为轮为剑轮。斧劈刀锯等事，人徒知为地狱之具，而不知其为自业所招，自感心中所现。

③宫割就是割去下身，斩斫就是去掉头，锉就是断折身体，刺就是刺穿身体，槌就是打背，击就是打击臀部。

【解读】无

【译文】第五是欺诈习气交相引诱，初发于相调〈注一〉，牵引之心不住，于是就有绳木绞校〈注二〉，如水浸田〈注三〉，草木就会生长，过去生中的习气，和现生的习气，二习交相延诱，故使人临命终时，见有枢械枷锁，和鞭杖挝棒〈注四〉等事。因此十方一切如来，看待奸伪欺诈，同名为谗贼〈注五〉，菩萨见诈，如像见著豺狠一样的使人恐惧。

注：①调读去声，意谓牵引调动。

②用绳缠结不能解名为绞。用木制器具使人桎梏不能脱名为校。

③这些诈骗的习气浸入人的八识田中，第八识含藏无量种子，故以田称之。就会滋长发芽。

④鞭杖挝棒都是打人的刑具。

⑤谗言哄骗以陷害人，所以犹如豺狼。

【解读】无

【译文】第六诳习交相欺骗〈注一〉，总不外出于诬罔。诬罔之心不止，又起心造设奸谋诡计，因此故有尘土屎尿，秽污不净于自心中显现，如尘随风，各无所见〈注二〉，过去生的习气，和现生习气相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，于临命终时，显现于神识中，因此十方一切如来，看待欺诳，同名为劫杀。菩萨见著欺诳，如同踩著蛇虺一样〈注三〉。

注：①由于过去生中的诳习，和今生的诳习，交相内熏。

②尘因风而乱，风以尘而昏，尘不见定相，风不见昏相，故彼此各不相见。

③虺是一种能螫人的毒虫，如蝎子之类。

【解读】无

【译文】第七是怨习交嫌，心中衔冤怀恨，因此故有飞石投砾〈注一〉，匣贮车槛〈注二〉瓮盛囊扑〈注三〉等事，于自心中，预现违害之相。如阴险毒恶之人，怀仇蓄恨，誓期报复，过去生中的习气，和现在生中的习气，二习互相增长，恨不生吞其人，终于在临终时，神识中显现投掷擒捉，击射抛撮〈注四〉等事。因此十方一切如来 ，看待冤家对头〈注五〉名为达害鬼〈注六〉，菩萨见怨，如饮鸩酒〈注七〉。

注：①飞以石块为飞石，投以碎石为投砾。

②匣床囚贮为匣贮，囚车槛禁为车槛。

③瓮盛就是装在瓮内，外用火烧。囊扑就是将人塞入囊内，再扑打至死，如史记秦始皇扑杀二弟。

④击射就是用石击其头，碎石射其身，抛撮即囊扑。

⑤因自心中有怨心，故有冤家对头。

⑥因自心怀怨，故冤家对头常相违害。

⑦鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。

【解读】无

【译文】第八是宿世邪见习气炽盛，今生余习仍在，彼此交相互明，如萨迦耶〈注一〉，见戒禁取邪悟〈注二〉，这些众业出发于违拒〈注三〉，出生于各自相反〈注四〉，如此存心积业，于是有王使〈注五〉主吏〈注六〉证执和文书簿籍等，于自心中，预现证据是非之相，如行路人，来往自然亲见〈注七〉，现在习气和以往宿习交相发明，彼此争执不解。因此在临命终时，神识见有勘问权诈考讯推鞫察访照明善恶童子，手执文簿，言辞辩解诸事，因此十方一切如来，看待恶见，同名为见坑，菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑〈注八〉。

注：①萨迦耶见，为印度外道之一，此见认为有身，即是身见。

②此见非果计果，加以无想为涅槃之类，非因计因，如牛狗等戒之类。边见背中，邪见违正，都属于邪悟。

③这些众业，无非互相破坏，互相攻击。

④各自立宗立论，务期以我坏他，所以相反。

⑤即阎罗王。

⑥主掌判吏，如城隍判官之类。

⑦到底谁是谁非，旁观者自能清楚不误的看到。

⑧毒蛇所居之壑。

【解读】无

【译文】第九是诬枉，由于过去生中的习气和现生之习，相互交加，发于诬谤之心。故于自心中，预现合山合石碾磴，耕磨〈注〉如谗贼之人，逼迫诬枉嫁祸于良善。过去生中的宿习，和今生的习气，两种习气，互相排挤，于是在命终时，显现押捺槌按蹙漉衡度〈注二〉等事。因此十方一切如来，看待怨谤，同名为谗虎，菩萨见著诬枉之心，如遭受到雷霹一般。

注：①耕是耕其舌，磨是磨其顶。

②蹙漉是放在口袋内，蹙其身体，再漉其血，衡是将身体挂在称钩上。

【解读】无

【译文】第十是讼习交相宣诉，发于隐藏覆盖自己之过失。虽然隐藏已过，然而自心难昧，故此于自心中，显然鉴见照烛等相〈注一〉，正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一样。过去生中的宿业未忘，而现生的余习仍在，两习互相增长，交相陈露，所以在命终时，显现恶友〈注二〉，业镜〈注三〉火珠〈注四〉等相，披露宿业，验证等事。因此十方一切如来，看待覆藏之心，同名为阴贼，菩萨看待覆藏，如戴高山，行走在大海上一样。

注：①鉴见就是镜中照见自己的身形，照烛就是火珠照见自己的心曲。

②恶友就是和自己同造恶业的伙伴。

③能照见宿业之镜。

④能烛照心曲之珠。

【解读】此上所说十种习因，最后遭受堕地狱之苦，都不是一生所造之业，是由于熏习在心，相续不断，从惑积惑，从业积业，惟恶业相应，此时心是地狱之心，故有猛火积寒等相现于自心之中，然此理难信，故十段中，各举易知之例以为验证。使闻者知警，见者共惕。

【译文】何以为六报？一切众生，依六识而造业所遭受的恶报，从六根而出〈注〉。

注：识托于根，离根无见，分别无由生起，故六识所造之业，都从六根而出。

【解读】六识所造之业有二：一是自起。二是交作。自起是惟一根造业，如见色惟依色起业。交作如因见色而起闻声之业，这就名为与闻业交，因见色而起嗅香之业，这就名为与嗅业交。其他闻业等也是如此。这些都不能离开六识，所以说是六识造业。这些业力所遭恶报也有两种：一是自业报，如见业所招，临终先见猛火等。二是交业报，如见火烧听，能为镬汤烊铜等。见火烧息，能为黑烟紫焰等。见火既然是如此，其他闻业等也都是这样，然而这些都不能离六根，虽说是六根，也兼有六识，因为根是借识起用的，离开了六识，根就无从分别。

【译文】为何说恶报从六根出？一是见报所招引的恶果〈注一〉，这个见业与其余五业一齐交作，所以在临命终时，先见猛火遍满十方世界〈注二〉。亡者神识从烟中飞坠，落入无间地狱中，显现明暗两种相〈注三〉，明见时就遍见种种凶恶之物〈注四〉，生无量畏惧心。暗见就寂然不见一物，自己不知落在何处？生无量恐惧。

注：①见业属火，故临命终时，先见猛火。

②因见业遍造，故临命终时，见火满十方界。

③由明处造业，故现明相。在暗中造业，故现暗相。

④如火狗火蛇，和铁嘴之类。

【解读】无

【译文】如前所说见报之火，烧于耳根，就能为镬汤烊铜，烧于鼻根，就成为黑烟紫焰，烧于舌根，就成为焦丸铁糜，烧于身根，就成为热灰炉炭，烧于意根，就成为星火迸洒，煽鼓空界。

【解读】无

【译文】第二是闻报所招引的恶果，因于闻业，而起见色嗅香等业，相互交作，故于临终时，先见波涛汹涌，没溺天地，亡者神识，为九情所坠，下沉波中，愈沈愈下，终于乘流入无间狱中，既入无间狱，于是依于闻业，显现两种现相：一是开听〈注一〉，听种种闹声，使人惊心动魄，精神茅乱。 二是闭听〈注二〉，寂然无闻，闻寂无声。幽魄沉没，阴幽不显。

注：①这是动中所造闻业所感，，如吒吒波波罗罗诸地狱，但闻淹没叫苦之声。

②这是静中所造闻业所感，长年幽滞，寂然无声。

【解读】无

【译文】前文所说闻报之波，注入现前耳根所造业力，就成为责问，诘难。注入现前眼根所造恶业，就成为雷，为吼，为恶毒气。注入鼻根，就成为雨，为雾或雨雾中洒各种毒虫，遍满身体。注入舌根，就成为脓，为血，腥臭而兼浑浊污秽。注入身根，就成为鬼，为牲畜，为粪尿等秽物。注入意根所造恶业，就成为电，为雹，摧碎人的心魄。

【解读】无

【译文】第三是嗅报所招引的恶果。因嗅而起业，再引起现前见色闻声等众业交作，于是临命终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地下跃出，进入无间狱中显出两种现相：一是通闻〈注一〉，被种种恶气熏极难忍，心神扰乱，二是塞闻〈注二〉，气掩闭不通，最后闷极昏绝于地。

注：①此为嗅香处造业所感。

②此为无嗅时造业所感。先于嗅香，后于无嗅时依之造业，故仍成鼻根之报。

【解读】无

【译文】如此嗅气冲于现前鼻根〈注一〉，就成为质〈注二〉为履，冲于见就成为火为炬。冲于听(耳根)〈注三〉就成为淹没于洋汤沸屎之中。冲于味就成为馁或爽〈注四〉，冲于触就成为皮开肉绽，见有大肉山，有百千眼，中有无量虫咂食身体。冲于意根故成为灰汤泼瘴，飞砂走石，击碎身体。

注：①就是与现前鼻根所造恶业相遇，冲于即是相遇之意。以下准此。

②就是质证其罪，履就是践踏其身。

③耳根属水，气见水成洄，故见淹没于洋汤沸屎之中。

④鱼败名为馁，羹败名为爽。

【解读】无

【译文】第四是因味造业所招引的恶果。此味业与余业交作，临命终时，先见铁网猛焰炽烈〈注一〉，周覆世界〈注二〉，亡者神识，下透挂在网上，足上头下，不觉不知，愈沈愈下，落入无间狱中，显现两种情况：一是吸气〈注三〉结成寒冰，终于冻裂身肉，二为吐气〈注四〉，终至飞为猛火，焦烂骨髓。

注：①贪味造业，必然网捕禽兽，烹煎蒸炙，故临终时，先见铁网猛焰炽烈。

②因味造杀，无所不至，故感业力周遍世界。

③因贪味觉气从外入，外入气冷故，结成寒冰，冻裂身肉。

④因嫌味不美，故吐而另易他肉食之。故感猛火焦烂骨髓。

【解读】余尝亲见一好食鲜鹅掌者，每食必以铁笼笼活鹅置于烧红铁板上，炙之至熟。始宰下双掌食之。后临终时，两足糜烂至骨，痛苦难言，最后两足齐断，始绝气，一如其平日烧鹅掌状。

【译文】如此尝味之各种杀具，经历眼前舌根，无论何种果报，只有承领而忍受。历于见（眼根）眼根属火，故成为然金石，历于听（耳根）耳根属水，水淬金利，故为利兵刃。历于息（鼻根）息属气，气蒸金透，故为大铁笼，弥覆国土。历于触（身根）以杀具而遇身根，故成为弓箭弩射之具。历于思（意根）以杀具而遇思风，故成为热铁飞空雨坠。

【解读】无

【译文】第五为触报所招引的恶果。触业先起，引起交业，成为入地狱之因，故临终时，先见大山，四面来合，无复有出路〈注一〉，亡者神识，又见大铁城，方喜可以趣避，又见其中火蛇火狗，虎狼狮子之类，要想不入，又见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱赶令入，入之即入无间地狱。此中显现二种情况：一是合触〈注二〉，合山逼体，骨肉和血而溃烂，二为离触〈注三〉，刀剑刺身，心肝屠裂。

注：①触业最重者，莫如贪淫强逼，令人丧志失节，无所逃避。故临终见大山四面来合，无有出路，这就是自身地水火风四大所现为四面大山，从前以此逼人，现在转而逼己。

②贪于合触造业所感。

③合触生厌，故厌而弃之，如始乱终弃之流。

【解读】无

【译文】如此诸触逼迫所造恶业，历于现前所造逼迫之业，就成为道为观，为厅为案〈注一〉，诸触历于见（眼根）就成为烧，成为蒸〈注二〉，历于听（耳根）就成为撞，为击，为剚为射〈注三〉，历于息（鼻根）就成为括，为袋，为考为缚〈注四〉，历于尝就成为耕，为钳，为斩，为截〈注五〉，历于思（意根）就能为坠为飞，为煎为炙等众相〈注六〉。

注：①据楞严经指掌认为这几句文字应与历于听互相交换，解起来比较顺当。道为入地狱之途径，观为掌地狱之官，厅审理地狱之处，案为判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多闻传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。

②眼根属火，遇触逼迫，逼住即为蒸，逼不住即为烧。

③此处当为历于现前身根，因身根，被逼迫，故现相为撞，以杵触，为击，以杖触，为剚，以刃触，为射，以箭触。

④此为鼻根被逼之相，用布缠为括，以囊闭为袋，括而复考为考，囊而复缚为缚，务使鼻根气不得出。

⑤耕是犁其舌，钳是拔其舌，从根而割为斩，从中而断为截。

⑥忽上忽下故为飞为坠，为煎为炙为发热发燥之状。

【解读】无

【译文】第六是思业感报所招引的恶果，此思业与余业交作，就在临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被风吹在上空中，被风旋落，堕入无间地狱中，显出两种现相：一是不觉迷惘到极点，心神慌乱，奔走不息。二是不迷之相，才有觉知，尽是苦境，无量煎烧，痛入骨髓，难可忍受。

【解读】无

【译文】从上所说邪思所成恶业结合现前意根所造之业，就能成为方或为所〈注一〉，结合见（眼根）所造恶业，就成为业镜，或人证，给合听（耳根）现前所造之业就成为大合石，漱湫倒岳，或为冰为霜，若水势劣于风，或风势劣于水，就能为尘土或为雾。结合息（鼻根）现前所造之业，思业本属于风，息也是风，风遇风而磨荡成火，故能为大火车火船火槛，都是地狱受苦之具。结合味（舌根）现前所造之业，就能为大叫唤，为悔为泣，都是饥渴逼恼之声。给合触（身根）〈注二〉现前所造之业，或遇风而展舒即为大身，或遇风而局促，即为小身，或遇风忽活，即为生，或遇风而忽死，即为死。或被风吹而俯于地，或被风吹而面向于天。

