【译文】阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。

注：①除开四种律仪以外，还要注意属于心的贪嗔痴三种业和属于口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。

②淫杀盗妄，这四决定属于根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。

【解读】无

【译文】阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉

注：①如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。

②魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。

【解读】无

【译文】若有因为多生宿习，不能完全灭除淫杀盗妄四种宿业的，你可以教此人，一心念诵我佛顶光明〈注一〉摩诃萨怛多，般怛罗〈注二〉，无上〈注三〉神咒。

注：①因此咒是佛顶光明中化佛所说。

②此言大白伞盖，摩诃萨怛多即大白之意，摩诃即如来藏性之体，竖穷三际，横遍十方，至大无外，白即是藏性之相，具恒沙妙德，清净无染。伞盖即是藏性之用，出生佛法，荫覆众生，因为他本生即是藏性，持之即能成佛。

③因为此咒本身即是如来藏性，持之即能成佛，故称无上。

【解读】无

【译文】这是如来无见顶相〈注一〉，无为心佛〈注二〉，从顶上发出光辉，坐在宝莲华中，所说出的心咒〈注三〉。况且你过去与摩登伽多生累劫的因缘，其恩爱习气，不是一生和一劫的关系，其恩爱习气之深，生生世世，气分不忘，所以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。然而一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。

注：①显如来为最胜，无见为最妙，顶相为最尊。

②顶光化佛，是表示此佛为如来无为心中所现。

③此咒之体即诸佛心印，也就是如来藏性。

【解读】无

【译文】她还是淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上〈注〉，为何你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这样就如扬尘土于顺风中，立刻吹尽，有什么困难和险阻呢？

注：有学断见惑，无学断思惑。

【解读】无

【译文】假若末法时期，有人想坐道场，首先必须要持比丘的清净禁戒〈注一〉，必须要选择戒律清净的第一沙门〈注二〉，以其为师，假若你不遇见戒律真正清净的僧人〈注三〉作师，你的戒律仪，就必然不能成就。

注：①就是前文中所说的淫杀盗妄四条戒律。

②此处所说的第一沙门，包括两重意义，二是菩萨比丘，二是声闻比丘，大小二乘都包括严持禁戒之事。

③此处包含两重意义：一是戒律清净，二是德腊俱高，德是道德，腊是出家的岁月。必须要具备这两重条件，为众所推重，才用以为师。这两种条件缺少任何一件，都不是真清净的比丘。

【解读】无

【译文】戒律完成以后，身穿新的净洁的衣服，点燃香净处在室内，口念此心咒一百零八遍〈注一〉，然后结界建立道场〈注二〉。

注：①因众生有百零八种烦恼，故念此心咒百零八遍以除此惑习。

②结界立场，必先诵咒者，有二重意义，一是必要如此方能治习净根，二依仗咒力神功方能远一切魔事。

【解读】无

【译文】求十方〈注一〉现在国土无上如来，放大悲光〈注二〉来灌他们的顶〈注三〉。

注：①四方四隅加上下两方共为十方。

②从大悲心中所放出的光。

③光灌以增其信，大悲以除其障。

【解读】无

【译文】阿难！如此末法时期，清净持禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉持佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场出入都要澡浴〈注〉，如此行持夜晚不要睡觉，经过二十一日，我自亲身到此人前，摩顶安慰，令他开悟。

注：怕身体有一点不净，得不到感应的效果。

【解读】无

【译文】阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上慈悲的教诲，心已得到开悟，自己已知道修证无学道〈注〉已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立道场，要如何结坛界，才合乎佛世尊的清净明确的教诲法则？

注：无学位有两种，一是小乘的四果，二是大乘的佛位。

【解读】无

【译文】佛告诉阿难，假若末法时期的人，愿意建立道场，先应该取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草〈注一〉，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可以取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，不能用以涂地。那就另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取出黄土〈注二〉，再和以旃檀，沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们为细粉，混合以上黄土成泥，用以涂场地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。

注：①雪山香草，丰肥而油腻，用以食牛，则其草香而带腻，以此涂地，不但避臭，而且增加土地的坚实。雪山清水，不浊不染，用以饮牛，那牛的粪就既纯且净以此粪涂地，不但无杂质，而且更增加它的洁净。

②地皮浮浅，恐非本来净土，穿地五尺以下，取其本净黄土。

【解读】无

【译文】坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露水〈注〉水中随放当时令的华叶。另外再取八面圆镜，安于八方上空，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧沉水香，用香灰覆盖好，不让火外露出来。

注：因八月秋空无尘，故露水纯净。

【解读】无

【译文】取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜〈注一〉，苏合〈注二〉，蜜姜〈注三〉，纯酥，纯蜜〈注四〉，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献于诸佛及大菩萨，每在食时〈注五〉，若是在半夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香〈注六〉煎取香水，将炭洗过，然炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以享用菩萨。

