《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）

一、色法

前面讲到，"阿毗达摩"是超越的法、殊胜的法，但并不等于说"阿毗达摩"所讲的法比《经藏》教导的法更超越、更殊胜，而是说"阿毗达摩"用严密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法，只不过"阿毗达摩"是用殊胜的、系统的方法把诸法进行归纳统合而已。所以，可以把 "阿毗达摩" 的 "阿毗(abhi)" 理解成方法论上的超越、殊胜，但是在内容上，"达摩(dhamma)"还是一样，都是佛陀的教法。

学习阿毗达摩不要被其中的名相吓倒，不要认为阿毗达摩是非常难学、难懂的哲学。要学好阿毗达摩，窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了，其他的都好懂。如果弄不懂，或者有一两个名词不清楚，有点误解，问题就来了。

在"阿毗达摩"中，有些名词、术语的定义和日常用语有所不同。例如， 阿毗达摩说的 "名" 并不是名字的名，不是出名的名，也不是名利的名，而是指"心理现象"，相当于日常用语所说的"心"。

"色"也是这样。颜色的色与物质色法的色，巴利语的写法都一样，都是 r? pa，因此古代翻译成"色"。阿毗达摩提到有两种"色"：一、眼睛所看到的颜色；二、名色法的色，即"物质现象"，包括看到、听到、嗅到、尝到、感触到的，都是色法。只是它们的巴利语是同一个词(r? pa)。请不要混淆这两种"色"。

只要把这些名相弄清楚了，阿毗达摩就不是那么难懂。学习任何一门学科要找到窍门，学其要点；只要把要点掌握了，其他的都好解决。

上一讲学习了阿毗达摩的特点：阿毗达摩用严密系统的方法来分析和组织诸法。法还是佛陀所教导的法，只不过阿毗达摩是用一种和经教不同的方式来讨论、研究、探讨而已。在经教中，佛陀根据听众根机的不同，将同样的东西，以不同的角度、不同的方式、不同的名相来阐述。但是阿毗达摩把所有的法整理成四大类，即四类究竟法：(1)心法、(2)心所法、(3)色法与(4)涅槃。前三者也称为有为法、行法；涅槃称为无为法。

之后又讲了学习阿毗达摩的意义。学习阿毗达摩可以系统地了解佛陀的教法。透彻地了解阿毗达摩，就容易理解世间的学说、学问，甚至拥有超越世间的眼光和视野，同时也容易分清世间的学说，什么是善恶、正邪、是非、黑白。再者，我们应该把从阿毗达摩学到的知识运用在生活上。佛陀教导"阿毗达摩"的目的并不是为了让我们的生活变得更加美好。佛陀不是为了美化生活而教导阿毗达摩，而是为了超越生死，为了解脱生死而教导。因为阿毗达摩也是解脱之学，所以佛陀才教导阿毗达摩。

之后又讨论了概念。概念可以分为意义概念和名字概念两种，学习了时间、空间、处所、组合等等概念。我们平时几乎都生活在概念当中，被概念所捆绑，为概念而痛苦，为概念而快乐。

一、色法

佛陀在经教里也用了很多分析的方法，比如说色、受、想、行、识五蕴是指三种有为究竟法。其中的色蕴是第三种究竟法--色法， 识蕴是心法， 受想行三蕴属于心所法。有时候又讲到眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法这十二处。随着课程的深入，我们都将会探讨这些内容。还有一种究竟法是无为法。无为法是非造作的、无因缘的、非生灭的，即涅槃。 涅槃是四圣谛中的第三圣谛，是我们修行的最终目标。

现在来讨论四种究竟法中的有为法。有为法是我们平时可以感受、感触到的。在生活中的事物与现象，哪一类比较容易感受到？是物质还是心？答案是物质。阿毗达摩课程将按由粗到细的次第来学习。色法是物质，比名法粗，名法更细，比色法更难察觉到。因此我们先由色法开始入手。