注：①方和所都是指受罪之处。

②身根之业，随缘不定。意根属风，风性也不定。

【解读】此上所说十习因和交报，成为种种地狱之苦，其实一切法都唯心造，果能一念不生，不但了前生之十业，现心之妄习，六业不交，六报何在？可知佛之所以详述地狱之相，是为使众生，转恶业为善因，变众生心为佛心。

【译文】阿难！这就名为造成地狱的十种因和六种果，都是众生迷情妄想所造。

【解读】无

【译文】若是众生恶业共同造成〈注一〉，最后入阿鼻地狱〈注二〉，受无量苦，经过无量劫〈注三〉。

注：①如前文所说淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种恶业，全部造成，而且造之必尽其极，这就是纯情即沈，故入阿鼻狱中。

②这是正狱，下面所说八大地狱，都是眷属狱，入此狱中，诸苦历尝，故说受无量苦。

③若是沉心中有谤大乘等罪，劫尽更生十方阿鼻地狱。故说经无量劫。

【解读】无

【译文】六根各自造业〈注一〉，与及他们所造恶业，兼有境和根〈注二〉，这些人就入八种无间狱〈注三〉。

注：①众生六识造业有两种，一是自起，二是交作，这里所说但是一根造业，如见色惟依色起业，闻声惟依声起业等是。

②这就是交作造业，如见色而起闻声之业，这就是见业与闻业交。因闻声而起见色之业，即是闻业与见业交等即是彼所作，兼境兼根。就是说除当根各造外，复兼有余境和余根。

③这就是前文所说：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，此即重生无间之处。此中亦兼有两种果报：一是自业报，如前见业成熟后，临终先见猛火。神识乘烟入狱等是，二是交业报。如前所说见火烧听，能为镬汤烊铜，见火烧息，能为黑烟紫焰等是。

【解读】无

【译文】身口意三作杀盗淫〈注一〉，此人就可以入十八地狱〈注二〉。

注：①身口意为六根总相，杀盗淫为十因总相，不交不圆，各未尽极，较上文恶业微轻，故入十八地狱。

②此为有间狱中最重者，因为能作三业身口意，和所作三业杀盗淫都具足故。

【解读】无

【译文】三业不是兼具〈注一〉，中间或是一杀一盗，此人即入三十六地狱〈注二〉。

注：①不但不兼具三业，且不兼二，三根唯一根起业。

②此三十六地狱亦属有间地狱。

【解读】无

【译文】妄见见于妄境之时，三业中又单犯一业，这样的人就入一百八地狱〈注〉。

注：此为有间地狱中最轻者，诸经记载，各有不同，大约有十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟。众生业有千万，报各不同，惟佛能尽知，故随便警示，使人知所畏惧而已。

【解读】无

【译文】以上所说：各种地狱，都是随众生各人所造之业，各人私受其报，业力相同的，就都处在一处，因此在世界中各处在同分地中，究其本源，都属于妄想发生，并不是本来自有。

【解读】无

【译文】再说，阿难！这些众生，从前非破律仪〈注一〉，犯菩萨戒〈注二〉，毁谤佛的涅槃〈注三〉，以及其他的杂业〈注四〉，历劫烧然〈注五〉，后还罪毕，受众鬼之形〈注六〉。

注：①律仪分为大小乘，小乘治身，律仪偏重，现在鄙弃为小乘，不屑拘守，即当严守菩萨自性妙戒，护持心地，但又不能。故为非破律仪。

②菩萨戒即大乘戒，当严护心地，不得稍有放逸，不能如此，即为犯戒。

③毁谤佛的涅槃为断灭，或斥为虚妄，贻误众生，陷害众生，罪之极重，莫甚于此。

④指前文之十习因和六交报等业果。

⑤在地狱中，历劫烧尽宿业之后，名为酬还宿债。 注六 鬼则兼有父母兄弟眷属，较高者为神，如大力鬼王之类。低者为鬼，以下十类，总属于饿鬼所属。

【解读】无

【译文】假若他堕地狱的原因，是为了贪财物而造成堕地狱的业果，此人在地狱中历劫烧尽罪业，以后出地狱，遇物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。

【解读】无

【译文】因为本身淫习，为贪求女色而造成入地狱之罪，在地狱中受罪完后，遇风成形，名为魃鬼。

【解读】按神异经所说'魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处，必大旱。'此为酷淫而致阴阳不和。

【译文】由于诳习而造成入地狱之罪，此人在地狱中受完罪后，诳惑余习不尽，遇上畜牲就成形〈注一〉，名为魅鬼〈注二〉。

注：①如獐鬼与猫鼠成精之类。

②按说文上说'老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。'

【解读】无

【译文】由于嗔恨余习造成入地狱之罪，此人受罪完毕后，遇著毒虫就成形〈注〉，名为蛊毒鬼。

注：蜈蚣蝎子之类，因心中怀有余嗔，与毒虫相类。

【解读】无

【译文】由于仇怨心不消，造成入地狱之罪，其后受罪完毕，因仇怨余习，感四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，名为厉鬼

【解读】无

【译文】由于骄慢心而成为入地狱之因，在地狱受罪完毕后，遇著地上蒸发之气。因有好高余习故因以成形，又无所主掌，不得祭祀，常感饥饿，故名为饿鬼。

【解读】按楞严正脉'问：饿鬼一趣之总名，何慢习余报，独受此称？又饿鬼乃苦之最重？今十习地狱苦均，何余报唯慢招独重耶？

答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉！然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱余报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。'

【译文】由于贪于诬枉造成罪业，此人在地狱受完罪后。因为有贪求暗昧余习，所以遇著幽隐暗昧，阴阳不分之气，就附之以成形，专门在暗中逼人，使人在睡梦中气不得伸，就名为魇鬼。

【译文】贪于邪见，妄作聪明，造成罪业，在地狱受罪完后，遇著日月精华，就附以成形，显灵异于川泽间，就名为魑魉鬼。

【解读】按抱朴子说'魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人。'这和见习颇相似。

【译文】由于诈习好为诈骗之术，诱他成已，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著书符念咒之人，就附以成形，供人驱使，作人祸福。就名为役使鬼。

【解读】无

【译文】由于讼习，贪求朋党，助恶兴讼，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。

【解读】按楞严经指掌'问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼；鬼复不足以偿，余报为畜；复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。'

【译文】阿难！这十种鬼类，都是以纯情而坠落，业火烧干后〈注一〉，上出为鬼，其实这都是自己的妄想〈注二〉业力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圆明〈注三〉本来一无所有。

注：①以上所说十类鬼道众生，开始在阿鼻狱中，都是以纯情坠落，逐渐经过无间和有间，始能将业火烧干。本来是纯情坠入阿鼻，若业火烧干一情，就祗剩九情，应当退入无间。若更从业火烧 乾九情中一小部分，就应退入有间。若再从业火中烧干一情，只存下七情，就应当上出为鬼，因为七情三想为生鬼道之因。

②妄想即是惑道，业即是业道，狱鬼即是苦道，狱鬼之苦虽至重，也是由于自心深重惑业之所招引。

③若悟得本性菩提，即任何苦不熊系缚，业力不能局牵，惑不能遮蔽，所以说为妙，为圆，为明，既然如此，地狱饿鬼，也本来一无所有。

【解读】无

【译文】再说，阿难！鬼业既尽之后，此时情与想，两者都成空〈注〉，才在世间，与元被负之人，冤冤相对，或欠他的财物，或欠他的形命，彼此相对，债系难逃，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。

注：鬼业既尽，即情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。

【解读】无

【译文】遇物成形之鬼，业尽形谢，苦完果坏，七情三想，就转为六情四想，流入世间，转入横生道中，因有贪物为怪余习，故多为枭类〈注〉。

注：枭以子食母，可称怪极，故为怪鬼余习。

【解读】无

【译文】遇风成形之鬼，风销业报完了后，转为六情四想，生于世间，多为不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之类。因有贪色余习，故为淫兽色禽之类。

【解读】无

【译文】遇畜成形之鬼，所附之畜死后，业报即销，此时他的苦也就完结，超出了鬼道，得生于世间，多为狐类。因为狐狸善媚人，犹有从前贪惑余习存在。

【解读】按郭氏记说'千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。'这就是从前贪惑余习所感。

【译文】遇虫成形之鬼，所依之虫死后，他的业果也就完结，转生于世间，多为毒虫类。因有贪恨余习，故多为蚖蛇蝮蝎蜈蚣之类。

【解读】无

【译文】遇衰成形之鬼，业报尽时，生于世间，多为蛔类。因有贪忆怀怨余习，常欲秽污于人，故感寄生于人肠胃之中，常处粪污之报。

【解读】无

【译文】受气之鬼，久而所受之气销散，业报也就完结，出生于世间，就成为虎豹豺狼等猛兽，自侍爪牙威力，常欲食他，即是贪傲余习。求食不得，叫呼驰走，即是饿鬼余习。

【解读】无

【译文】遇幽成形之鬼，幽暗之气销时，业报也就完结，转生于世间，犹有贪罔余习，故为服类〈注〉。

注：按异物志说'山鸮鹄体有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，昼伏夜出，鸣则有祸，亦名祸鸟。'

【解读】无

【译文】遇精为形之鬼，所和之精既销后，业报也随之而完，再转生于世间，因有贪明余习存在，故成为候鸟，转徙南北，顺时顺节而为去留。

【解读】无

【译文】遇明为形之鬼，一旦所附之明凋谢之后，所附之鬼亦不再灵，此时鬼道之情想俱尽，出生于世间，多为兆吉祥之禽兽，如祥麟嘉凤之类，余如灵禽巧兽之伦，识语言，随呼唤，都是役使鬼余习所致。

【解读】无

【译文】依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，业报也完，此时随鬼道的情与想两者都已成空，又重生于世间，因有传送余习，故多为猫狗等循良家畜之类。

【译文】阿难！这些都是以业火烧干地狱饿鬼二道，转为畜生，酬还旧债，这些都从虚妄业力之所招引，若能悟得菩提，这些业力和果报，犹如眚见灯轮一样，都是虚妄，在清净目中，都无此事本无所有。

【解读】古德说：'若人识得心，大地无寸土。'寸土尚且无有，何况其他！

【译文】就如你所说的宝莲香比丘尼，和善星比丘等，在如来藏性真心中，万用俱含，自造何等之业，即各随自业，显现何等之报，这些果报，不从天降，不从地出，也不是人给与，都是自己妄想所招，还来自受，在菩提心中，都是浮虚妄想凝结所成。

【解读】这正如永嘉禅师所说'了即业障本来空，未了应须酬宿债。'

【译文】再说：阿难！这些畜生，酬还从前的债务，假若这些被酬还的人，过分多取所酬还的财物和形命，那么这些众生，就会重来作人，反征其应酬之外，剩余部分。一一索还。

【解读】无

【译文】假若被索取者是比较有力和有福德的人，就依然在人中偿还他多酬还的财力，若是无福德的，纵然天年未尽，也要重为畜生，偿还他过用所值之数。

【解读】无

【译文】阿难！若用钱物，或是役使他为你效力，偿还够了就停下来。若是在偿债当中，杀了他的身命，或是食了他的肉，就这样以肉还肉，以命还命，纵然经过微尘劫，递相报复，相杀相诛，互为高下，永无休止。除了得了奢摩他禅定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。

注：佛出世名为照世灯，无结不解，有怨皆释。

【解读】无

【译文】你现在要知道，这些枭类畜生酬足了旧债，脱离了横生，恢复了竖形，生在人道中，而顽嚣之性犹在，故参合于顽类之中〈注〉。

注：愚而兼恶，无一毫之善可化。

【解读】无

【译文】在畜道中，作征兆灾祸的，酬还了宿债后，恢复人形，生于人道中，然尚带余习，参合于愚类，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。

【解读】无

【译文】狐伦之属，专于媚人，酬足宿债后，生于人道中，宿习庸鄙，无超拔之度，多诿靡之行。碌碌庸才，不足为道。

【解读】无

【译文】毒虫螫人之辈，酬还宿债以后，转生在人道中，因为有过去生中的余习存在，就参合在很类中。很类即是刚愎自用，不受人谏之类。

【解读】无

【译文】那些蛔伦之流，酬还宿债以后，重新恢复人形，生于人道中，参合在卑微下贱，倒街卧巷之类中。

【解读】无

【译文】那些食伦之类。酬还宿欠之后，转生于人道中，因有多生贪傲余习，又常在饥饿之中，故参合于软弱无能，任人揉磋之类中。

【解读】无

【译文】服伦夜出求食，常在劳累中，所以在酬还宿欠以后，复形为人时，生于人道中仍然留存余习，东奔西驰，竞夜不休，劳累终身。

【解读】无

【译文】应伦是知时知节，来往有序，故酬毕宿债以后，恢复人形，生于人道中，犹带余习，通文合礼，应接不失其序，流入文思之人。

【解读】无

【译文】休征是现瑞象兆圣明之类，酬足复形之后，生于人道中，其性更灵，世智辩聪之流，即是此类。

【解读】无

【译文】循伦之类，听呼唤，驯顺随人，通喜怒，识趣避，故复形为人之后，犹存余习，即属于谙练世故，通达人情之辈，所以参合于达类中。

【解读】无

【译文】阿难！这些人都是在酬完宿债之后，重新恢复人道。其实都是从无始以来，妄计征偿，不知解脱，人死为羊，羊死为人，互为相生，我负汝命，汝还我债，彼此相杀，业计和尘劳，惟佛法能解脱，故不遇如来，不闻正法，就永为尘劳所缠缚，必然永远流转于生死中。这些人实在应当名为可怜悯的人。

【解读】无

【译文】阿难！另外有一些人，从人道中，不依佛说而修三摩地，另外修别的妄想，拨弄精魂，存想固形长生，游于山林中人踪不到之处，一共有十种仙。

【解读】前文所说：一情九想为飞仙，又华严经说'十宝山中有神仙山，'古德说神仙所居，又楞严正脉说'仙道起于厌惧无常，想身长生，妄设多途，无非志于长生不死。'