注：①用牛乳煮粥。

②和合众香，煎汁成膏。

③用蜜浸姜作供。

④众华之蕊，炼之成蜜。

⑤就是午时，日供就是供有形之物，夜供唯用酥蜜烧烟而已。

⑥即是白茅香。

【解读】无

【译文】于坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨所有形像，应于当阳面张卢舍那佛释迦佛弥勒佛阿纾佛，阿弥陀佛〈注一〉诸变化像〈注二〉，观世音菩萨及金刚藏菩萨像〈注三〉，此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神〈注四〉频那夜迦俱张于门之两侧。

注：①卢舍那佛居中，高出诸佛之上，前为释迦佛，面南正坐。后为弥勒佛，面北正坐，阿纾佛在左，面东正坐。阿弥陀佛在右，面西正坐。

②诸大菩萨变化像即明王像。

③观世音菩萨为圆通主，故安置在左，金刚藏菩萨为护咒主，故安置在右。

④门两侧为护法像，帝释梵王，各安左右，火首金刚，蓝地迦（青面金刚）亦各安两侧，军荼利，毗俱胝，亦各在左右，四天王像亦左右各二，东持国，南增长，西广目，北多闻；各统二部鬼神。频那为猪头。夜迦为象鼻。二使者亦各在左方安置。此等皆为有力护法，故用以守坛护界。

【解读】无

【译文】又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。

【解读】从前贤首国师为武则天皇后安十面圆镜于八隅上下，使其相向，中安佛像，然灯照之，使镜镜现像，交罗齐映，以表刹海十界，普容无尽之意。现在本经也如此，内坛八镜，内现毗卢及华钵之影，外现四佛及诸大变化观音金刚藏华钵香炉之影，涉入外坛镜中，外坛之镜，外现十方如来菩萨及闸侧护法之影，内现幡华及行者礼拜供养之影，涉入内坛镜中。又内坛之镜，涉入外坛镜中时，其体已带外坛之影，外坛之镜，涉入内坛镜中时，其体亦带内坛之影。又复内镜与内镜邻次互现，外镜与外镜亦如是。重重相涉，使行者不离本处，遍入无量海会中，笼络万象，齐归方寸之内，一香一华，圆证无障碍门，一瞻一礼，顿入不思议镜界。

【译文】无

【解读】最初七日，以中阴入胎，每七日一变，如羯罗蓝，案部昙等，现菩萨发心行道，为托圣胎，故亦以七日为限。十方如来，即是佛宝。菩萨罗汉，即是僧宝。咒即大白伞盖，即是法宝。顶礼持诵，为求佛光灌顶。按起信论之说：又有两重意义，一为仗三宝真慈，增长信心。按起信论发起善根增长方便文中说'勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳原心故，信得增长。'二为假三宝神威，却除魔障，按起信论修行精进门说'若人虽修信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，乃至常不休废，得免请障。'又礼拜佛僧，必兼口称，将欲诵咒，亦必先礼，这都是出自本心，三业虔诚，否则不足以表恭敬。又每一时中，诵心咒一百八遍。咒分五会，唯跢侄他以下数句为心咒，或以为先持全咒一遍，其余则唯持心咒，这样也可以。但一定要三业相应，始能得益。

【译文】在第二七中，一直专心发菩萨愿〈注〉，心里无有间断，连续七日，令心纯熟。在我律部中，先有关于愿的教言。

注：略则有三愿，（断恶，修善，度生）四愿，（学法，度生，断恼，成道。）广则有普贤十愿，净行百四十愿等。按起信论大愿平等方便文上说'所谓发愿，尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。'

【解读】无

【译文】第三七中，昼夜十二时中，一直持念佛的白伞盖咒。到了第七日（即最后一日，）十方如来〈注一〉，同时现身于镜交光处，承受佛来为自己摩顶〈注二〉。即于道场中，修三摩地，能使如此未法时期的修学人，身心明净〈注三〉，犹如琉璃，阿难！假如此比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一人戒根不清净的，如此的道场，多不能成就。

注：①因自他同一法身，佛既现身，十方诸佛亦现。

②因内镜外镜，递互相照，己身佛身同现于镜中，摩顶之相，即于镜交光处出现。

③根尘识心，应念化成无上知觉，故身心明净，犹如琉璃。一切诸法，无不影现于其中。

【解读】无

【译文】从三七日以后，端坐安居〈注一〉，经过一百天，自然可达到动静不生的境地，有利根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位相当于小乘的入流〈注二〉，所以不起于座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，然而根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。

注：①端坐即是正身跏趺而坐，寂然不动即是安居。

②入流就是初见真谛，乍入圣流。

【解读】无

【译文】你问道场的建立，就是这样。

【解读】无

【译文】阿难顶礼佛足而启白佛说：自从我出家以来，仗恃佛对我的憍爱，因为喜欢求多闻的缘故，没有从事真修，所以遭遇了先梵天邪术的禁制，心里虽然明白，但力量不能自由，幸好遇著文殊，才使我得到解脱。虽然受了如来的佛顶神咒的加被，暗中得到力量，但还没亲耳听闻。