同时，阿毗达摩是指向禅修的，在学习阿毗达摩的过程中， 将会紧扣禅修，依照实际禅修的方法来讲解。 如此，我们并非只是在谈理论、谈学问，而是在谈禅修指导。禅修必须以经论作为基础，以理论作为指导，否则就是盲修瞎炼。在禅修的时候，通常是先修色法，再修名法。所以，如果大家掌握了阿毗达摩，以后有机会修习色业处与名业处时，将会有"轻车熟路"的感觉。

现在先来谈第三种究竟法--色法(r? pa)。

为什么称为 "色" 呢？ "色" 源于巴利语 ruppati。 ruppati的意思是变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。佛陀在《相应部?可食经》中说：

"诸比库，什么是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库，变坏故，称为色。"(S.3.79)

也就是说，为什么称物质现象为 "色" 呢？因为变坏，变坏的巴利语是 ruppati。物质会受到内在外在因素的干扰，必然会破坏。简单地说，毁坏义谓之色。一切物质会毁坏、变坏，会受到内外界种种因素的干扰，故称为色法。

为什么要学习色、了知色呢？佛陀说: "若不知色，此比库不能在此法、律中达到增长、增广、广大。"也就是说，假如禅修者不能透彻地了知色法，他就不可能在佛陀的教法中有所增长， 有所提升，不可能达到戒、定、观智、圣道、圣果和涅槃的任何成就。(M.1.347)

佛陀把世间分成两大类：色法与名法。色法是物质现象，包括我们的色身；名法是心理现象。修止培养定力有四十种业处，但修观培养智慧却只有两种业处：一、色业处，二、名业处。禅修者在修维巴沙那的时候，必须观照色法、观照名法，无论如何观照都离不开此二法。要观过去世，过去世还是名色法，还是五蕴。修止的阶段，并不一定要求见到究竟色法；但是修观的时候，必须见到究竟色法，要了知它们。唯有了知色法，才能观照它。

如何了解色法呢？可以从最基本、最粗浅的方式来说。我们现在所感知的世界几乎都是物质世界，生活在物质的世界里，要吃饭，要有房子住，出门要坐车，生活要用钱，这些都离不开物质，而绝大部分人所追求的也是物质，追求物质的占有、物质的欲乐、物质的享受。一切欲界有情，连猫、狗、蚂蚁、蚊子等都在为食物奔波，所以生活在物质世界中。

我们也可以从物理学或者化学的分析法来分析。用物理学的方法把人、动物和植物进行分解，将会发现它们是由无数的细胞所组成。再进一步分解，将发现细胞是由无数的分子构成，再分解分子，还有原子；再分解原子，还有原子核与电子；再分解原子核，还有质子与中子据说现在科学家又发现了更小的物质单位叫"夸克(quark)"。但是无论科学家们怎么样分，都还是属于世俗谛的范畴。

佛教是怎么分的呢？依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所组成的。色聚(r? pakalà pa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什么呢？色聚的"聚"是"组合"的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合就还是概念，还不是究竟法，还是可以被分析的。如果有定力的话，可以用定力来分析平时所接触到的物质现象，将能够见到色聚。色聚生灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照阿毗达摩的教导来分析，将会发现色聚还可以再分为若干究竟色法。任何一粒色聚，都拥有最基本的八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香气、味道、食素。所有色聚里的色法都有一个共同的特点--同生同灭，即它们同时产生，同时灭去。

《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）

三、四界差别--简略法

佛陀教导四界并非为了增加一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导修行四界、了解色法，是为了让我们破除对身体的执著。但是我们看到的身体还是身体呀，怎么才能见到四界呢？要修行。佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，可分为两类：一、简略法，二、详尽法。

这里先讲简略法。简略法在《长部·大念处经》、《中部·念处经》、《中部·身至念经》等经典里都有教导。在这些经典中，佛陀这样教导修习四界：

"诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:'于此身中，有地界、水界、火界、风界。'"