【译文】阿难！有些众生坚固服饵〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圆成〈注三〉，名为地行仙。

注：①服食饵药，可以延年益寿。

②存想固形，久不间断，期于必效。

③服食既久，道理相应，不惟百体康壮，寿年延永，而且身轻行疾，方为圆满成就。

【解读】无

【译文】坚固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后药道圆成〈注三〉，名为飞行仙。

注：①草如参根苏苗之类，木如松枝，柏叶之类，灌顶大师说'百卉五草根茎枝叶，皆名为药，执此养身。'

②立志坚固食之，也属存想固形长生之类。

③这和前所说有些不同，前所说为练制熟食，这里所说为生服不用烟火，久食有功，行步如飞，升高越壑，身轻胜前，名为药道圆成。

【解读】无

【译文】坚固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂，成九转大还丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圆成，名为游行仙〈注三〉。

注：①按灌项大师说'炼银丹者，一，硫黄砂朱砂，二，栽砂七日，三，养砂七日，亦名养火，四，阴炼七日，五，阳炼七日，盖为阴，开为阳，六，上明炉过关七日，七，洗母七日，八，炼母七日，九，交母七日。此用黑**轫铅水银白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅，瞻矾羹，雌黄，石绿，石青，大罐炼一昼夜，点银成金。'

②化有二义：一变化，就是服之长生，变凡身为仙骨。二点化，点白石为黄金，用以济世，各获其效，名为化道圆成。

③化道圆成之后，因超脱而游世外，因利济而游世间，故名游行仙。

【解读】无

【译文】坚固动止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后气精两化，圆满成就〈注三〉，名为空行仙〈注四〉。

注：①动以运气调身，止以养精安神，身调可以永年，神安可以长生。

②执此为真，坚固而运养之。

③运养不息，气精两化，久而形神俱妙，是为气精圆成。

④庄子逍遥游篇说'藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。'这就是空行仙。

【解读】无

【译文】津液即是口中水，漱出为津，咽下为液，（这就是神仙宗所说鼓天池，咽玉液），执此能令水升火降，而成造化之功，故坚固而漱咽之。漱咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累，是为润德圆成。乘正气以游于无穷，故名为天行仙〈注〉。

注：庄子逍遥游篇所说'夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所侍者也，若夫乘天地之正，御六气之变，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰神人无功，圣人无名，至人无已。'这就是天行仙的境界。

【解读】无

【译文】坚固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圆成〈注三〉，名为通行仙〈注四〉。

注：①吸日月之精色。餐云霞之彩色。

②日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可餐，但凭妄想。以求妄理相应。

③这都属于别修妄念，执此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相应，形与气化，就名为吸粹圆成。

④形与气化，神与物通，可以穿金石，蹈水火，任运无碍。故名为通行仙。

【解读】漠武内传说'东方朔于海上遇黄眉公曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以观天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也，'可知其为通行仙。

【译文】坚固咒禁〈注一〉而不休息，最后术法圆成〈注二〉，就名为道行仙〈注三〉。

注：①咒可以延年益寿，护国佑民，禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以长生，可以济世，故坚固而行持之。

②行持咒禁，唯凭心念，故此亦属于别修妄念，持久不息，咒灵禁验，这就名为术法圆成。因为咒即是术，禁即是法。

③用此道以养身，推此道以济世，故名为道行仙。

【解读】无

【译文】坚固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思忆圆成〈注三〉，就名为照行仙〈注四〉。

注：①存想顶门而出神，系心丹田而炼气，执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心修习之。

②存想之功无间，系心之学不停，故不休息。

③神则出入自在，气则上下交通，故为思忆圆成。

④对境立照，故名为照行仙。

【解读】无

【译文】坚固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感应〈注三〉圆成〈注四〉，名为精行仙。

注：①易经上说'乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生，'灌顶大师说'此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。'

②执此可以成丹，故坚固其心而取填之，降火提水，内功无间，故为不休息。

③感应即交遘之意。

④坎男离女，遘精成行，药成而为仙体，丹成而上九天，即是感应圆成。

【解读】彭祖容成，后汉之左元放，都是依此而修仙道。

【译文】变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。

【解读】列子上说'昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故世莫传。'这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。

【译文】阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以后，最后仍然散入各趣中。

注：不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。

【解读】世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。

【译文】阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之后，光明邻于日月，这样一类人，名为四天王天。

注：①心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。

②澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。

【解读】无

【译文】于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之后，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。

注：①忉利天在须弥山顶，以上即是空居。

②忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。

【解读】按大智度论所记'昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。'有维摩诘经疏说'昔迦叶佛灭后，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。'两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。

【译文】逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之后于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。

注：①宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。

②因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。

【解读】无

【译文】此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。

注：①兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

②这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。

③世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。

【解读】兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说'菩萨于中教化，多修喜足行故。'因此天内院，为菩萨寄居之处。

【译文】我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。

注：①兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。

②司马相如赋上说'花容自献，玉体横陈。'横陈就是横放陈列于旁。

②就是说：乐其自变化之五欲境。

【解读】无

【译文】厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。

注：①统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。

②虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

③前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。

【解读】台宗别行疏说'欲界顶天，即魔王天。'阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说'第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，'可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

【译文】阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

注：①如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

②从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。

③依天台宗的说法'六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。'

【解读】楞严正脉引偈说'四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。'盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：'形虽出动，心迹尚交。'足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。'

【译文】阿难！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想阴尽后，动念全销，浮想亦除，故昼则无想，夜亦无梦〈注二〉，平常梦想销灭，寤寐如一，觉明虚静〈注三〉，犹如晴空，故无复粗重前尘影事，此时观世间大地山河，虽万象俱现，而无所分别，故如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，境现识中，不过虚受照应，绝六尘之杂染，故来无所黏，了无陈习，知六识之伪妄，故过无踪迹。故说唯一精真，其实即是第八本识，并不是究竟，生灭根元，即是第八识中所含七识种子，以有微细生灭名为根本行阴，一切行阴，都依此而起，前为动相所覆，故虽有不见，故后文称为幽隐妄想，现在想阴既尽，动相已销，显出七种，故说生灭根元，从此披露，十方十二类众生，生生灭灭，不出乎此，故皆能见，且能毕尽其类，各命由绪，即是识阴，尚为行阴所覆，故说：未通同生基，同生基即是七识种于。此是生灭根元，十二类生，一切行阴，莫不由此，故说为同生基。犹如野马，野马为田间游气，光如焰，以是七识种子，熠熠清扰，以有微细生灭义故，为浮根尘究竟枢穴，浮根尘即是众生之身，十二类生，各各不同，转变之机，唯依行阴，故为究竟枢穴，此相不尽，生死难脱，故为行阴区宇。

注：①常住性定，魔来便能觉知，无坏本修，故仍说修三摩提。

②此时动念既销，浮想亦除，寤时无想如寐之静，寐时无梦如寤之觉。

③已离想阴，则前六识空寂，故第八识既虚且静。

【解读】无

【译文】若此清扰熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元习〈注二〉如波澜灭，化为纯水，至此即名为行阴尽〈注三〉，此时即能超众生浊〈注四〉，超越之后，回观行阴之所由生，由于第八识中七识种子，幽深隐微，生灭妄想以为其本。

注：①至此定力转深，生灭根元之性，无复清扰熠熠，入于元本澄清之际，后文所谓湛不摇处是也。

②乍入元澄，犹有无始生灭妄习，名为元习。

③若更一澄清，则元习亦无，唯余第八识海，澄停湛寂。

④此正当耳根圆通中空所空灭之时，前文众生浊为想行相织妄成，今想阴先空，行阴后除，无复相织，故能超越。

【解读】无

【译文】阿难！当知是得正知，不立知见，仍修深止，此诸善男子，定慧相资，不起十种邪求，故凝明正心，十类天魔，无隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本体，奈为行阴所障，故须于异生类中，遍穷行阴深本，次于本类之中，求其生灭根元，若生灭之根元露者，即是行阴露出，前想阴分别，显而浊，行阴任运，幽而清，圆扰即是同生基，圆含诸动，动元者，诸行本生灭元，如是观察，执为胜性，既唯于圆扰动性起计，则于不扰不动处全无所知，以此故坠入二无因论。

【解读】无

【译文】一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破〈注一〉，乘于眼根八百功德〈注二〉，见八万劫所有众生〈注三〉，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观〈注五〉，便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道〈注六〉，惑菩提性。

注：①生机即是行阴，破即是露义，上文所谓生灭根元，从此披露，即此。

②因想阴尽行阴现之时，更加研究欲穷其本，因而眼根清净，获得八百功德。

③获得眼根八百功德，乘此极尽其量，见于八万劫中，所有众生，即八万劫中，所有行阴之境。

④此即所谓业运每常迁于国土。

⑤见性未至极圆，分量只能如此，岂知如来见量，竖入三世而无碍，横通十方而无尽乎。

⑥外道拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。

【解读】无

【译文】二者，是人见未无因，何以故？是人于生，既见其根，无因自有，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌从来就是黑的，鹄从来就是白的，人和天人本来是竖立在地上，畜生本来是横生在地的，从八万劫来，没有什么改易，足见其各各自生，没有不同的因，以此为例，足知我尽此形命之后，还生于我，依于此例，则知如来教我修因，成菩提道，是为诳妄，何以故？我本来不见菩提，云何更有成菩提之事？当知今日一切物象，从昔已来，皆本无因，自今而后，枝末岂有因乎！以本例末，故称为见未无因，外道等执此以为自然，故惑菩提性。

【解读】无

【译文】这就是名为第一外道立无因论。在印度的外道中，口力论师，无因见论等都属于此类。

【解读】无

【译文】阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，穷生类本〈注二〉，观彼幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，故致坠入四遍常论。

注：①此时在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名为正心，是故魔不能得其便，于是想阴破矣。

②想阴既破，欲穷行阴，须于十二类生中，一类一类，究其根元，故说穷生类本。

【解读】无

【译文】一者，是人穷究心之与境，以求行阴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，依此修习，能知二万劫中，十方众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失，故以为心境二性都是常。

【解读】无

【译文】二者，是人穷四大元〈注一〉，见四性常住〈注二〉，修习能知四万劫中所有生灭〈注三〉，咸皆体恒，不曾散失，故计以为常。

注：①欲穷究行阴，以逐类研究过详，以心境研究过略，故以内外四大研究。

②以内外四大研究，究至冥无所见处，遂以为行阴之元，而又目其为四大之性，又以不见其生灭故，名为常住。

③内四大为众生身根，外四大为众生器界，皆为知阴所迁，皆有生灭，生灭正是无常，而彼但以四万劫外，体恒不失，遂计四大之性，以为是常。

【解读】前文以现前循环不失为常，是从用而言，此处以过去不见生灭为常，是从体而言。

【译文】三者，是人已破想阴，欲究行阴，故于六根末那识执受〈注一〉心意识中〈注二〉，本元由处，如是研穷，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒，更加功用，故能知八万劫中，一切众生，循环不失〈注三〉，穷不失性，遂计以为常。

注：①末那即是第七识，此处意为思量，执受即是第八识，以其能执持根器种子，领以为境，令生觉受。

②六根中性为心，恒审思量为意，了别诸法为识。

③见八万劫中众生，生灭灭生，循环不失，故以为常。

【解读】无

【译文】四者，是人既尽想元〈注一〉，生理更无流止运转生灭〈注二〉，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。

注：①此时根本想阴已尽，根本想阴，即是第八识中动相。

②动相既销，露出行阴本元，名为生理，因不知其更有微细流注，谬谓更无流止运转生灭。

【解读】无

【译文】因不达行阴唯心所现，故亡正知，行阴所覆，不见真心，故亡遍知，执此为常不信别有真常菩提，故堕落外道，此则名为第二外道立圆常论。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心〈注〉，魔得不到机会，穷尽众生十二类之深本，深本既现，而乃观彼幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，起诸妄计，此人即堕入四种颠倒见中，一分无常，一分常义。

注：定力益深，坚而且凝，邪求不作，故魔得不到机会。

【解读】无

【译文】一者，是人观妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以为究竟神我〈注三〉，从是则计我遍十方，凝明不动〈注四〉，一切众生，皆在我心中，自生自死，于是计为无常，而我凝明不动之心性，则计为常。

注：①不知常扰，为诸动元，正是根本行阴，谬谓妙明真心，不出乎此，故依此观妙明心，久久观成，见此心遍十方界。

②见此心清扰不觉，妄谓湛然。

③自计最胜日究竟，此即外道所计二十五谛中最后一谛，彼谓从冥生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我，谬计冥性为能生，中间二十三法为所生，神我为能受用，中间二十三法为所受用，如彼论云：神我有知，能思虑故。我以思为性，受用大等二十三法。此是以第八识中，所含七识种子为神我也。

④以我遍十方，凝明不动，故湛然以为真常。

【解读】无

【译文】二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。

【解读】须知界性无二，成坏随缘，若因有坏而执无常，则菩萨灰严土之心。若因不坏而执为真常，则凡夫增变世之志。邪见误人，不可不知。

【译文】三者，是人别观我心，精细微密〈注一〉，犹如微尘，依此运用，起惑造业，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭〈注二〉，其不坏性，名我性常，一切死生，从我流出，名无常性。 注一 言精细微密，即指根本行阴，是七识种，故日精；藏于八识，故曰细；若有若无，故曰微；粗心不见，故曰密。此即前文所谓幽隐妄想。

②虽性无移改，而业运常迁，能令此身，刹那变坏，故云即生即灭。

【解读】无

【译文】四者，是人知想阴尽，见行阴常流，行阴常流不断，故计为常性。色受想等，现已灭尽，故计为无常。

【解读】无

【译文】由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，此则名为第三外道一分常论。

【解读】按大智度论说'诸法不应执常，常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃。若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业因缘，果报亦失，是皆足以惑菩提性。'

【译文】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，观彼幽清常扰动元，于时分方位中，起诸妄计，是人即坠入四有边论。

【解读】无

【译文】欲穷行阴，穷至初生心相，遂计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，曾不停息，生前尽后，曾不见迁流之用，不知此是自己心力不及，遂计过去未来无相续之用者，名为有边，现在有相续之心，名为无边，盖欲令人舍过未有边之心，前因后果，一并拨无。取现在无边之心，果非酬因，因不招果，依此论者，将必舍因缘而堕自然之计。