【解读】无

【译文】惟愿大慈的世尊，重新为我宣说，兼为悲救在此会的众修行人，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承受佛的秘密声音，身和意都能得到解脱。

【解读】无

【译文】其时在会中的一切大众，一齐顶礼。敬听如来的秘密言句。

【解读】无

【译文】其时，世尊从顶上肉髻中，涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中〈注一〉，顶放十道〈注二〉百宝光明，一一光明，都遍示现，十恒河沙，金刚密迹〈注三〉擎山持杵，大众仰头观看，看见如此殊胜瑞相，心中既恐惧又爱慕，两种心情，交织在一起，求佛哀怜和佑护，专心一志的听佛，无见顶相，放光如来〈注四〉宣说神咒。

注：①此咒为佛无见顶相，无为心佛所说，头上为最胜，无见为最妙，百宝光明表无善不备，无利不成，有破暗照物之功，破惑明真之用。千叶宝莲表出生无碍圆因，成就无为妙果。

②此咒能出生十法界无碍智，具足恒沙妙用，故放十道百宝光明。

③此咒所生十法界智，智各互具，无生不利，且智智各具恒沙威德神力，无魔不降，故表以持杵。无外不摧，故表以擎山。内秘菩萨之德，外现金刚之迹，故为金刚密迹。

④应前文所说'斯是如来无见顶相，无为心佛所说'心咒。

【解读】无

【译文】无

【解读】古本云诵至此处称弟子某甲受持，故以此前为第一会。

从前玄奘法师译经有五种不翻：一、秘密不翻，如诸经咒语。二、含义多不翻，如薄伽梵。三、此方无不翻，如阎浮提等。四、顺古不翻，如阿耨，菩提等。五、尊重不翻，加般若等。现在依第一种情况，所以咒语不能译其意义。又据楞严正脉所说'秘咒非但只是梵语，仍是一切贤圣秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人，皆能晓解。至于秘咒。非但天竺常人不知，理应下位圣贤不达上位之咒。大端圣贤弘化，例有显密二教，如医疗病，率有二途，一者授方，则显说病源药性及炮制之法，如佛显教。一者授药，则都不显说，但惟授药令服，愈病而已。不必求知何药？何治？如佛密教。故今秘咒，正同授药，不必求解，若解生则咒丧矣。'

【译文】无

【解读】古本云至此处准前称弟子某甲受持回向。故以此前为第二会。

【译文】无

【解读】 古本云：至此依前称弟子某甲回向，故以此前为第三会。

【译文】无

【解读】 古本云：至此依前称名回向，故以此前为第四会。

【译文】无

【解读】下是咒心，故此前为第五会

据灌顶大师注疏说楞严五会'第一会名毗卢真法会，第二会名释尊应化会，第三会名观音合同会，第四会名刚藏折摄会，第五会名文殊弘传会。'然说楞严经指掌：以为咒既不能详释，名又何敢妄定。异说纷歧，反令后人不敢信受。既然称为秘密，不如不释为妙。

【译文】无

【解读】跢他或作怛侄他，按今西藏密咒之前，每有爹牙塔三字音，意为即说咒曰，如藏文心经揭谛咒之前，无即说咒曰四字，而有爹牙塔三字，据此可知爹牙塔三字，其义即为即说咒曰。可知跢他之前，只是皈命诸佛菩萨与众贤圣等，至跢他之后，始为咒心。又西藏密咒，多以嗡字冠首，此嗡字即汉语唵字。因汉译年久失真，故为令唵字。藏音与梵音相近，故为嗡字音。又据楞严正脉的说法：秘咒都具备三种力，应当知道，一是理法力，就是一字中具含无边妙理，故能总一切法，持无量义，而称为陀罗尼。二是威德力，就是诸佛菩萨，一切圣贤，道德威神之力，不可思议。所以称名持念，有求皆遂。三是实语力，就是诸佛菩萨，起大悲心，说诚实语，咒愿众生，故其应如响。又咒语结尾，多用娑婆诃三宇，令藏语密咒，多用所哈作结尾，所哈即是娑婆诃之转音，意为圆满成就。这正和贤首大师的注疏译娑婆诃为速成之义相合。

【译文】阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。

注：①显最胜无上，最妙无量之义。

②按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心性不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心性有随缘之义。摩诃为大，起信论说'是心则摄一切世间出世间法，故名为大。'依本经之义，白是弥满清净，中不容他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中不容他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中不容他，即是空不空如来藏。如此三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，所以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此出生。

③众生所不能知，是称秘密，惟佛与佛，乃能究竟，是以微妙。

④伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。

⑤此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说'一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。'

【解读】无

【译文】十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，刹那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大法轮〈注五〉。

注：①因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。

②卢舍那如来即是报身佛。

③华藏世界，即是报身佛土，华藏世界中诸刹种，一一刹种，各有二十层数，一一层数，各有如彼三千大千世界，微尘数佛刹围绕。

④十方如来，依报身欲转法轮，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量法门之体，依体转法，法也无量。