如何观察此色身有地、水、火、风四界呢？根据阿毗达摩的第一部论 《法集》 (Dhammasa? ga? ?)， 四界可以分为十二特相，也就是地、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、重与轻，一共有三对；水界是流动和黏结；火界是热和冷；风界是支持和推动。

如何辨识十二种特相

我们身体里有没有这些四界呢？可不可以感受到这些特相呢？可以！哪一样最明显，就从那一样开始着手。

在四界的所有这些特相当中，最容易被感受到的是动。身体的动作，走路、抬头、伸手、说话、眨眼睛等都属于动，只要身体有任何的动作，就是风界的"推动"相。

推动 要修行四界差别，可以先从辨识"推动"开始。如何辨识呢？在禅坐的时候，先闭上眼睛， 用心感受呼吸。在吸气时，感受一股气息由鼻腔往里面冲，这种冲力就是推动。当吸进去的气息进入体内、进入肺部时，这也是推动。

如果不喜欢用这种方法，也可以去感觉自己的心跳，或者感觉胸部或腹部因为呼吸而膨胀收缩、膨胀收缩，只要能感觉到身体的动，这就是推动。

如果还不行的话，可以抬抬你的手，这也是推动。只要用心感受身体的任何一个动作，这就是推动。坐着的时候，身体随着呼吸在动，这就是推动。然后把这种动感扩展到全身。当你能够在全身都辨识到这种动感，就可以辨识到风界的推动相了。走路的时候，专注脚步的移动，或者手的摆动，这也是属于推动。因此，修行不需要装模作样或者弄到怪模怪样的。只要用心去体会身体的任何动感，就是在辨识风界的推动相。

硬 能够辨识全身的推动之后，再来辨识第二个比较容易的特相"硬"。用舌头推一推牙齿，去感受"硬"。也可以稍微咬一咬牙，这也是硬。又或者用手指头捏一捏关节或骨头来感受"硬"。能够在最明显的身体部位感受到硬之后，再逐渐扩展到全身。只要能够感受到身体的硬，就是在辨识地界的坚硬相。

粗 之后再感受 "粗" ，即粗糙的感觉。 可以摸一摸头发，或者摸摸手结节，特别是老人，更容易感受到粗。又或者可以用舌头摩擦牙齿，也可以感受到粗。身体表皮有粗糙的感觉，在身体里面也有。从最明显的部位辨识到粗之后，再扩展到全身。

重 之后再辨识 "重" 。坐着时感受身体往下坠的感觉，或者感受身体的重量，这就属于重。

硬、粗、重三个特相都属于地界的特相，这就是佛陀所说的"于此身中有地界"。

支持 辨识了重之后，再尝试让身体坐直起来，这时 "支持"相就变明显。身体之所以能够支撑而不会倒下是风界的作用。当身体歪斜的时候，如果不用手撑住的话就会跌倒。支持就好比是支撑着一栋老房子不会倒下去的柱子。我们的身体也是一样，能起到支持作用的是风界。身体里的脊椎骨支撑着我们可以直立行走，但其他的动物就不能直立，它们是用脚来支持的。人类用脚和脊椎骨来支持，这种支持就属于风界的作用。