【解读】无

【译文】二者，是人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生生灭灭生，至八万劫前，则寂无闻见，遂以为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，不知惟是众生业缘，虚妄现起，遂名其为有边之性，此欲令人舍现前有边之性，离于生灭，取劫前无边之性，证于真常，依此论者，将必怖生死而入断灭之见。

【解读】无

【译文】三者，是人自觉心量遍于一切，遂谬称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故名彼不得无边之心，但有边性。且亲见其死此生彼，各有方位，其为有边可匆。

【解读】无

【译文】四者，是人穷行阴空〈注一〉，以其所见，心路筹度〈注二〉，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。

注：①想阴既尽，觉行阴流，以三昧力，穷之欲空。

②用妄想心路筹度。

③正在三昧时，觉行阴灭；出离三昧时，觉行阴生。于是谬谓众生身中，咸皆半生半灭。

【解读】无

【译文】因此计度有边无边，堕落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。这就名为第四种外道，立有边论。

注：①这种说法正同于印度外道，数论师的说法。

②菩提是以中道为体，边则非中，故迷惑了菩提性。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔得不到机会，穷生类本，观彼幽清，常扰动之根元，于知见中〈注一〉，生计度者，是人坠人四种颠倒不死矫乱〈注二〉遍计虚论〈注三〉。

注：①行阴既为诸动根元，而诸动中，随时随地；所知所见不同，由此计度，就坠入四种颠倒见中。

②据毗婆沙论说'外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱。'

③灌顶大师疏云'邪分别性，故名遍计。都无实义，故名虚论。'

【解读】无

【译文】一者，是人想阴既尽，行阴披露，进观行阴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故即名之为变。虽有变更，而却前后相续，有相续则无断绝，故见相续处，即名之为恒。此变与恒对也。于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故名之为生。八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故名之为灭。此生灭对也。有众生即有生灭，此又于众生生灭中，别起中间有因之计，如前阴之行阴已灭，后阴之行阴未生，中间必有相续之因，相续之因即中阴身，其体即是识阴，因不知行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，故名之为增。正相续中，即中阴相续之中，亦有微细行阴，然是人心粗不见，但见其中所离之处，似少一行，故名之为减。此增减相对也。各各生处，有众生即有差别，众生差别中，各有生处之计，如人还生人，鸟还生鸟，一类一类各有相生之处，虽各各相生，其间亦有改形易报，因是人不知，妄谓各类定有生处，即以此义名之为有。又加人不生鸟，鸟不生人；虽人不生鸟，而人中亦有鸟性，鸟不生人，而鸟中亦有人性，以是人不知，妄谓此定是互亡，以此之故，名之为无。此有无对也。初对犹是以行阴之理，总相观察，故说以理都观，若不遍执，即成正见，以于迁变处见恒常之性，恒常处而见迁变之相故，后三对乃是用妄想心，各别异见，若更偏执，则展转支离，以于正见中而生邪见，邪见中仍生遍执之见故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，来问其义者，问其所证之义，答以各别异见，恐堕偏执，故言亦生亦灭等，盖亦者持疑两可，意显不堕偏执，不知中无主宰，正堕矫乱论议，不言亦变亦恒者，以别代总故，又四对中初对犹为近理，而反遗之，正见其中无主，于一切时，皆乱其语，故以持疑两可之言，答现前来问之人，答言者既惟蒙混，听者意自含糊，过耳成空，岂有章句可忆，故曰遗失，又遗失章句者，不惟遗失现闻，从前所习章句，亦皆遗失，是不惟无益，而反有损。

【解读】无

【译文】二者，是人于诸类众生中，谛观其行阴之心，互互无处〈注一〉，因无得证〈注二〉，有人来问，唯答一字〈注三〉，但言其无，除无之余，无所言说〈注四〉。

注：①但见人不生鸟，鸟不生人，遂于互互无处，谬谓自心无异类性。

②且自谓因无得证，当知此所谓证者，是非理谬证，非入理实证也。

③有人来问，唯答一字，是因怕招问难，不敢多说故，又欲欺人以秘密言词，不应多说故。

④但言其无者，即就其自所谬见，含糊而答，也不言因何说无，无是何义？正见其为矫强混乱之语。

【解读】无

【译文】三者，是人谛观其心，各各有处〈注一〉，因有得证〈注二〉，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说〈注二〉。

注：①但见鸟还生鸟，人还生人，遂于各各有处，谬谓自心中有自类性。

②自谓因有得证，其实亦谬证非实证也。

③既言各各有性。则人自是人，鸟自是鸟，但又不敢明明说出，是为何义，因何说是？故除是之余，无所言说，益见其矫乱论议。

【解读】无

【译文】四者，是人有无俱见〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦乱，有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有〈注三〉，一切矫乱，无容穷诘。

注：①如诸类生中，见其改形易报，如人变为鸟，鸟转为人等，人变为鸟，则人中无人性，有鸟性，鸟转为人，则鸟中无鸟性，有人性，由是于一一类中，有无俱见。

②如一本岐而为二枝。

③不敢定执为有，以有无义故，不敢定孰为无，以有有义故，因不知转变随缘，故强以一体答也，设有难言，以何义故？而说有即是无，将必答言，亦无即是亦有，设又难言，云何无不是有？将必答言，亦有之中，不是亦无，总之，一切矫乱，无理可据，无义可凭，故无容穷诘。

【解读】无

【译文】由此计度，矫乱虚无，堕落外道，迷惑菩提性〈注一〉，这就名为第五外道四颠倒性，不死矫乔〈注二〉，遍计虚论。

注：①不知如来藏心，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，此既异彼，故迷惑菩提性。

②迷正知见，立邪知见，计生不死之天，答语无定，故为不死矫乱。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动〈注一〉元，于无尽流，生计度者〈注二〉，是人即坠入死后有相〈注三〉，发心颠倒。

注：①常扰则迁流无尽。

②计此迁流为诸动之元，将来能生诸动，既将来能生诸动，则现前已灭者，将来必生，故坠入死后有相。

③由于死后有相，转计烦恼菩提，二性俱常，迷唯识转染成净之正论，违起信不变随缘之妙旨，故发心颠倒。

【解读】无

【译文】或见行阴无尽而身有尽，故存想保爱，而欲坚固其身，有身必有色，于是依色立我，故云色是我。或计我圆含遍国土，此是妄计我性广大，非实悟心包太虚，量周沙界。无我则色无由立，故云我有色，或彼前缘〈注一〉，随我回转往复，运用使作，色虽非我，而为我所用，故云色属我。或复我依行中〈注二〉相续，行阴托于色而显，故言我在色。这都是计度言死后有相，又行阴常流，为诸动之元，将来必生诸动，故计其四我，皆应死后有相，如是循环有十六相〈注三〉，从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提〈注四〉两性并驱，各不相触。

注：①前缘即是尘境，妄计随我回转往复，运用使作，非实能转物同佛，于色自在。

②此中所计之我，即以行阴为体，以相续为相，却依于色阴。

③对色计此四我，皆应死后有相，对受想行识亦然，故此循环有十六相。

④我有善恶二性，恶则烦恼性，善则菩提性，我既死后有相，则烦恼性毕竟仍是烦恼，菩提性毕竟仍是菩提，烦恼性日进于恶，菩提性日进于善，故两性并驱，各不相触，恶性圆满，自然堕狱。善性圆满，自然成佛。彼此互不相妨，依此计则恶性终不能尽，善性终不能纯。

【解读】无

【译文】由此计度，死后有故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论〈注三〉。

注：①计死后有，即堕边见之中，常见一分，故云堕落外道。

②计善恶二性各常，不信转染成净，故惑菩提性。

③能对我相，体是行阴，并所对前三后一，皆言后有，故说立五阴中死后有相，又行阴为能有，以其性常扰动，是动本元，四阴为所有，依于行阴相续生故，能所合论，总言死后有相，岂知五阴不实，犹若空华，言华灭空，已是颠倒，况计更生，颠倒尤甚。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元〈注一〉，于已除灭之前三阴中，生计度想〈注二〉，是人堕入死后无相，发心颠倒〈注三〉。

注：①乱动本元即是行阴。

②计前之三阴先有而今已灭无，例知行阴现有，将来亦应灭无。

③由于死后无相，转计一切皆空，立外道毁常为断之妄论，违佛教修因证果之诚言。

【解读】无

【译文】见其色灭则形所因，观其想灭则心无所系，知其受灭则身心无复连缀，纵有能生之理〈注一〉，而无受想〈注二〉，则与草木同此质〈注三〉，现前犹不可得，死后云何更有诸相？因此勘校，死后相无，如是循环有八无相〈注四〉，从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭〈注五〉。

注：①能生之理即行阴。

②所生者唯余识阴，然识阴假受想为用，既无受想，则识阴亦与草木同体。

③不惟指色质，并指五阴和合而成之幻质。

④前三阴已灭无相，后一阴无用无相，此四阴生前死后，理合有八，但辨其四阴俱无，则现前行阴，无所依托，不待言而自无。

⑤从此计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟断灭。

【解读】无

【译文】由此计度，死后无故，堕落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名为第七外道立五阴中死后无相〈注二〉心颠倒论〈注三〉。

注：①堕落边见中断见一分，故堕落外道。

②色受想灭，识阴无用，纵有行阴，无所依托，不久自尽。前三阴见无，识阴比无，行阴待无，故五阴皆无。

③世相常住，物皆无迁，离相求常，即物说迁，已为颠倒，况计断灭，颠倒太甚，可谓邪见覆心。

【解读】无

【译文】又在三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中〈注一〉，兼受想灭，双计有无〈注二〉，自体相破〈注三〉，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

注：①行阴未破，现仍存在。

②据楞严正脉说'于行存中，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。'又楞严经指掌说较为恰当，指掌说'于已灭色受想中，计先有今无，于现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。'

③据楞严指掌说'已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死后俱非。'

【解读】无

【译文】色受想中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有。行阴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无者，无已还有；从无而有者，有已还无。故循环往复，穷尽阴界，有无无有，从色阴而至行阴，从生前而至死后，生前四阴，已有四个俱非，死后四阴，还有四个俱非，故成为八。于四阴中，随得一阴为所缘时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁变，就悟到一切有为法都是如此，从有至无，从无至有，彼此混淆，有既非有，无亦作无。故有人问：谁是谁非，谁虚谁实？都无法答覆。

【解读】无

【译文】由此计度，死后皆非，后际（即将来）昏懵〈注一〉，无理可说，无言可道，堕落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名为第八外道立五阴中，死后俱非，心颠倒论〈注三〉。

注：①有无不辨故为昏，虚实失措故为懵。

②菩提之性，不堕有无，不离有无，今既有无俱非，故惑菩提性。

③立五阴中，死后俱非，不知真空不碍妙有，妙有不碍真空，言语道断，心行处灭，今既有无俱非，违佛正论，故为颠倒谬论。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无〈注一〉，起计度者，是人坠入七断灭论〈注二〉。

注：①常扰则念念迁流，计此报断，再报还断，乃至后之又后，毕竟有尽。

②按清凉国师疏钞合而为三，'一，执我有色，粗四大所造为性，死后断灭，见身死后有而无故。二，我欲界天死后断灭。三，色空天死后断灭。初该狱鬼人畜为四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣为七。皆断灭故名七断灭论。'

【解读】无

【译文】或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六欲天以欲为生因，欲尽则灭。或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或妄计二禅以欣乐为生因，极乐则灭。或妄计三禅以极乐为报形，极舍则灭。如是等循环穷尽七际〈注一〉，现报已灭，灭已则转受他报，无复更有此报，是此报则成断灭〈注二〉。

注：①穷尽七趣边际。

②阿含经说'有沙门婆罗门，于末劫中，起断灭论，或计我身从因缘生，必归磨灭。或计我于欲天断灭。或计我于色天断灭。或计我于无色空处断。或计我于识处断。不用处断。非想处断。'与本经稍有不同。

【解读】无

【译文】由此计度，死后断灭，堕落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。这就名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论〈注三〉。

注：①现报已尽，将来转受他报，不复再受此报，遂于此报生断灭想，如末伽梨等，即同此见。

②穷尽七际，毕竟断灭，不复见有成菩提者，故惑菩提性。

③自性本来无定，随业缘转，人固可以为天，天亦可以为人，他趣亦然，若执一报即断，已为颠倒，况惑菩提性，毕竟无有，岂不荒谬之极。

【解读】无

【译文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者〈注一〉，是人坠入五涅槃论〈注二〉。

注：①上文以念念迁流，迁流则不住，不住定有灭，故于后后无而生计度。此以念念相续，相续则不断，不断则一定是有，故于后后有而生计度。谓此报即有，再报还有，乃至后之又后，毕竟常住。

②五涅槃论按清凉疏钞说'一见现在受若天若人诸五欲乐，便谓涅槃，二厌五欲故，现住初禅以为涅槃。三厌寻伺故，现住二禅以为涅槃。四厌诸寻伺喜故，现住三禅以为涅槃。五厌喜乐乃至出入息，现住四禅以为涅槃。'论量此义，故云五涅槃论。

【解读】无

【译文】或以欲界为正转依〈注一〉，观见圆明〈注二〉，生爱慕心，或以初禅性无忧故〈注三〉，或以二禅心无苦故〈注四〉，或以三禅极悦随故〈注五〉，或以四禅，苦乐二亡不受轮回生灭性故〈注六〉，迷有漏天，作无为解，以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住〈注七〉，如是由劣向胜，生灭不停，如是循环由欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟〈注八〉。

注：①见四趣苦及欲天乐，遂计转四趣而依欲天，即是转生死而依涅槃，不复更转，纵再有所转，而此性不坏，故名为正。

②见四王天邻于日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化乐生越化地，他化出超化无化境，可知其光明益圆，尚未知其未超欲界，乐是苦因，拟之上界，光若萤火，使尔观见生爱，羡慕无已，而计为正转依。

③见欲界苦，深以为忧，遂计初禅以为涅槃，以何义而作此计？以无忧故，不知初禅未出觉观，犹带忧悬，以为无忧，故计为涅槃。

④见初禅忧悬，犹有觉观之苦，故计二禅以为涅槃，其实二禅无苦者，不过对有说无，并非真无苦，因以为无苦，故计为涅槃。

⑤见二禅待苦为乐，其乐未极，遂计三禅以为涅槃，何义作如是计？极悦随故，少净天具大随顺，是随而未悦，无量净身心安隐，是悦而未极，遍净天得无量乐，乃极欢悦，极随顺，不知此但有为，便谓极乐，以极乐故，名为涅槃。