⑤因此咒心，为无上根本法轮，一事教法，无不从此出生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼不能见，有耳不能闻。

【解读】无

【译文】十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。

【解读】无

【译文】十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。

注：①或教以持诵，或代为咒愿。

②这就是世俗所称的人间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦，（冤家对头，聚会在一起，不得分离。）爱别离苦，（所亲所爱，总要别离。）求不得苦，（所求不能遂心。）五阴炽盛苦。

③永远被生老病死牵缠，不能出离。

④大横为与性命有关的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。

【解读】无

【译文】十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。

注：其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。

【解读】无

【译文】十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏〈注〉，能不惊不怖。

注：如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。

【解读】无

【译文】十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。

【解读】无

【译文】十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。

【解读】无

【译文】若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒沙劫，始终不能说完。

【解读】无

【译文】此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

注：①表示此咒最尊最胜。

②此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。

【解读】无

【译文】阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白l〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。

注：①印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。

②高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。

③毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。

【解读】无

【译文】阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。

注：世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。

【解读】无

【译文】若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有恶咒，都不能著身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。

注：①火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。

②大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得兔。

③得天之灵为精，得地之灵为祗。

④专力障道为魔，一味迷人为魅。

⑤咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。

⑥厌为尸毒，汉书说'厌杀四百余家。'

⑦相传金银经火沥水，都能毒人。

【解读】无

【译文】频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

【解读】无

【译文】阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

注：①印度计数名，那由他为万亿。

②俱胝意为百亿。

③现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。

④如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。

【解读】无

【译文】若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。

注：①如盲修瞎炼，不定和邪定之类。

②虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根。故也称他们为善男子。

【解读】无

【译文】这些金刚菩萨藏王，精心〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人即时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，没有什么疑惑。

注：①精心即是纯真之心，此心上与请佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。

②因为他们的神识，受了启发，能记忆过去，对于现在和未来，也同样周遍了知。

【解读】无

【译文】从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

注：①药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食人之鬼。

②富单那为臭恶鬼，主人热病。迦吒富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。

③鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。（此上都属于饿鬼类）。

④有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沈之类。

⑤有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

【解读】无

【译文】这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

注：恶叉果是一蒂三果，永不分散。

【解读】因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

【译文】因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们狠快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。

【解读】如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

【译文】阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。

【解读】无

【译文】纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿著不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。

【解读】这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。

【译文】若是造了五逆无间重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一毫都不存在。

注：①杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。

②淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。又名四波罗夷，波罗夷即意为弃。

③比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触就是与染心男子身相触。八是与染心男子捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。随就是随彼被举大僧供给衣服饮食等。

【解读】无

【译文】阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。

注：按照上文，即是达到俱空不生的境界。

【解读】无

【译文】再说，阿难！若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带著这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。'如大悲经所说'诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。'将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土〈注二〉，一定不会生在边远下贱的地方。何况是杂形〈注三〉

注：①就是自己作了福德，，希望能早日得到果报。

②十方国土，有净有秽，此处是指净土而言。

③杂形是指地狱，饿鬼，畜生等异类之形。

【解读】无

【译文】阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫vg，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提〈注一〉和脱阇〈注二〉上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会销灭。

注：①支提意为可供养处，据杂心论说：'有舍利名塔，无舍利名支提。'

②脱阇意为幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。

【解读】无

【译文】阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会著身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。

【解读】无

【译文】阿难！此娑婆世界有八万四千灾变〈注一〉，而以二十八大恶星主其变〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的主宰〈注三〉，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

注：①一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦恼，故灾变亦同此数。

②二十八大恶星即二十八宿，分布于四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错。

③八大恶星为金木水火士罗侯计都和彗星。

④由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。

【解读】依照万有引力之说，天体一切星球的变动，都会影响地球上人事的变化。如太阳黑子可以影响世界上经济不景气，就是最明显的例子，又史记天官书上说：荧惑舍命国为饥馑刀兵，七宿黄，兵大起一星亡则兵丧。消灾经说'或被五星陵逼之时，作诸灾难。若大白火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难。'又上文所说二十八宿都是恒星，八大恶星为太阳系内行星。因此在易经即以日月五星为主，因为日月五星距地球最近，对地球的影响最大。

【译文】因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。

【解读】无

【译文】你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男子〈注一〉，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为妄语〈注三〉。

注：①依楞严正脉所说：不犯以下四种过失的人，都可称善子。四种过失为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。

②据楞严正脉认为心通不出三种意义：一是证果。前文所说端坐百日，有利根者，不起于坐，得须陀洹果。二是发解。前文所说：纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。三是宿命。前文所说：是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。 又楞严指掌认为心通即是心地开通。如前所说不犯四过，自然心地开通，设自力未充，亦必蒙佛现助。如前文所说：我自现身，至其人前，摩顶安慰。令其开悟。

③佛无异说，如我说为妄，诸佛亦应同为妄语。诸佛无妄，故我亦无妄。

【解读】无

【译文】说完这番话后，会中无量百千金刚，同时在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，我们应当诚心保护这样修菩提的人。