软 接着再感受一下 "软" 。尝试用舌头顶一顶嘴唇内侧，感受那种软绵绵的感觉，或者感觉身体任何一个柔软的地方，然后再扩展到全身去辨识软。

滑 可以用舌头沾点口水来摩擦嘴唇，或者直接摩擦口腔内侧，感受到滑之后，再把它扩展到全身，辨识全身的滑。

轻 "轻" 是轻巧、轻盈。尝试轻轻地把一根手指上下弯动，这就是轻，轻是不沉重。可以辨识到轻，再把它扩展到全身。

热 之后可以感受一下身体的温度，感受体温；或者将手放在胸口上，就会有暖暖的感觉，这是火界的"热"。

冷 尝试做一下深吸吸，会感觉到有一股凉凉的空气冲进鼻腔，这属于"冷"。身体的温度属于热，外在的空气使我们感觉到比较凉，这就是冷。可以这样来辨识身体的火界。

黏结 然后再辨识水界。水界在四界当中是相对比较难辨识的。我们可以从辨识 "黏结" 着手，用手捏一捏手臂，向内凝聚成形而不会散掉，这就是黏结。人有其形状，有人高，有人矮，有人胖，有人瘦，维持种种形状而不会散掉，这是水界的作用。举个例子：想要把一堆泥干弄成某种形状是很难的，但是若加上一点水就可以了。一堆干面粉也不能搓成形，但若加入水，揉一揉，它就变得随心所欲，要做包子就能做包子，要包饺子就包饺子，要炸油条就炸油条。所以，任何物质之所以能够成形，能够黏结在一起，就是水界的作用。尝试感觉身体的向心力，这就是水界的"黏结"相。

流动 然后辨识 "流动" 。尝试吞一口水，感觉口水由嘴巴咽入口腔，流入喉咙，再流到腹腔里去，这就是流动。体内血液的循环，呼吸时空气流入鼻腔，流入肺部，再流出鼻腔，这些都是水界的流动相。

修行四界可以先用这种简略法，从最明显的到最不明显的特相次第地辨识，它们的次序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。能够这样逐一辨识之后，再一遍又一遍地辨识全身的推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。如此一遍又一遍地辨识，直到愈来愈纯熟，速度愈来愈快。

然后，再把这十二特相依照四界的原来次第进行重新调整，即：硬、粗、重、软、滑、轻，流动、黏结，热、冷，支持、推动。用这样的次第调整后，同样辨识无数遍。之后，再把此十二特相依四界进行组合：

(1)辨识硬、粗、重、软、滑、轻时，知道这是地界；

(2)辨识流动、黏结时，知道这是水界；

(3)辨识热、冷时，知道这是火界；

(4)辨识支持、推动时，知道这是风界。

用这种方法重复不断地修行，十遍、百遍、千遍、万遍。如此持续地修行， 辨识所谓的身体只是四界，只是地、水、火、风而已。

用这种方法修行之后，可以将地界简化，只辨识硬和粗，把重、软、滑和轻都省略掉。辨识流动、黏结为水界，辨识热、冷为火界，辨识支持、推动为风界。用这种方法重复不断地修行之后，身体里的地界会更加明显，水界、火界和风界也会变得明显。用这种方法持续地辨识，将会发现平时所感受到的"身体"的概念已经不见了，只有四界而已，只有地、水、火、风而已。就如《清净之道》中这样说：

"思惟自己的整个色身: '于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。'他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察'地界、水界、火界、风界'而无有情、无命者。"(Vm.308)

如此继续修行下去，心会变得愈来愈平静。此时，你将能体验到不同的光。刚开始的时候，光是灰朦朦的，犹如烟一般。继续辨识灰光中的四界，光会变得越来越亮。这时，你会发现身体已经不像平常那样了，它倒像是一个发光体。但这个时候你不应该去理会发光体，因为此光是定力提升而自然呈现的， 应该持续地辨识光中的地水火风。持续如此辨识，你会发现身体愈来愈明亮，明亮到后来变成一个透明体。在这透明体里持续地辨识四界，你会发现身体像一块水晶、像一块冰块一样。这个时候，你的定力已经达到了近行定(upacà ra-samà dhi)。

不过，修习四界是不能证得禅那的。为什么呢？因为所缘是究竟法，所以定力无法达到禅那。如《清净之道》中说：

"如此精进，不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。由于以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。"(Vm.308)

当你一遍又一遍持续地辨识，直到身体像一块水晶、冰块或玻璃一样时，如果想要见到色聚的话，应尝试去看水晶或冰块之间的空间。当你这样辨识时， 将会发现此"冰块"破碎成一颗颗小粒子，这些小粒子很快速地生灭，一生起立即灭去。 由于过去所培育的巴拉密(pà ram?)，有些禅修者可以很快地见到色聚，但是有些人修到通体透明仍然看不到色聚。这时他应当决意，当他看到小微粒之后，应尝试去破它，不断尝试去破，一直到见到色聚为止。当他见到色聚之后，再辨识色聚里面的究竟色法，从而转入修习色业处的阶段。