⑥见三禅乐非常住，久必坏生，遂计四禅以为涅槃，四禅苦乐二亡，一切世间诸苦乐境所不能动，不受轮回生灭性，以有苦有乐，即有欣厌，有欣厌即有轮回生灭，今既苦乐二亡，欣厌不生，以为此即是不受轮回生灭之常住真性。不知但是有所得心，功用纯熟，正在生灭，便谓不受轮回，计为涅槃。

⑦以五处为安隐之乡，乃最胜清净者之所依住，此不唯计五处为有余无余，亦且计自己为罗汉为菩萨为如来。

⑧由劣向胜，生灭不停，有循环之义，自欲天以至四禅，各计最胜，名为五处究竟。

【解读】无

【译文】由此计度，五时各现涅槃，堕落外道，惑菩提性〈注一〉，这就名为第十外道立五阴中五现涅槃〈注二〉，心颠倒论。

注：①既以妄为真，必以真为妄，故惑菩提性。

②依行阴迁流，行阴既常，其他四阴亦然，已灭者自应还生，未灭者自应常住，遂计五阴性常，即涅槃性。但随五时显现，各就现前，说为最胜。

【解读】无

【译文】阿难！如此十种禅那狂解，都是行阴用心交互〈注一〉，故现此邪悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣〈注二〉，大妄语成，堕无间狱。

注：①行阴未破之间，妄念正念，间杂而起，故说用心交互。

②既以迷为解，必自言登圣。

【解读】无

【译文】你们必须将如来的话语，在我灭后，传示于末法时期，遍令众生，觉了前文所说的十种邪解的道理，不要让心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆护，消灭邪见，教其身心，开觉海常住之真义，于无上觉道，不要发生枝歧，不要因心中祈求速证，以致得少为足，作大觉王的清净标指〈注三〉。

注：①心魔即是自心中所生邪见。

②深孽即是造地狱的因。

③清净即是扫清魔外，净治修途。标指即是标榜人天，

【解读】无

【译文】阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽后，诸世间性〈注一〉，幽清扰动〈注二〉，同分生机，倏然隳裂〈注三〉，沉细纲纽，补特伽罗〈注四〉，酬业深脉〈注五〉，感应悬绝〈注六〉，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色〈注七〉，六根虚静，无复驰逸〈注八〉，内外湛明，入无所入〈注九〉，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召〈注十〉，于十方界，已获其同〈注十一〉，精色不沈，发现幽秘〈注十二〉，此则名为识阴区宇。

注：①世间性即枝末行阴，凡世间有为之法，皆依行阴迁流，故行阴即世间中性。

②此即根本行阴，深隐赖耶故日幽，离于想阴故日清，微细流动故曰扰，生灭不停故曰动，其体即阿赖耶中七识种子。

③一切枝末行阴，皆依此起，行阴既尽，则诸世间性，及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，则是本末俱尽。

④沉细纲钮，指第八识，亲依无明曰沈，凡小不见曰细，为六性之总纲，是结解之元日纽，受生时先来补特伽罗，谓中阴身数取趣也。

⑤深脉即命根，业未尽脉不断。

⑥行阴既销，业不成感，空存八识，而用无所应，故感应悬绝。

⑦涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，未见精色，此行阴尽，瞻顾东方，已有精明之色，识阴已露，妙性将现。

⑧六根虚静，总括四阴尽相而言，以受阴尽故虚，无领纳故。 想阴尽故静，离分别故。行阴尽故无复驰逸，绝迁流故。

⑨内之六性，既已湛然明净，况乎色阴先尽，外之六尘，岂更昏扰，如此则内根外境，同归湛明之一体，内外相尽，故入无所入。

⑩此时十二入，皆无所入之相，惟显有八识为诸类众生之命根，故言深达十方十二类众生受命元由，此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。 注十一 因诸类果报，不能召牵，唯见十方世界，同一识性，故言于十方界，已获其同。 注十二 识精元明，常得现前，如东方之精色，不复更沈，此时已能少见佛性，故日幽日秘。

【解读】无

【译文】若于群召〈注一〉已获同中〈注二〉销磨六门〈注三〉，合开成就〈注四〉，见闻通邻〈注五〉，互用清净〈注六〉，十方世界，及与身心如吠琉璃，内外明澈，名识阴尽〈注七〉，是人则能超越命浊〈注八〉，观其所由，罔象虚无〈注九〉，颠倒妄想以为其本〈注十〉。

注：①群类果报，都有召牵八识之义。前此行阴已尽。

②无业运故，虽召不召，已获同体识性。

③此中永不见于根性，名为销磨六门。

④六既非六，合时成就全体，一亦非一，开时成就大用，故言合开成就。

⑤既合时一体，邻相不复更有。

⑥开时成就大用，故互用清净，互用者，六根齐照。清净者，过而不留，以既含多用，则境界不复留。

⑦境界既其不留，妙性自然圆湛，外器内根，全是自己心光

【解读】无

【译文】阿难！当知是善男子，穷诸行空〈注一〉，于识还元〈注一〉，已灭生灭〈注三〉，而于寂灭，精妙未圆〈注四〉，能令自己之身，根隔合开〈注五〉，亦与十方诸类，根隔合开〈注六〉，亦与十方诸类，通觉觉知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圆元。

注：①即前所说熠熠元性，性入无澄。

②行阴既尽，前七转识，皆悉反本还元，以前七转识，皆依行阴迁流而得成故。

③凡有生灭之心，到此皆已灭尽。

④唯有八识为所依，此识不尽，涅槃天未大明悟，故言于寂灭精妙未圆。寂灭即涅槃体，法身德，精即涅槃相，解脱德。妙即涅槃用，般若德。也可说寂即常德，离生死故。灭即净德，灭烦恼故。精即我德，有真体故。妙即乐德，具神用故。总为一涅槃，必须透过识阴，始得圆满。

⑤若禅观精明，不见根相，则似根隔乍合。

⑥若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍开。非同前之销磨六门，永不见于根相。

⑦此时诸类不召，故能与十方诸类，通一觉知，此即前文所说已获其同。

⑧泯元是泯，因避唐太宗讳，故改其半，既已通泯，自能证入圆满识性，而为诸类之根元。

【解读】无

【译文】若于所归〈注一〉，计识性为真常，堪可依住，故言立真常因，作殊胜之解〈注二〉，此人则堕入因所因执，娑毗迦罗〈注三〉所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失正知正见〈注四〉。

注：①以圆满识性为所归处。

②执我为能依人，识性为所依果。

③娑毗迦罗即印度黄发外道，以我为能为能归，冥谛为所归。其所计冥谛，为冥然莫辨之境，此所计圆元，为罔象虚无之心，与其完全相类，故为其伴侣。

④既以识性为所依，则不知别有菩提佛果之可归，既以外道为伴侣，则不知本有正知正见之可守。

【解读】无

【译文】此名第一立所得心，成所归果〈注一〉，违远圆通，背涅槃城，生外道种〈注二〉。

注：①乍见根隔合开，遂立此识以为所得之心，才得觉知通泯，遂计此识以为所归之果。

②才见根隔合开，圆通将近，忽而圆者遍，通者隔，反而违远。本来于涅槃天，将大明悟，却背涅槃城而不见。本来觉心欲发，将为佛子，却反而成外道种。此所谓失之毫匣，差之千里。

【解读】无

【译文】阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，而于所归识性，揽为自体〈注一〉，故以识心为自体，观行稍亏，渐见类生，遂计尽空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，此计已成，作殊胜解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人则堕能非能执，摩醯首罗〈注二〉，现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

注：①忘身观识，久久观成，唯见识体无边，不见有身，故以识心为自体。

②即色界顶大自在天王，三目八臂，骑大白牛，竺法兰说'西域梵志，常修梵行，事首罗天以为天尊。'此处说现无边身，即是说大自在天，自计于我身中，现无边众生之身，此处识阴行人，计我生彼十二类内所有众生，与彼计同，故言成其伴侣。

【解读】无

【译文】是名第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，遂谓成就能事之果，亡失本修，故言违远圆通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圆种〈注二〉。

注：①即大自在天，自计能生一切，起祖先慢，故以大慢为名。

②今既计自体周遍虚空，圆含一切，故以遍圆目我，是人计既同彼，故生于彼之种类中，不是实能生彼天。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依〈注一〉，自疑身心从彼流出。十方虚空，也都由此处生起，为身心等所宣流之处，以此为真常之身无生灭解。 〈注二〉在生灭中，早计常住〈注三〉，既迷不生之义，也不明白生灭〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊胜想，这就堕入常非常执〈注五〉，计自在天，成其伴侣〈注六〉，迷佛菩提，亡失知见〈注七〉。

注：①此是忘身观识，久久观成，唯见有识，不见有身，遂计自身归入识中，是我实有所归依处。

②观行稍亏，复见自身及虚空等，遂自疑自身及虚空都从识中流出，故疑识即真常之身，无生灭之处。

③不知识阴是由无明转变，依然在微细生灭中，须识阴尽后，始得常住真心，今识阴未尽，即以为已灭生灭，岂不是既迷不生，也迷生灭。

④安住于沉迷中，反作殊胜想，既不了解真心的不生灭性，也不知识阴犹在微细生灭中。

⑤计识阴为常，身心为非常，故堕入常非常执。

⑥计自在天，为万物之因，今既与彼见同，故成其伴侣。

⑦既惑不生灭性，自应迷佛菩提，认妄为真，即堕邪知见。

【解读】无

【译文】是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见，违远圆通，与涅槃相背，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，故言生倒圆种〈注二〉，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

注：①计识能生我之身心为因，计识是我归处为依。

②即计自在天之类。

【解读】无

【译文】若于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，故因知立解，计十方草木，皆为有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无所拣择，遍谓有知，自谓深悟，以此理惟我能知，余无知者，故此人则堕知无知执，婆吒先尼〈注〉成其伴侣。 迷佛菩提，亡失知见。

注：婆吒先尼，为二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同执一切有情无情，皆有觉知，同于此计草木与人无异，故言成其伴侣。

【解读】无

【译文】是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，凡有修证，咸资魔业，堕入邪见，与涅槃相背，计无择遍知，自以为知，即颠倒知。又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

【解读】无

【译文】若于圆融根互用中〈注一〉，已得随顺〈注二〉，便于圆化一切发生〈注三〉，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就〈注四〉，各各崇事，以此群尘，为发生造作之本因，立常住之解，是人则堕生无生执〈注五〉，迦叶波并婆罗门〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣，所立既非真常，所修岂有实果，故迷佛菩提，崇事无情，立常住解，故言亡失知见。

注：①此即前文根隔合开。

②随顺正根隔乍开乍合之义。

③圆化即指根隔合开，根隔合开即略具圆融变化之义，变化发生，非止一缘，故言一切，此暗指地水火风为一切。

④众尘所成为地，能生一切，故有成就之义。

⑤以群尘（地水火风）为发生造作本因，一切所作，皆是无常，惟此常住，既立此为常住，必以此为无生，其他非常住，则为有生，故堕生无生执。

⑥诸迦叶波，即指优楼频螺等，其先事火，后归佛化，并婆罗门，总该事水等诸外道。

【解读】无

【译文】此即名为第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，故不得圆通因心，不得涅槃实证，佛说三界唯心，万法唯识，是知唯识唯心，为能生能化，三界万法，为所生所化，是为生化正理，现在既执群尘为生化本因，崇火事火，颠倒化理，将来必堕颠化种中，如精神化为土木金石之类。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆明，计明中虚〈注一〉，非灭群化，以永灭依，为所归依〈注二〉，自以为胜解，是人则堕归无归执〈注三〉，无想天中诸舜若多〈注四〉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

注：①虽言圆明，不过乍开乍合，于乍开时，则计以为明，乍合时，则计以为虚，不唯计明中虚，且计明从虚发，以虚为胜。

②非灭其群根中变化之性，令其永灭。其意以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。

③以我入中虚为有归，彼在正明为无归，故言归无归执。

④无想天即四禅天中诸外道天，舜若多意为空，计虚无为所归依处。穷空不归。

【解读】无

【译文】此即名为第六于圆明中计为虚无之心，穷空不归，迷漏无闻，最后仍入轮回，故言成空亡果，远违圆通，背离涅槃，必堕断灭之种，如迦旃延毗罗胝子之流。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆常〈注一〉，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长不倾逝，自以此计为是，以此为可贪，余皆非可贪求，故此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀〈注二〉求长命者，皆与此相类，成其伴侣，现为识阴所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知见。

注：①自计识阴为圆为常，以为众类所归故圆，以是各命由绪故常。既圆且常，妄计得此者可以保形，可以永年。

②意为无比，长寿仙名，凡寿命极长，世无能比者，皆可称之。

【解读】无

【译文】计识阴为各命由绪，故言执著命元，立固妄因〈注〉趣长劳果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故违远圆通，与涅槃背离，将来必堕在妄延种中。

注：①执著命元，以此为因，愚者谓之坚固，智者谓之虚妄。

②依此趣果，迷者谓为长寿，悟者谓为徒劳。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，观命互通〈注一〉，却退留住于尘劳烦恼中，恐识阴销尽，命根即断，故于此际，坐莲华宫〈注二〉，广化七宝，多增美女，纵放其心，以此为胜，此人即堕在真无真执中〈注三〉，吒枳迦罗〈注四〉成其伴侣，故迷佛菩提，亡失知见。

注：①因见我与诸类通一觉知，觉知即识阴，为各命由绪，故言观命互通。

②莲华宫庄严富丽，微妙香洁之宫。

③欲求真则识尽命断，而反无真，故言真无真执。

④吒枳迦罗，天魔之异名，梵语吒枳意为结缚，梵语迦罗意为我所作，意为三界结缚，唯我能作，今却留尘劳，与被计同，故成其伴侣。

【解读】无

【译文】是名第八发邪思因〈注一〉，立炽尘果〈注二〉，是故违远圆通，背弃涅槃，生天魔种。

注：①不知识尽真现，反恐命根断绝，故言发邪思因。

②穷奢极欲，故言立炽尘果。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观一切凡圣，皆依命根发明，于命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，故须分析辨别，精粗之所由。又同一命根发明，圣道则真，外道则伪，故须疏通决择真伪之所由异。而精粗真伪，皆是以因感果，自相酬答，既知如此 ，欲易粗为精，舍伪从真，惟求感应，感应速成，滞窒小果，背离佛道，所谓见苦断集，（世间果因）证灭修道，（出世果因）此即所谓得少为足，更不前进者，以此为胜，于菩萨法，不生好乐之念，故堕在定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果。佛会增上慢流，未得谓得，与此相类，故成其伴侣。滞寂沈空，灰知灭见，故言亡失知见。