【解读】无

【译文】其时梵王与帝释四天大王也在佛前同时顶礼而对佛说：果有这样修学的善人，我们会尽心至诚的保护他，使他能在一生中所行所作，能够如愿成就〈注〉。

注：即于现身，圆满菩提。这就是所谓'不历僧祗获法身。'

【解读】无

【译文】又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌页礼而说：我也誓愿，护持此人，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。

【解读】无

【译文】又有无量的日月天子，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：我们也保护这样的修行人，使他们能好好的安立道场，无所畏惧。

【解读】无

【译文】更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同时顶礼而对佛说：我也保护这样的修行人，成就菩提，永远没有被魔扰乱的事发生。

【解读】无

【译文】其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝〈注一〉金刚藏王菩萨，在大众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像我们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但我们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护未法时期修三摩提的正确修行的人〈注二〉。

注：①此处是指无量多的大数，不必机械理解它的确数为多少。

②修习圆通，必先持戒，诵咒，如教而行，即是正确修行的人。

【解读】无

【译文】世尊！像这样修心求正定的人，若是在道场中，或在途中经行，甚而至于以散乱心诵咒游戏于聚落中〈注〉，我们的徒众，也经常随从侍卫此人。

注：修习正定而不知摄心，妄说自己是动中取静，这是邪定而不是正定。

【解读】无

【译文】纵然是魔王和大自在天〈注〉，想找机会作扰乱，始终得不到机会。其他的小鬼神，都隔离在这个善人的十由旬以外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这样的恶魔和魔眷属，想来侵扰这个善人的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

注：魔王即是欲界天顶魔王天的天王，大自在天即是色界天顶摩醛首罗天王。

【解读】自阿难喻屋求门以来，至此说法复为一周，名选根示仪周。即是阿难所请之三摩提，按常途三摩提，意为等至。以销幻为本义。现在阿难喻屋求门，如来开示从根解结，当于结心，给心就是不堕有为，不住无为，平等任持，期至胜定，即是等至之义。六给既解，三空顿明，即是销幻。圆觉经疏释为起幻销尘。现在本经耳门称为如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，动静不生，继而闻所闻尽，觉所觉空，究极而至于生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。虽然本自具足，然而开显还需解结工夫，这就是略兼缘因之义。

【译文】阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：我们愚钝〈注〉，喜爱多闻，于一切漏心，不想求出离，现在接受了佛慈心的教诲，得以明白了正确修持的方法，身心都觉得非常快畅，得到了大的利益。

注：溺于多闻故为愚，不知尽漏故为钝。

【解读】无

【译文】世尊！像这样修证佛的正定，未到涅槃以前，怎样的境界，才名为干慧地？〈注一〉四十四心〈注二〉到了什么位次，才能得到分辨正邪的道眼？到什么地步，才能名为登地？又怎样才能名为等觉菩萨？〈注三〉说完这番话后，五体〈注四〉一齐伏在地上，等候著佛的慈心教诲，瞪著双眼，仰望著佛。

注：①就是菩萨的第一个位次。

②这是修行证到的位次，一是十信，二是十住，三是十行，四是十回向，五是四加行，共是四十四个位次。

③菩萨证到十地以后的第十一个位次，意为等于佛。

④五体就是身体和四肢，一齐伏在地上，这是最恭敬的礼节。现在西藏密宗就是这样顶礼的。

【解读】无

【译文】其时，世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们竟能普遍为了大众，与及未法时期的一切众生，想修正定求大乘的人，从凡夫直到成佛为止，预先指明正确修行的道路。你现在仔细听著，我讲一一为你讲明。

【解读】无

【译文】阿难和大众，合掌刳心〈注一〉，默默的接受佛的教诲。佛说：阿难！众生本有的妙性圆满光明，离开一切名相，本来无有世界和众生，因一念妄动而有众生，因生而有灭，生灭本来都是虚妄，从干慧地四十四心，位位断妄，甚而至于十地等觉，此时灭尽诸妄，到了妙觉位时，才名为真实。因为真实故，所以称为无上菩提及大涅槃，两种转依号〈注二〉。

注：①刳心就是刳除心中妄想杂念，虚心听受佛的慈诲。

②菩提为智果，转众生所依之烦恼而得名。涅槃为断果，转众生所依之生死而得名。故称为二转依号。

【解读】无

【译文】阿难！你现在想要修真正的三摩地，直到如来大涅槃境地。先就要认识众生和世界两种颠倒的缘因，颠倒不生，这就是如来真正的三摩地。

【解读】众生和世界，两种都是颠倒，因本来是无，因妄而有。因一念妄动，于是众生和世界，因之而生。这就是众生和世界，因颠倒而生的缘因，能识此颠倒之因，当下离念，颠倒不生，于是众生和世界，两者都归寂灭。此即是真三摩地。