用简略法修习四界，一直修到身体变成像冰块般透明后，有两种修行方法可以选择：1)转修其他止业处以培育定力；2)转修色业处以培育观智。

通过修习四界所培育起来的定力叫近行定，而且此业处只能达到近行定，不能证得禅那。在此，近行定的意思是已走近、接近禅那，但是它的定力只能维持在那里，不能证得色界禅那。

如果他想继续培育定力，可以转修其他止业处。他可以修三十二身分，之后修白骨想，再修白遍。修三十二身分和白骨想可以证得初禅，然后再取白骨的白色修白遍，修白遍可以证得色界第四禅。这是由四界转修其他止业处以培育定力的方法。

另外一种方法是通过四界转修观业处。当他见到身体如水晶般时，可以尝试寻找冰块的空隙去破除组合，如此将会见到色聚。然后再去破除色聚的组合，他将能够见到究竟色法。当他见到色聚后，再去分析每一粒色聚至少有八种色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。有些色聚还有命根，有些还有眼净色等，这些以后再讲。通过辨识这些究竟色法来修习色业处。然后再修习名业处，依照六门心路的方法来辨识心与心所。当他能够辨识色法和名法之后，再去追查名色法之因，尝试去追查他的过去世，看看这一堆名色法在过去世造了什么善业，今生才投生为人。他还是运用辨识过去名色的方法去追查过去世，找到过去世与今生之间的因果关系，用这种方法来修缘起。当他能够辨识色法、名法以及它们之因后，还要观照它们的无常、苦、无我三相，用这种方法来修维巴沙那。

《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）

二、四界

无论体内体外，有情无情，只要是物质现象，都属于色法。有两类色法，一、四界，二、四大所造色。

佛陀在《相应部》中说：

? Katama¤ ca, bhikkhave, r? paü ? Cattà ro ca mahà bh? tà catunna¤ ca mahà bh? tà naü upà dà ya r? paü . Idaü vuccati, bhikkhave, r? paü .?

"诸比库，哪些是色法？四大种以及四大种所造色。诸比库，这称为色。"(S.3.56)

大种，巴利语 mahà bh? ta，又称为"界"(dhà tu)。 有四种界，即地、水、火、风。四大种所造色(catunaü mahà bh? ta upà dà ya r? pa)是指颜色、声音、气味等等，一共有二十四种。

四大种以及四大种所造色之间的关系，就好像是大地和依靠大地生长的花草树木一样。我们所生活的这个物质世界，所能感知的一切物质现象，大到整个宇宙、银河系、太阳系、地球、山河大地，小到细菌、极微细的粒子，无一不是色法。所有这些都属于四大种和四大种所造色，只是它们之间的组合不同而已。世界好像五花八门、千姿万彩，其实都离不开四大种和四大种所造色。四界和四大种所造色构成了我们所接触的物质世界。

先来讨论四界？四界(catasso dhà tuyo)，又称为四大种(cattà ri mahà bh? tà ni)， 简称四大。分别是地界(pa?hav?dhà tu)、水界(à podhà tu)、火界(tejodhà tu)、风界(và yodhà tu)。不过，这里所说的四界并不是平时所认知的地水火风，"地"并不是土地、大地；"水"并不是海水、河水、湖水，或者所喝的水；"火"也不是熊熊燃烧的火或者灯火；"风"也不是吹来的风，我们不能够用这些物质现象来理解四界。依照佛陀的教法，四界属于胜义谛的范畴，而我们平时所踩的地，所喝的水，照明的火，吹来的风，都属于概念法的范畴。