【解读】无

【译文】此即名为第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，不思进求而作胜解，甘居沉空守寂，不得圆通因心，莫臻究竟，背弃涅槃，永缠于空，不思超脱之志。

【解读】无

【译文】又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明〈注一〉，发研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圆融，缘起无碍，及真如不动寂灭场地，以缘生无性而立涅槃，计同缘觉，以纷扰寂静而立涅槃，计同独觉，故此人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

注：①觉明即是识阴，故前言觉明真识，识阴诸境，至此已极，故特举所依觉明以显胜。前言能令己身根隔合开，即略具圆融之义。又言亦与十方诸类通觉，觉知通泯，即略具清净之义。

②发心研究，以悟二种深妙，一者依于圆融而悟缘生无性之理。二者依于清净而悟纷扰寂静之义。

【解读】无

【译文】是名第十圆觉泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，违远圆通，背离涅槃，生觉圆明〈注三〉，不化圆种。

注：①根隔合开为圆，觉知通泯为泯，言觉言心皆指识阴，结根名觉，有觉知故。当体名心，能集起故。

②寂静名湛，即独觉果，无性为明，即缘觉果。

③觉即缘觉独觉，二理圆，二智明，故言觉，言圆，言明。自计圆满果德，而不能化，故依然为定性种。

【解读】无

【译文】阿难如此十种禅那境界，未及圆通，在中途即误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，于迷惑中，得少为足，故于未足中，生满足证。这都是识阴将开未开之际，用心不纯，妄念与正念交互而起，故中途作证，众生顽迷，不自忖量，逢此境界现前，各以所爱先习而取，就此休息，不复更研妙明〈注〉，将谓毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感，业终堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。

注：前八种于自所计果，如第一所归果乃至第八炽尘果都是，后二种于自所证果，自言满足无上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

【解读】无

【译文】你们留心秉持如来破魔之道，将此法门，于我灭度后，传示于末法时期，普令众生，觉了此中途成狂十种差别之义，不要让见魔，自作沉重器孽，保绥禅定，哀救修行人，销息邪见之缘，令其身心，现前成就圆通，转众生知见，而入佛之知见，从始洎终，直到成佛。不遭歧路。

【解读】无

【译文】如此法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道〈注一〉，识阴若尽，则汝现前诸根互用〈注二〉，从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心〈注三〉，于中发起神通变行，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行〈注四〉金刚十地，等觉圆明〈注五〉，入于如来妙庄严海〈注六〉，圆满菩提，归无所得〈注七〉。

注：①此即前文所说'此是微尘佛，一路涅槃门。'

②识阴若尽，则一六俱亡，真性现前，一即一切，一切即一，故令诸根互相为用。

③金刚干慧即指十信前初干慧地，圆明精心即指干慧位体，六根互用为圆明，欲爱干枯为精心。既入其位，必具其体，体必兼用，故即于此圆明精心中发起神通变化。

④入地乃真修圣位，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。

⑤至此复言圆明者，见始终惟此一心，至等觉达发化之极。

⑥如来万德庄严，各尽其妙，皆依性海缘起，一多无碍，重重无尽。

⑦纵是历位造修，乃至圆满菩提，亦不过圆满干慧位中所有功德，究无一法，从新来者，故言归无所得。

【解读】无

【译文】此是过去先佛世尊在止观中，还用觉观明慧，分析辨别微细魔事，能遵佛所说，魔境现前，自能谙识，心垢洗除，魔不得便，自然不落于邪见网中，阴魔〈注一〉销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝于十二由旬之外，魑魅魍魉，潜形晦迹，无复出生，直至菩提，诸位功德，无诸少乏，下劣〈注二〉增进，于大涅槃，心不迷闷。

注：①此指禅那中现境，如色阴中身能出碍等十，受阴中之得大光耀等十，想阴中之圆定发明等十，行阴中之幽清扰动等十，识阴中之根隔合开，觉知通泯等十，虽是善境，亦能致魔，正眼观之，皆是阴魔。

②如识阴魔之最后两种，亦可化其定性，令其增进。

【解读】无

【译文】若是到了末法时期，愚钝众生，不识禅那境象，不懂说法，喜欢修三昧，你怕他们堕入魔道，一心劝他们持诵我佛顶陀罗尼咒，若是不能诵，就是写在禅堂中，或带在身上，一切诸魔，所不能动。

【解读】无

【译文】你当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范

【解读】无

【译文】阿难即从自己座起，听完佛的开示和教诲后，顶礼并钦奉如来法旨，现在忆念执持，将来无忘无失，愿以此度世。于大众中，重覆言于佛，如佛所说，五隐相中，五种虚妄〈注一〉为本想心，我们平时，没有听过如来的微细开示，又此五阴，究竟是一齐销除呢？还是次第销尽。如是五重，到何处为界〈注二〉？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，进一步开示，使大家能备悉妄想根源，清净自己的心目，并为将来末法时期的众生，作正确的眼目。

注：①五阴中五重妄想：如色阴中坚固妄想，受阴中虚明妄想，想阴中融通妄想，行阴中幽隐妄想，识阴中虚无妄想，依此五种，能生枝末，故言为本想心。

②到何处为边际？如销到何处为色阴边际？何处为受阴边际？等。

【解读】无

【译文】佛告阿难，精真妙明〈注〉，本觉圆净，并不留于死生及一切尘垢，乃至虚空，都是妄想而生起。

注：此四字包括真心之体用而言，精真是不变之体，妙明是随缘之用，具此体用，在迷不述名为本觉，弥满清净，中不容他，是为圆净。

【解读】无

【译文】这都是元于本觉妙明真精，妄以发生〈注一〉诸器世间〈注二〉如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性〈注三〉，述因缘者，称为自然〈注四〉，彼虚空性，犹实幻生〈注五〉，因缘自然，皆是众生妄心计度。

注：①始由一念妄动，真妄和合而成阿赖耶识；说于此识，转出能见见分，说于能见见分，转出所见相分。

②相分之中，空界先形，故言妄以发生诸器世间，如是空见不分，色阴与劫浊并起。性搏四大，受阴与见浊并起。根尘织识，想阴与恼浊并起，知见欲留，业运常迁，行阴与生浊并起。体中相知，用中相背，识阴与命浊并起，那以不了惟心，用诸妄想，于境取相，展转妄成。

③二乘不知，谬计因缘。

④外道邪见，拨无因果，故言迷因缘者，谬计自然而有。

⑤前文说'空生大觉中，如海一沤发，'即是此理。

【解读】无

【译文】阿难！若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想元无起处，则当体全空，若再说此妄想为因缘者，也同样元无所有了，何况外道不知道因缘，推为自然的了。是故如来为你们发明五阴本因，同是妄想。

【解读】无

【译文】如你的身体，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根，若自己无想，有应无感，印不能续命，赤白将溃，而自体即不能成，正如我从前所说，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，你身体必然不是虎妄之类，何以会有口水足酸产生？可知口水由想而来，也同于你的身体，因知你的身体虚妄，也应当同于口水，是故当知，你现前色身，名为坚固第一妄想〈注二〉。

注：①先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，与父母想心，感应和合，传续命根。若自己无想，有应无感则赤白不能和合，自体也不能成。

②现前色身，元无所有，举体全是妄想所成，故直名妄想，居五阴之首，故名第一。

【解读】无

【译文】即如此所说，临高想心，能令你的身上，真受酸涩的感觉。 惟因受心生，能动色体，故你现前顺益（乐）违损（苦）两种交互来往的现象，名为虚明第二妄想〈注〉。

注：离身即无有，唯是觉知虚明，根本受阴，即是如此。

【解读】无

【译文】由于你的念虑，支使你的色身，身体与念虑并不同类，何以你的身体，随念变动，种种取像，心念一生，随念取像，生起眼识缘色，耳识缘声等，心既生已，根亦随之趣境，故此色身，时时与念虑相应，又此念虑，寤时即为想像之心，寐时即为梦中之念。 又此想念，即是现前想阴，体通诸识，同一虚妄念虑，无有实体，故名妄想，又其融即未分，体通诸识，故名融通妄想。

【解读】无

【译文】人现前身中迁流变化之理，从不停住，惟运运密移，甲长发生，气销容皴，日夜之间，生灭灭生，叠相更代，自己曾无感觉。 阿难！这假如不是你，为何会迁变，若真是你，你何以没有感觉？ 则你现前行阴，念念不停，名为第四幽隐妄想〈注〉。

注：仁王经说'一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，'则念念不停可知，彻体虚妄，故以妄想名之。又其密移不觉，故冠以幽隐之名。

【解读】无

【译文】又你离于诸想无复生灭的精明不动，名为恒常的，在身体上不出见闻觉知。

【解读】此即根本识阴，体通如来藏性：在众生位中，离此别无真体，以其微细难知；故目为恒常，于身不出见闻觉知，所谓元以一精明，分成六和合即此。

【译文】假若此精真恒常之性，不能容留妄习，何以你昔年曾看见一件奇异之物，年深日久，忆忘俱无，其后忽然重覆看见，而仍然记忆宛然，此是习气内熏之力，种子依然存在于八识田中，则此简明了知之性，即现前见闻觉知，同一无分别性，湛然不动之中，前看后念，不断受熏，无有停息之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算，阿难当知，此湛然不摇，并不是你的精真本性，正如急流水，看起来像是恬静，其实因为流急了看不见，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎么能受妄习所熏？欲尽此想，须待寂灭现前，六根互用，合开成就，一六俱忘之时，方得销灭。

【解读】无

【译文】故你现在见闻觉知中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了之阿赖耶识内，一分无明，即名罔象，此无明为能串，六根中习几为所申，和合真如，非一非异，故言虚无，居四阴之后，故为第五，凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四阴行相粗显，故言微细精想。

【解读】无

【译文】阿难！此五阴为五种妄想所成〈注一〉，你现在要想知道从识至色，彼此相因的界限，及其中浅深之义，唯色与空〈注二〉，是色边际。唯触与离，是受边际〈注三〉。唯记与忘，是想边际〈注四〉。唯灭与生，是行边际〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，归识边际。

注：①随业所感，受此五种，阴覆真性。又依此五种，受现世报，酬前世业，依将来因，自相阴覆，难出离故。又依此五种，取境起业；集聚有为无为，有漏无漏种子，为来世因故。所以五阴不尽。 不出轮回，观其所由，五种妄想以为其本。

②按楞严正脉说：有相为色，无相为空，故知但尽乎色名浅，兼尽于空名探。若离色守空，禅宗门下谓之堕一色，唯识宗说为空一显色，犹未出乎色阴边际。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃为色阴尽。

③触兼苦乐二受，离即舍受，故知但尽于触名浅，兼尽于离名深。若断触守离，如梵志以不受为宗，犹未出乎受阴边际，故凡一切背舍皆非究竟，必至触离皆亡，乃为受阴尽。

④有想为记，无记为忘，故知但尽于记名浅，兼尽于忘名深，若舍记认忘，禅宗谓为无心，犹隔一重关，尚未出乎想阴边际，故凡一切无想，皆非究竟，必至记忘俱舍，乃为想阴尽。

⑤散心粗行为生，定心细行为灭，可知但尽于生名浅，兼尽于灭名深，若离生住灭，正上文所谓'照照清扰，犹如野马，'尚未出乎行阴边际，故凡一切灭定，皆非究竟，必至生灭俱亡，乃为行阴尽。

⑥湛即第八本识，前文所说'湛不摇处'即此。言湛入者，谓依此第八本识，旋有念而入无念，乃由湛而入故。合湛者，谓守于无念，住于第八本识，乃合湛而住故，可知由湛而入，但尽有念为浅，不复住于合湛，兼尽无念为深，若由湛而入，即合于湛，古德谓为最后顶堕，犹未出乎识阴边际，故几异熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合于湛，乃为识阴尽。

【解读】据此则五阴各有边际，尽除仍分浅深，及其浅而住，果终不圆；尽其际而不知，功成浪施。道眼贵在无翳，果觉必期圆证，故阿难所以问以诣何为界，而如来兼以浅深答之。

【译文】此五阴之元：重叠生起〈注一〉，生因识有〈注二〉，灭从色除〈注三〉，已得圆通，即齐佛果，五阴妄想，顿然俱空，但无始习气，遇事便兴，若要遇事不兴，非可顿除，故须安立圣位，历事造修，方可除灭。我已示你劫波巾结，为何不明？再来询问。

注：①因无明不觉而有识，识即有作名行，行必有动名想，由动则有见分虚明名受，由见则有空色相形名色，都是一重一重相叠而生起。

②从细向粗以至于色，如人著衣，必从内向外而渐著。

③灭从色除，必由粗及细以至于识。如人脱衣，必由外而内渐脱。

【解读】三摩中解结唯用定力研磨，故是伏妄达空。禅那中解结兼用事行修治，故能断妄证真。就圣位而论五阴尽相，色阴尽当在信满入住之时，受阴尽应在住满入行之时，想阴尽应在行满人向之时，行阴尽应在由加入地之时，识阴尽应在出地等妙之间，此时犹有微细念相，至金刚道后，则异熟识空，而入最后妙觉位。

【译文】你应将此妄想根元，根元不除，五阴终不能尽，心得开通，了知诸法唯心所现，唯识所生，离心无体，离识无性，传示将来末法之中，诸修行人，令其知道，唯心无体，唯识无性，根元既唯虚妄，枝末岂是真实，认妄为真，浩劫流转，知而不随，故言深厌自主，五阴既尽，不生灭性现前，即是涅槃真体。自此随所发行，安立圣位。进求无上菩提，故言不恋三界。