【译文】阿难！何以说是众生颠倒？阿难！由性觉妙明之心，本来圆满无缺。而众生不知，起念欲明性体，此念即是无明，由此真妄和合，发起业识之性〈注一〉，由于业性妄动，故有妄见发生，因此从毕竟无，成为究竟有，由于妄见发生，于是由业相中，妄现境界，从此见相确立，能所宛然。这当中能有和所有并不是真正的能因和所因〈注二〉。此中能住和所住〈注三〉，两者都是虚妄，并无根本。就以此无住为本，建立世界和十二类众生〈注四〉。

注：①这就是大乘起信论三细中业识初起之业相，业识妄动，有妄见生，即是转相，由妄见故，出现境界，即是现相。故从毕竟无成究竟有。

②转相为能有，现相为所有，其实转相并不是能的因，现相也不是所的因，'见分'和'相分'都依'自证分'而起。此中惟有业识，然而业识是住相，无明是生相。

③无明是生相，似为能住，（能令业相住故）业相即为住相，似为所住〈所依无明住故〉。其实二者都虚妄无实，唯有真心。

④真心随缘，本有无住之义，故本此无住，建立世界和众生。

【解读】无

【译文】迷失了本来圆明的真性，于是产生虚妄。妄性本无实体，并不是有所依止〈注〉。要想求真之念，已不是真的真如本性。以不真的心念，相求回复真实，当然不是真性了。

注：当下离念，一念不生，即同本觉。

【解读】无

【译文】求复之心，既然非真，于是从非生非住，非心，非法之中，展转发生生相住相，心相，法相，这就是发文所说：从毕竟无，成究竟有〈注一〉。熏习令造种种业〈注二〉，同业相感，因有感业〈注三〉，相灭相生。

注：①此中生即是无明，因无明属于生相。住即是业识，因业识属于住相。心即是见分，因见分属于心相。法即是相分，因相分属于法相。由上展转发生之力引起六粗中智相，相续相，执取相，计名字相等相续发生。

②这就是起业相。

③此即是业系苦相。同业相感，是以有父母子女，感业牵缠，所以有相灭相生。

【解读】无

【译文】因此之故，在本无众生之中，而有众生之相显现。无中生有，是为颠倒。

【解读】无

【译文】阿难！何以名为世界颠倒？〈注一〉是因为能有的见分〈注二〉，和所有的相分，能和所相对，于是一事相对概念，都因此而生，所以有彼此，方位，和小大之分，故因此而有空间。不是因而妄分为能因和所因〈注三〉，不是住而妄分为能住和所住〈注四〉，迁流变化不停，因此而有时间产生。

注：①世是指时间，界是指空间。

②见分和相分是法相宗所常用术语，见分是指能见的主观意识，相分是指所见的客观现象。

③前文所说三细中的转相并不是能因，现相也并不是所因。

④前文所说无明并不是能住，业识也不是所住。只是诸法无常，迁流不住而已。

【解读】无

【译文】以时间而言，分为三世，就空间而论，判为四方。时空相涉〈注一〉，共为十二，所以变化众生为十二类〈注二〉。

注：①离开时间，则空间无所依。离开空间，则时间不可见。两者都相依妄成，互相关涉。

②十二类众生为胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有色，非无色，非有想，非无想。

【解读】无

【译文】所以世界上因为动而有声〈注一〉，因为声而有色，因为色而有香，因为香而有触，因为触而有味，因味而知法尘，这六种混乱的妄想〈注二〉，成为各种业性，共分为十二类，从此轮转不息。

注：①这是那说六尘的起因，因吸收尘境而产生根，根尘相对，而识生其中。

②根尘相对，识即生其中。其用不定，故为乱。其体不实，故为妄。

【解读】无

【译文】因此，世间声香味触等六尘境界，随类各生转变，必要穷尽十二变，方为一次旋复，周而复始，众生即因此而轮转于生死中〈注一〉。都由于颠倒相的缘故〈注二〉，于是有世界上的卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，如非有色，非无色。如非有想，如非无想等众生出现〈注三〉。

注：①众生都依六尘为造业之缘，都依业性为轮转生死之因。

②以妄为真，故依尘成业。是为颠倒相。若无颠倒，则轮转可息，聚生可尽。

③妄识既兴，分别从此而起，生诸烦恼，造种种业，是为成就业性。业性既成，随业感报，业有迁变，报有循环，故此十二类众生，轮转不息。

【解读】无

【译文】阿难！由因世界六尘境相，虚妄悬想，轮回不息，因动故执妄为真，故为颠倒。感阴阳气分，现丽雌雄相交，因和合之中，一切烦恼，由此而生，故现为八万四千飞沉乱想〈注一〉，于是有卵羯逻蓝〈注二〉，流转于国土中，如鱼鸟龟蛇，此类众生，塞世界中。

注：①飞沉乱想中，飞者成为鸟，沈者成为鱼，二者都兼有成为龟蛇之类。

②羯逻蓝为胎分初七之相，卵成即在此相。

【解读】前文所说穷十二变为一旋复，此为第一变。

【译文】对六尘境界，此为第二变。由因为妄情于世界，杂染不清，欲颠倒〈注一〉故，父精母血，和合滋润而成形，具足烦恼，故由八万四千横竖乱想〈注二〉，而有胎遏蒲昙〈注三〉流转于国土中人畜龙仙之类，充塞于世界中。

注：①胎因情有，情生于爱，执妄为真，故为欲颠倒。

②胎因情有，情心不定，忽横忽竖，故名横竖乱想。可横可竖即为龙仙之类，竖即为人，横即为畜。

③遏蒲昙为胎分二七之相，定胎即在此位。

【解读】无

【译文】对世界六尘，此为第三变。由因执著六尘新润之境，近就合，不令舍离，合心不忘，故轮回不止。合尘名趣，背觉名倒，湿物相比，交相暖发，此本虚妄，由颠倒故，执为真实，附托其中名为和合，具足一切烦恼。合心不定，时仰时覆。故为乱想。以此而成湿生蔽尸〈注一〉，合蠢蠕动〈注二〉，流转国土，此类充塞世界。

注：①蔽尸为湿生初成之相。不由母腹，故无前之二相。

②其性无知，故说为含蠢，又其性不宁，故称为蠕动。

【译文】六尘具世界相对，这是第四变。由因世界上的变易轮回〈注一〉，假颠倒〈注二〉的缘故，和合触成〈注三〉八万四千新故乱想，因此故有化相羯南〈注四〉流转于国土中，如转蜕〈注五〉飞行之类，充塞于世界上。

注：①变易意为轻离，即是对于畜所依的六尘境界，轻于舍离，心不固定的缘故。

②虽离于旧境，然不是真离，故称为假。执著新境，新境亦是虚妄不实，故为颠倒。

③触对旧境，易志新境，由颠倒故，名为和合。

④羯南即是化生初相，就是新质已成，始脱故壳。

⑤转蜕如蝉脱壳能飞，蛇脱壳能行之类。

【解读】无

【译文】此为六尘境界与世界相对为第五变。由因世界，留碍轮回〈注一〉，障颠倒〈注二〉的缘故，和合执著而成八万四千精耀〈注三〉乱想，如此故有色相羯南〈注四〉，流转于国土中，如休咎精明〈注五〉之类，充塞于世界上。

注：①对世界六尘，情爱附合，于已欲留，于他生碍，故称留碍轮回。

②于他生碍即为障，于己欲留即为倒，虽有色可见，然总属虚妄不实，由颠倒故，执为真实，附合于上，故为和合，而和合之中，具足一切烦恼。

③涅槃经上说'八十神皆由留碍想元，成此精耀。'因为爱精著耀，心绪不停，故为精耀乱想，执著成形。

④有色相羯南初生，即此成形，无前蔽尸等相。

⑤托他物精明，示现吉凶，如天上星宿之类，世上有报吉凶之神，往往假托灵物之类。

【解读】无

【译文】世界六尘，对此为第六变。由因为在世界，爱寂厌有，爱寂属情故欲销，厌有故欲散，情离不化，无色不休，故为轮回。惑颠倒故〈注一〉，和合暗成〈注二〉八万四千阴隐乱想〈注三〉，因此有无色羯南〈注四〉流转于国土中，空散销沈之类〈注五〉，充塞在世界上。

注：①爱寂厌有名为惑，欲销欲散名为颠倒。

②暗为晦昧不明之处，虽晦昧不朗，仍属虚妄，因颠倒故，妄以为真实，趣逐于上，故名为和合。

③就阴欲隐，情离纷然，故为阴隐乱想，和合成形，具足烦恼，故称八万四千。

④合暗成形，故称无色羯南，此虽无明显之色，而有幽暗之色，故非真无色。但凡眼不能见而已。

⑤因阴想故为空，为销，如主空神之类，以幽暗成形故为滞魄鬼类。

【解读】无

【译文】六尘世界，对有想为第七变。由因世界的罔象〈注一〉轮回，影颠倒的缘故〈注二〉，和合忆成〈注三〉八万四千潜结乱相〈注四〉，，如是故有想相羯南〈注五〉，流转国土，如神鬼精灵之类，充塞于世界上。

注：①于六尘世界，悬想欲合，悬想不真故名为罔，欲合似为有故名为象。想合无休，有想无已，想以悬想为因，有以附合成感，故称为轮回。

②不真又似乎有，故为影。悬想欲合故为颠倒。

③忆为所忆念之境，此忆念也属于虚妄，因颠倒故，执为真实，神游于上故为和合。

④囫因和合故，具足烦恼，故为八万四千总以潜神胜迹，结气灵踪，为忆为念，此所以为潜结乱想。

⑤有想初生，皆就胜迹灵踪，台忆成形，以此故为鬼神，如城隍土地之类，给想故为精灵，如山精，海精，河精，土精之类。以此故无前蔽尸等相。

【解读】无

【译文】此与世界六尘相对为第八变。因此变而有愚钝轮回〈注一〉，因病颠倒的缘故〈注二〉，和合顽成〈注〉八万四千枯槁乱想〈注四〉，以此之故，于是有无想羯南，流转于国土中〈注五〉，如精神化为土木金石之类，充塞于世界上。