【解读】此经自阿难请谈七趣以来，至此说法，复为一周，名'破障销碍周'。总前三部分，为一首楞严王。按首楞严王三宇，译为究竟坚固，以不动不坏为义，今此经精研七趣，唯是自业所招。详辨五魔，都缘邪思所致。重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏。邪思所致，五魔起而了义亡。妄想为根，五阴覆而万行颓。密因坏则正信不坚，了义亡则正解不固，万行颓而真修必坠，是始终不坚而究竟必坏。今知自业所招，业不造而七趣空，邪思所致，思无邪而五魔遁；妄想为根，想离妄而五阴销；七趣空则密因本具，正信必坚。五魔遁则了义现前，正解可固。五阴销则万行无滞，真修能成。真修既成，妙证必克，据此则生信发解起行证果，从始至终，究竟坚固，不动不坏，题中首楞严三宇，全统此义。

【译文】阿难！假若有人，遍满十方所有虚空，盛满七宝，持以奉上微尘诸佛，一心诚敬，你的意见如何？此人以此施佛的因缘，所获得的福报多不多？

【解读】无

【译文】阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，过去有一个众生，以七文钱布施佛〈注一〉，舍身之后，还能获得转轮王〈注二〉位，何况现前虚空既穷尽十方，佛上又充遍虚空，于中皆施珍宝，虽穷劫思之议之，尚不能及其分量，如此多的福报，如何更有边际？

注：①达磨显宗论中说'无灭尊者（即阿那律）昔于殊胜福田，因以七钱施设食供，后异熟报，七反生于三十三天，七生人中为转轮王。'

②为世界之主。

【解读】无

【译文】佛告阿难：诸佛如来，言语没有虚妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪〈注一〉，瞬息即经〈注二〉此方他方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不经历，能以一念〈注三〉将此法门，于未劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。得到的福报超过前面所说布施的人百倍千倍，千方亿倍，甚而至于算数譬喻所不能及。

注：①小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，都是最大的罪，犯者必堕地狱。

②堕地狱的都是瞬息即堕。

③临堕前一念顿悟此法门是心作佛，是心是佛，并愿将此法门，于未劫中，开示未学禅定者。

【解读】无

【译文】阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，其功德如我广说，穷劫不尽。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永远不遭魔业。

【解读】无

【译文】佛说此经完后，在座的比丘；比丘尼，优婆塞，优婆夷等，以及世间的天人阿修罗，及诸他方世界的菩萨，二乘圣仙童子并初发心的大力鬼神等，皆大欢喜，作礼而去。

【解读】无

【译文】阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然后若行若坐，想念俱无，最后则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。

注：①禅那意为静虑，即由静而虑之义。

②已超出欲界，身为梵世庶民。

【解读】无

【译文】欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。

注：①清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。

②为梵天之辅臣。

【解读】无

【译文】身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。

注：①爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。

②知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。

③因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。

【解读】无

【译文】阿难！这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。

注：①这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。

②下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。

③初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。

【解读】无

【译文】阿难！其次梵天统摄梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。

【解读】无

【译文】定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。

注：①此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。

②此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。

【解读】无

【译文】吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽，这样一类，就名为光音天〈注三〉。

注：①受教者，吸取法义；施教者，执持音声。

②如维摩诘经说'或有佛国，以光明而作佛事。'可以例此。 又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说'光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。'可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。

③声音从圆光中发出，故名光音天。

【解读】无

【译文】阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。

注：①不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。

②初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。

③虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。

④初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。

⑤此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜乐。此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。

【解读】无

【译文】阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理而成妙用。发成精行〈注一〉，通于寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。

注：①初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。

②至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。

③寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。

【解读】无

【译文】前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。

注：无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。

【解读】无

【译文】前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净，纯净之德，既已圆遍，故说成就，至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉，这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。

注：①虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。

②初则始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。

【解读】按楞严经指掌说'问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜竈，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问，前途既错，如何改修？答，福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。

此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。'

【译文】阿难！这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。

注：①又胜于前三天。

②始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。

③少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。

④至此天名遍净，乐始不能量。

⑤安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。

⑥安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。

⑦三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。

【解读】无

【译文】阿难！再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。

注：①初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。

②初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。

③舍心不动即净福性。

【解读】无

【译文】舍心得到圆融〈注一〉，于此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，于此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。

注：①上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。

②此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复 萌于念，即为清净。

③净福无遮，深可爱乐，故名福爱。

【解读】无

【译文】阿难！从此天中有两条歧略：若于前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住于此定这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。

注：①胜解即是智慧光。

②按楞严经指掌'问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。'

③异生善果，以此天为最广，所有功德胜于其下诸天。

【解读】无

【译文】若是于福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又于福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？〈注二〉即以舍心为涅槃道，故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至于心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫后，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，后半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。

注：①福爱天于福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。

②此即福爱天中穷未来际。

③圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，于是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。

④灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。

⑤为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。

⑥初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。

⑦后将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。

⑧此天只依于舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。

【解读】无

【译文】阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之后〈注四〉，名为四禅〈注五〉。

注：①这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。

②不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。

③四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。

④虽是有为心，功用纯熟后，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。

⑤四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说'初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其别也。'

【解读】楞严经指掌说'俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，后起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。'

【译文】阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故于舍心众同分中，安立居处〈注七〉。

注：①已生此天，即不复还来欲界受生。

②下界即指欲界。

③习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，后三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。

④七生天上，七返人间，于欲界时，灭尽习气，从此于欲界中，无润生之惑。

⑤初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。

⑥七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故于下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。

⑦既苦乐双亡，进契舍心，故于舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。

【解读】无

【译文】阿难！既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天于杂修五品中应属下品。）

注：①即能灭之心。

②灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。

③熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。

【解读】无

【译文】斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。（此天于杂修五品中应属中品。）

注：①一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。

②如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。

【解读】无

【译文】前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。（此天于杂修五品中，应属上品。）

注：①此处指一大千世界。

②妙见言天眼胜妙，超过四禅。

③圆遍澄凝，用益周而体益净。

④尘象即是外境。

⑤沈垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。

⑥用周体净，澄圆无碍，故名善见。

【解读】无

【译文】前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）

【解读】无

【译文】究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至于空性〈注二〉，到于无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天于杂修五品中，应属上极品。）

注：①群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至于究竟，最后至为微尘，虽至众微，犹有微碍，于是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。

②色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之后，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。

③无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。 按俱舍论说'从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。'

【解读】无

【译文】阿难！这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。

注：①初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。二为自在之义，于本天中，得自在故，如光音遍净是。三为尊胜之义，于诸天中最尊最胜。如广果天是。一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。

②只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。二是四禅为有漏，而不还却是无漏。三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。

③不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。如入大乘论所说'宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，'而世人不能见一样。

【解读】无

【译文】阿难！这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。自此以来，名为色界〈注〉。

注：色分为业累色和定果色两种。在色界天中，两种色都有。

【解读】无

【译文】再说阿难！从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天，在广果天中，又分住与不住，若是作证而住，则报尽仍坠轮回，若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。若于四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最后出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就 名为回心大阿罗汉〈注五〉。

注：①色究竟天之顶，名为有顶。

②色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。

③若利根者，于五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。

④无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。

⑤回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。 四空处天。

【解读】按楞严指掌'初、厌色依空名空处，二、厌空依识名识处，三、色空识灭，不得真灭，名非非想处，有定果色，无业果色，故亦名无色界也。此复有二：一、从福爱分歧，由广果而转入不还，由不还而渐穷。二、从福爱分岐，不由广果，缘无想而直入渐穷。如夷路而长，直入如险路而近，今约渐穷者言之，无想直入至后总结自见。'

【译文】福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前于色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至于无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依，此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。

【解读】无

【译文】诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在，此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边，此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。

注：①色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。

②六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。

③末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。

④末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。

【解读】无

【译文】空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。

注：①空处亡色，识处亡空。故空色俱亡。

②不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？

③这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。

④到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。

【解读】无

【译文】识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为于无尽中，发宣尽性，犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。

注：①识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。楞伽经说'藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生'是知空处亡色，识处亡空，略似于境界风息，无所有处。识心都尽，略似于识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。

②如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。

【解读】无

【译文】此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。

注：①此总指四空天而言，按楞严正脉说'初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，后二穷心，欲令心境双空。'故总为穷空。

②不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。二是我空未极，下文外道穷者即是。

③一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。因为他沈空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。

④这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，后半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。

⑤困迷于有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。断证既无，定坏还堕。

【解读】无

【译文】阿难！这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。这些天中，各位天王，都是菩萨游于三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。

注：①这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之后，游戏于三摩提境中。

②按干慧地菩萨，寄报于四王天，接引人间众生，于欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，于欲惭离；十住位菩萨，寄报于初禅，为接六欲天众生，于欲永断；十行位菩萨，寄报于二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报于三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报于四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。 即以此接物利生，成就己德。

③以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。

【解读】无

【译文】阿难！这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。

注：①空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。

②深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。

③因业报所感粗显身境，不复更有。

【解读】无

【译文】这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取著造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转于生死中。

注：①妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。

②由于本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，于是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。

③于是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。

④补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，于中有身，数数取著，趣于余趣，无始以来业种，眠于藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。

【解读】按楞严经指掌说'问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而后修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！'

【译文】再说，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。

注：阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说'修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。'又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说'妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。'按三界中皆有修罗，同分地也。以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。

【解读】无

【译文】若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出于鬼伦，入于修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。

注：①以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。

②虽来自鬼道，入于修罗道，则福胜于鬼。

③鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜于鬼。

④鬼多浮想，故改形仍从卵生。

⑤转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。毗婆沙论上说'妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。'三界安立图说'自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。'

【解读】无

【译文】若是于天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻于日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故于人趣所摄〈注四〉。

注：①色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。

注：①按正法念处经说'有阿修罗，住须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作。'这就是有天福，无天德。

③胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。

④此类所居邻于日月，下接人境，又情欲同于人，故为人趣所摄

【解读】无

【译文】有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。

注：①这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结于心中，故感为修罗王，福报同于天人。

②性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。按楞严正脉说'执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。'

③神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。此由有大福德及勇敢之心所致。

④按灌顶大师疏说'梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然后展转乞助上天，乃至梵王下天助之。'但未指出于何经，想必有所见。但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。

⑤因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。

⑥福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻于天官，正法念经说'有福力大者，住于众相山间。'

【解读】无

【译文】阿难！另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白昼游于虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。

注：①这类阿修罗，不止湿生一类，余生尚多，此湿生仅为其中一分而已。其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。

②生于大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。这都是畜生道余习，如金翅鸟因有食龙余习，故感生于大海心，孽龙有避苦余习，故感沉水穴口。

③白昼游于虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。

④以从畜道中来，故犹畜道余习，如正法念经说'无力少福者，住于大海心底。'

【解读】无

【译文】阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，于妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。

注：①无明不觉为昏，起惑造业为沈。

②不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。

③众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。

④以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。

【解读】这是为答阿难所问'此道为复本来自有？为是众生妄习生起？'现在说'妄想受生，妄想随业，'是答妄习生起。又说'但一虚妄，更无根绪，'是答非本来有。

【译文】阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由于随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，于是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。

注：①恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。

②十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。

③反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至于全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至于全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。

④从天洎仙及人，展转轮回于善道，渐至于无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回于恶道，因此于无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。

⑤妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。

⑥不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。

⑦既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住于无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住于有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。

【解读】无

【译文】由于自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终于落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最后加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。

注：①因一念妄动，变起阿赖耶识境。

②最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。

③三惑即是淫杀盗，于中执迷不了，即名为惑，若但离于有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。

④不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。

⑤因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。

⑥初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。

【解读】无

【译文】即时如来将罢法座，于师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：

注：①师子表说法无畏。

②宝表圣财普利，故以七宝装成之几。

③紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。

【解读】无

【译文】你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。

注：①回小乘心，向大乘路。

②所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。

③奢摩他为止，毗婆舍那为观。

④阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。

【解读】无

【译文】一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落于邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭后有，堕在阿鼻狱中。

注：①修定本为洗心。

②不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。

③虽同是魔境，然各有不同之魔。

④按大智度论中记'有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽 时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。'

⑤衰相现前，即是论中见中阴相。

⑥即是论中'谤无涅槃，罗汉有生。'

【解读】无

【译文】你应当仔细听著，我现在为你仔细分别清楚。

【解读】按楞严正脉说'不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。'

【译文】阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。

【解读】无

【译文】佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什么差别。由于妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。

注：①有漏世界是依报。

②十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。

③离无明不觉为本觉。

④离妄想昏乱为妙明。

⑤诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。

⑥痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。

⑦依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，于空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说'迷妄有虚空，依空立世界。'

【解读】无

【译文】即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生于你的心中，犹如一片云点于太空中一样，何况这些世界存在于虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那么这十方虚空，将全部销灭，何以存在于虚空中的国土，能不隳裂呢？

注：①如前文所说'入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。' 是为发真。

②若至于生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。

【解读】问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此于同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其余九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。

【译文】你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。

注：①解六结，越三空，即是严饰三摩地境。

②前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。

③若更至于空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。

【解读】无

【译文】一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。

注：①包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。

②此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。

③凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。

④凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。

【解读】无

【译文】然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近后，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。

【解读】无

【译文】一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。

【解读】无

【译文】当你处于禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那么这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？

【解读】无

【译文】若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。

注：①只毁坏淫戒。

②如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。

③一旦著邪，即不容于佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。

④此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。

【解读】无

【译文】阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那么这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住于此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处于大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。

注：①以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。

②尘忘则念尽。

③离念之心，即是根性现前。

④于一切时，不杂不昧，故为精明。

⑤动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。

⑥当住心于根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。

⑦此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽于色阴。

【解读】按楞严经指掌'问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！'

【译文】若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。 〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由于坚固妄想为其本源〈注四〉。

注：①前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。

②此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。

③前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。

④超越之复，回观色阴之所由生，即是于空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说'化迷不息，有世界生。'

【解读】无

【译文】阿难！当在色阴未破将破之时，若住于此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。

注：①妙明即指六根中性，更加精心研究。

②四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说'一切众生，妄认四大和合为自身相。'今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。

③身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢于前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由于精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。

④不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。

【解读】无

【译文】阿难！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然于其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。

注：①此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。

②观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢于内，故其身内澈。 按楞严指掌说'问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢于外，而反流于内耶？答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！'

③此是另觉有清虚之身，于其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。

④此因研究之行，更精于前，故现此境。

【解读】无

【译文】又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其余相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。

注：①初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。现在两种都不著，仍以观照之心，于内外二相处，精研妙明本体，故说'又以此心，内外精研。' 即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。