注：①对于世界六尘，久想固离，久想不化故为愚，固离不回故为钝。

②以久想为因，固离成感，故为痴。不化不回故为倒。

③无知之物为顽，以妄为真故为颠倒，精神凝滞于上，是为和合。

④于和合之中，即具足烦恼，故名为八万四千。因久想不得，心灰意冷，此所以为枯槁乱想。

⑤无想以合顽而成，初相即甚为坚劲。故也称为羯南。

【解读】无

【译文】此非有色对世界六尘为第九变。因此变而有相待轮回。对世界六尘，本有情爱，而自不与合，须假他之力，以成己欲，待他讳己，居心诡诈，伪颠倒的缘故，和合染成〈注一〉八万四千因依乱想〈注二〉，由此故有非有色相成色羯南，流转于国土中〈注三〉，如水母等〈注四〉以虾为目，此类充塞于世界上。

注：①于六尘境，情爱执著，此境本属虚妄，而误以为真实，阳离阴侍，和合染成。故具足烦恼，八万四千之数。

②那以因势说人，待他成事，故称为因说乱想。

③如是合染成形，虽非真有，却能假他成体，待物有用。

④水母以水沫成体，待物成体以虾为目，待物有用后文阴魔飞精附人，口说经法。也属此类。

【解读】无

【译文】此对世界六尘为第十变。因此变而有相引轮回。对世界六尘，情虽耽爱，而随引而合，又随引而离，故称为相引，要引之念不除，非无色相不息。故为轮回。性颠倒的缘故〈注一〉，和合咒成〈注二〉，八万四千呼召乱想〈注三〉，因此故有非无色相〈注四〉无色羯南〈注五〉，流转国土如世上书符降仙，沙盘召鬼，都属于此类。

注：①久习成性，忽合忽离，故为颠倒。灌顶大师说：非无色以情合而离成。

②咒即能引之境，能引之境，本属虚妄，执以为真，与之同为隐显，是为和合。

③和合之后，具足烦恼，故为八万四千之数，随呼召为去为来，意念无宁，故为乱想。

④非无色相，不是实无，以能随咒去来，惟凡眼不能见，故以无色名之。

⑤虽凡眼不能见，而犹有细微之色，故也称羯南。

【解读】无

【译文】世界六尘对此为第十一变，因此变而有合妄轮回〈注一〉，罔颠倒〈注二〉的缘故，合异成形，具足烦恼，故为八万四千之数，以回互乱想〈注三〉而有非有想相成想羯南，流转国土中，如蒲卢等〈注四〉，以异质相成，此类充塞于世界上。

注：①于世界六尘，悬想而不自夺合，常欲乘虚阴占，故合中带妄，合妄不休，非有想报不息，故成轮回。

②罔即是欺诈，沽名不夺，乘虚而占，故名为罔。阳善阴恶，欺人自欺，此所以为倒。

③虚境本不是自己所有，因颠倒故，执为真实，阴谋其上；故为和合，因此即具足烦恼，故为八万四千。望其自避，居心讳言夺取，所以为回互乱想。

④蒲卢即是蜾蠃，诗经上说'螟蛉有子，蜾蠃负之。'但此事并不正确，今科学上已不承认此事，故不能为例举出，如起尸鬼等，异质相成，即属此类。

【解读】无

【译文】世界六尘对此为第十二变。因此变而有怨害轮回〈注一〉，杀颠倒〈注二〉的缘故，以此和合〈注三〉，具足烦恼，故为八万四千，不思深恩，反欲恶离，忤逆居心，故为食父母想，所以有非无想相的无想羯南〈注四〉流转于国土中。例如上枭，破獍鸟〈注五〉等，以毒树果实，抱为其子，子长成后，父母都被他食掉，此类众生，充塞在世界上。

注：①始而悬想，继而附合，终以不符己意而恶离。此所以为怨害，怨害之心不去，非无想报不停，故为轮回。

②害能夺命故名为杀，先亲后怨故为颠倒。此事本异常情，故名为怪。

③怪亦是虚妄，因颠倒故，执为真实，依之而生亲怨，是为和合。

④囚如此而有合怪成形，故有非无想相无想羯南。非无想相，不一定是无。本来是想附合。也不一定是有，因为终致恶离故。

⑤史记孝武本记'祀黄帝用一枭一獍，孟康注：土枭鸟名，食母。破獍兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。'此处说为鸟，恐为传译者之误。

【解读】无

【译文】无

【解读】众生与时空相涉，变为十二类，虽分为十二类，但不是业力所招，只是六乱妄想，成为业性的缘故。至此以后述真愈远，逐妄愈深，流荡忘返，才成定业。又十二类众生，不外情想含离，交互变易而有。