②按楞严正脉引医经说'魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或日左肾，精藏于肾，神藏于心。'又灌顶大师引扁鹊难经说'五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。'又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言'气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。'

③就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。

④如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。

⑤魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉于其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉于五气也是如此。这就是互为宾主。这就是妙明通融于内，所以如此。

⑥妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。此由妙明通融于外，故致如此。

【解读】无

【译文】又以此观照之心，澄然显露于内，皎然洞澈于外，故致内光发明，十方遍作金色。一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。

注：①十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。一切种类，预化妙体。这是预兆将来必证法身性土之境。

②毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。按梵纲经说'尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。

③梵网经说'周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。'

④前境中已二音交陈，六气都依于妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。

⑤前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。

【解读】无

【译文】又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。

注：①虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。

②如大乘起信论说'行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。'又说'当念唯心，境界即灭。'虽然观察，前境不得暂停，故修于止，抑按降伏。

③抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说'不得随心，念外境界。'又说'久习淳熟，其心得住。'前境销灭即是降伏。

④古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。所以经上说'欲知真金，以三法试之。'即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。观察即是用智慧观察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。

⑤因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。

⑥心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。

【解读】无

【译文】又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致于暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故于所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。 若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。

注：①觉得前境抑按过分，故重覆精研妙明，这就是所谓'心若沉没，以观起之。'

②暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。

【解读】无

【译文】又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

注：①因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。

②按楞严经指掌'问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。'

【解读】无

【译文】又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。 〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。

注：①上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。

②因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。

③既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。

④按楞严经指掌'问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。'

【解读】无

【译文】又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

【解读】无

【译文】又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。

注：①此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。

②如起信论所说'或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。'

③妄作圣心，即是邪心。

④不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。

【解读】无

【译文】阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。

【解读】无

【译文】阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。

注：①色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。

②此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。

③虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽后，即进入受阴区宇之中。

【解读】无

【译文】若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。

注：①自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。

②受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）

③前文见浊中说'汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。'至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。

④回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

【解读】无

【译文】阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽于有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致于蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

【解读】无

【译文】若作为已同于诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生于邪见，故失于正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。

注：①若死滞魄，年老成魔之类。

②持其神识，故起诸颠倒。

【解读】无

【译文】阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。

注：①此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。

②于自心中见诸佛心，即是上文所说'得大光耀'。

【解读】前文色阴十种魔境，都是从前向后，次第而生。这就是灌顶大师所说'色境竖发。'此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说'受魔横开。'色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为'胜相现前'。

【译文】若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，成就魔人。

注：世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

【解读】无

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，于自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，于一切时中，沈忆不散，以为沈忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什么过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。

注：①虽见佛心，若有所得而不能用。

②要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。

③既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。

④因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。

⑤色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沈忆，增修三摩，修治虚明之心。

⑥不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

【解读】无

【译文】若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。

注：①前无新证，归失故居，自谓是前后坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沈忆不散，自以为是勤精进相。 凡此都是作为圣解。

②世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。

③问，宗门下人说'制心一处，无事不办，'与此有何不同？ 答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

【解读】无

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺于悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。

注：①前于色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又于自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。

②此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。

【解读】无

【译文】若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失于正受，将来必然坠落魔道。

【解读】无

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失于方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。

注：①过去际和未来际，称为二际。

②或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。

③吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。

④故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。

【解读】古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，'言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前于色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道后，山还是山，水还是水，即斯意耳！'

【译文】若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失于正受，当从沦坠。

注：①以虚明为圣证，执舍命为解脱。

②世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。

【解读】无

【译文】又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。

注：①新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓'堕在无事甲里'。

②但得一时轻安，即以为是得大自在。

【解读】无

【译文】若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失于正受，死入魔王眷属。

注：①以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。

②在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，倡狂而死，年老成魔。

【解读】无

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至于慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至于轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟后诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。

注：①因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。

②见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，于胜计我等名为过慢。

②又复于胜计我胜，为慢过慢。

④又复于未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。

⑤于有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。

⑥见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况于诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。悟此则不见己胜，诸慢井销。 心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。

【解读】无

【译文】若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。 〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最后都陷入无间地狱。这些失于正受，最后必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。

注：①如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。

②此是魔王借口于人，断灭佛法，欲昌其教。

③此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。

④疑者为地狱远因，误者为地狱近因。

⑤闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。

【解读】按楞严正脉问'祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！'

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。

注：①精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。

②精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是于自心中，见诸佛心。

③自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。

④回观色阴既销，超然无累，故于其心忽生无量轻安。

⑤此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。

【解读】无

【译文】若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及于命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至于本人，既为魔所著，自然失于正受，自误误人，必然沦堕。

注：①以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。

②世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。

③师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。

【解读】无

【译文】又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。

注：①悟此为真，忘失本修，一味沈空，心相迥寂。

②以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。 注三 纵有心生，亦唯增长断灭之解。

④此是受阴将破之际，失于照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。

【解读】无

【译文】若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故于信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行于非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人于罪，自陷陷他，失于正受，当从沦坠。

【解读】无

【译文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入于定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。

注：①不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。

②由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故于心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。

③悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。

纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。

【解读】无

【译文】若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，于末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至于百，多至二百或五六百，甚而至于多满千万，最后身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷于王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失于正受，身必随堕。

注：①不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。

②即欲顶大自在魔王。

③ 谬谓生生不息，即菩提之道。

④谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。

【解读】无

【译文】阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，于我灭度之后，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。

【解读】无

【译文】阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则于所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。

注：①此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。

②既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。

【解读】无

【译文】若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，于觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人于此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。

注：①动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。

②六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。

③识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。

④首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如后文云：见请十方十二类生，毕殚其类。

⑤十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）

⑥前文烦恼浊文中说'又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。'今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。

⑦超越之后，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。

【解读】无

【译文】阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，于圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，于三摩地中，于圆定发明之境，心生爱慕，于是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。

注：①受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受余受故名为妙。

②已能成就从凡至圣，意生无碍。

【解读】无

【译文】飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。

注：①按楞严正脉说'受阴尽者，魔不能入其心腑，'故借旁人来迷惑其心。

②按起信论说'座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。'

【解读】世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至于他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的'若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。'其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。

【译文】一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。

注：一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。

【解读】无

【译文】此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连余党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。'

注：①前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

②作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。

③阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。

【解读】无

【译文】阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。

注：①已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。

②故飞动其心，精进思惟，贪求神通。

【解读】无

【译文】飞其精气，附著于人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著于身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。

注：①此亦为邪精所转，应求而来。

②欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。

③意欲显无作无为，而妙用自具。

④座已同于佛座，身亦同于佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。

【解读】无

【译文】众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。某人即是某菩萨等，来化人间，其人见后，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。

注：此是好游历者旧习，故为贪游历而说。

【解读】无

【译文】此名魃鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，终而厌弃是人，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不致坠入轮回，若是迷惑不知，即会堕入无间地狱中。

注：魃鬼的本因是以贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，自觉定心绵吻〈注一〉，于是澄凝其心，精进思维，贪求契合真实圆通体用〈注二〉，其时天魔得到机会。

注：①吻合菩萨上同诸佛，下合众生之德。

②贪求契合真实圆通体用，此心固善，然有爱有思有求，即自开*衅*端，故为魔所乘。

【解读】无

【译文】飞其精气，附于人体，口说经法，其人自己也不知魔著于身，自说已得无上涅槃，来在贪求契合人中，敷座说法，自形和听法诸人，外形都无迁变，而使听者，在未闻法之前，心自开悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事〈注四〉，或是口说偈赞，或是自能背诵经言〈注五〉，各各欢娱同庆，共感希有。

注：①因贪求契合，故相似得圆通之体。

②此下皆相似得圆通之用，知过去未来之事为宿命通。

③知他人心中之境。

④此皆相似吻合凡心。

⑤此皆相似吻合圣心。

【解读】无

【译文】众人见其无端便能说法，无端令人开悟，就惑为菩萨，于是缠绵恩爱，密结于心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛为先佛，某佛为后佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩萨亦然，众人见故，洗涤本心〈注四〉，易入邪悟。

注：①以欲顶魔王为大佛，其他各怪为小佛。

②以怪鬼魃鬼二鬼为先佛，蛊毒鬼等七魔为后佛。

③过去佛像，无言无说者为假佛，现前肉身敷座说法者为真佛。

④洗涤本所修心，改修魔业。

【解读】无

【译文】此名魅鬼〈注〉，年老成魔，恼乱此人，久久厌足心生，去彼人体，终于弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕在无间狱中。

注：前文言贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本〈注一〉，穷览万物生化之情，根究性之终始，故精爽其心，贪求辨析〈注二〉，其时天魔得到机会。

注：①受阴虚妙，不遭邪虑，在定中露出微细动相，不知此是六识种子，根本想阴。

②贪求辨别物理，分析化性。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人先也不知魔精附著于身，也自说已得无上涅槃，来在求物化本元的人中，敷座说法，身上自然具足威神，能使座下听众，虽未闻法，自然心伏，这些人将佛涅槃法身，即是现前我的肉身，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，并无别的净居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，将魔作佛。犹以为得未曾有。

【解读】无

【译文】此类愚迷之人，惑其为菩萨，惟究现前身上，惟有贪欲之心，计其为生化之元，故致破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，信这种污秽之言。

【解读】无

【译文】此名蛊毒厌胜恶鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，最后厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。

注：前文言其本因，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。又贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。此处名魇胜者，言魇人之力最胜故。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应〈注一〉，周流精研〈注二〉，贪求冥感〈注三〉，其时天魔得到机会。

注：①自觉想阴未破，胜用未圆，欲求圆通知识，圣位菩萨，悬应自心，资发神慧。

②现意生身周遍流转十方世界，精心研究诸善知识及菩萨。

③贪求冥相契合，以期至于感格圣应。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著于身，也说自得无上涅槃，来在求感应的人众中，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，宛然深修久证，于是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其徒众，心知此先世师，本是善知识，别生为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。

【解读】无

【译文】是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言：别有大光明天〈注〉，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳之言，遗失本所修心。

注：以欲顶魔宫为大光明天。

【解读】无

【译文】此名疠鬼〈注〉，年老成魔，故来恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当先觉，不入轮回，若迷惑不知，堕无间狱。

注：前文疠鬼远因，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，在爱深入，克责自己，辛苦勤求，乐处阴寂，贪求宁静寂谧之境，以为即此可以入圆定，不知三摩地中，不容起心动念，才有爱乐，即启魔径，故其时天魔得有机会。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求阴人静的人众中，敷座说法，令其听众，各知过去的本业，或于其处，对一人说，你现在虽然未死，但已作畜生，命令一人，在后面踏著他的尾巴，马上使他不能起身，于是众人看见，倾心钦伏，设若有人起心，马上就知道他起心的根原。在佛的律仪之外，更加精苦，（如食生米断五味等）诽谤比丘，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，及至到了时候，一丝一毫都准确不误。

【解读】无

【译文】这是大力鬼，年老成魔，来恼乱是人，久久厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应先有警觉，不入轮回，如迷惑不知，最后必然堕无间狱。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，精勤辛苦，各处研寻，贪求宿命所遗之物，其时天魔得到机会。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人绝不觉知魔著在身上，也自言得了无上涅槃，来在求知的人众中，敷座说法，此人无端在说法之处，得到大宝珠，此魔或有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝，简策〈注一〉符牍之类奇异之物，先授与其人，后附著在他身上，或引诱听众，有明月珠，藏在地下，照耀其处，此诸听众，从未见此异事。平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很健壮，因为魔力支援之故，诽谤比丘，骂挂徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤藏匿之处，跟随其后，往往见有奇异之人〈注二〉。

注：①韦编名策，竹削名简，竹刻为符，木片为牍，春秋左传叙云大事书之于策，小事简牍而已。

②此皆魔力所为，显其诡异。

【解读】无

【译文】此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，与承事弟子，潜行世间五欲，或是盲修精进，纯食草本无定行事，一味恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时，天魔等到机会。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人也确不知道是魔著在身上，也言自得无上涅槃，来在众求通的人中，敷座说法，此人或是手执火光，手撮其光，分在所听四众头上，这些人头上火光，都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧，或是在水面上行走，和在地上走一样，或是安坐在空中不动，或是钻入瓶内，或是处在囊中，或是穿墙入壁，毫无障碍，唯于刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的礼，诽谤禅律，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象，赞叹淫欲，将诸淫秽行为，以为传法。

【解读】无

【译文】此名为天地间大力的山精海精，风精河精土精等，和一切草木积劫精魅〈注一〉，或是龙魅〈注二〉，或是寿终仙〈注三〉，再活为魅，或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷于难，你当预先警觉，不入轮回，若是迷惑不知，必致堕无间狱。

注：①一切草木，多年吸收日月精华，皆会成为精魅。

②并非天龙，而是其他精魅，托生于龙种者。

③修仙不成而寿终者，再寄其形而为魅者。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭。研究化性〈注一〉，贪求深空〈注二〉，此时天魔等到机会。

注：①于八识体上，露出根本想阴，微细动相，于是心爱入灭，观一切诸法，犹如幻化，研究根本想阴，微细动相，必期于尽。

②不惟心境俱寂，兼求隐显自在。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求空的人众中，敷座说法，在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在。或现其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香气，或大小便，味如石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，没有来生，与乎凡圣，虽然得到空寂，却潜行贪欲，受其欲者，也得心空，受其断灭之见，说没有因果。

【解读】无

【译文】此名日月薄蚀精气〈注一〉，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵〈注二〉，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，即去彼人体，弟子与师，多陷王难，你当先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱中。

注：①黑气相迫日薄，蔽其精耀日蚀，即今之日月蚀也。然日为阳精，月为阴精，光华周遍散注，当薄蚀之际，不得散注，直贯于地，地上之金玉芝草麟凤龟鹤得之可以久生。

②或为物仙，或为禽仙，或为兽仙。

【解读】无

【译文】又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。

注：①机即是微，即指微细动相。

②希求微细动相常住。

【解读】无

【译文】飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，于一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。

【解读】无

【译文】此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。

注：①欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。

②遮文茶意为嫉妒女，即魔女。

③毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。

④毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。

⑤上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。

⑥修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。

⑦自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。

⑧前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。

【解读】无

【译文】阿难当知，此十种魔，于末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其后入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。

【解读】无

【译文】你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入于末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。

【解读】无

【译文】阿难！如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成后，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，于我灭度之后，传示于末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。

【解读】无