在分析每一种究竟法时，将会采用四种鉴别的方法来探讨。依照阿毗达摩，每分析一种究竟法，都会用特相、作用等四种方法来分析。在《法集义注》中说：

"对于特相等：那些法的自性或共性名为特相，作用或成就名为作用，呈现方式或结果名为现起，最亲近的原因名为近因。"(Dhs.A.p.105)

1．特相(lakkha? a)，直译为相，即特点。每一种究竟法都有它的特点，有了特点才能区别于其他之法。如果没有自己的特点，就很容易混淆。

2．作用(rasa)，直译为味，即究竟法的作用。一种究竟法自身所起到的作用。比如经理在一家公司能起到什么作用，会计在公司里能起到什么作用。

3．现起(paccupa??hà na)，究竟法的表现，被人们的体验，即它们是以怎样的方式被人们所认知。例如怎样知道此法叫地、水、火、风。

4．近因(pada??hà na)，直译为足处，即一种究竟法的产生或存在所直接依靠的原因。根据佛陀的教法，任何一种法的产生和存在都拥有许许多多因缘。在这些因缘当中，最直接的因缘是什么？好比一个小孩子与其他人有很多不同的关系，有小朋友，有哥哥，有老师，有同学，但是最亲密的是他的母亲。

在讲每一种究竟法时用这四种方法来区别，它们的定义就很明确。 以后探讨每一个究竟法时都会用这四种方法。当然，偶尔也会把近因省略掉，只用前面三种来理解。

第一，地界

特相：坚硬。(kakkha?attalakkha? à )

作用：使俱生色法住立。(pati??hà narasà )

现起：接受俱生色法。(sampa?icchanapaccupa??hà nà )

近因： 其馀水火风三界。 (avasesadhà tuttayapada??hà nà )(Vm.350; Dhs.A.647)

这里的地界并非大地、土地的地。任何物质现象，只要可以看到的、感受到的都拥有地界。无论大地也好，水也好，熊熊燃烧的火也好，乃至呼吸的空气也好，都拥有地界。根据阿毗达摩，物质现象是由无数肉眼看不到的色聚所组成，每一粒色聚里都拥有地界。

第二，水界

特相：流动。(pagghara? alakkha?à )

作用：增长俱生色法。(br? hanarasà )

现起：黏结俱生色法。(sa? gahapaccupa??hà nà )

近因：其馀三界。(avasesadhà tuttayapada??hà nà )(Vm.350; Dhs.A.647)

水界的水并非所喝的水、洗澡的水、大海水、湖水等。水界能把物质黏在一起，不会散掉。物质之间存在一种凝聚力，没有这种凝聚力，物质就会破碎掉，不能成形，这种凝聚力就是水界，它表现为把所有的色法凝聚在一起。

第三，火界

特相：热。(u? hattalakkha? à )

作用：使俱生色法成熟。(paripà canarasà )

现起：提供柔软。(maddavà nuppadà napaccupa??hà nà )

近因：其馀三界。(avasesadhà tuttayapada??hà nà )(Vm.350; Dhs.A.647)

火界就是温度。任何物质，只要有温度，就是火界，火界的特点是温度。因此，一切物质的温度属于火界。

第四，风界

特相：支持。(vitthambhanalakkha?à )

作用：移动。(samud?ra? arasà )

现起：带动色法。(abhin?hà rapaccupa??hà nà )

近因：其馀三界。(avasesadhà tuttayapada??hà nà )(Vm.350; Dhs.A.647)

任何物质现象的支持作用就是风界。同时，任何物质的运动都是风界的作用。

因此，地、水、火、风四界存在于一切物质现象，是所有物质现象都存在的物质属性。此四界互相作用，互相依存。其中，四界立足于地界，由地界支撑着，由水界黏在一起，由火界维持，由风界支持。就以杯子为例，杯子的形状以地界为主，表现为坚硬性；它能够黏在一起不会散掉，是水界的作用；它的温度是火界；支持杯子不倒是风界的作用，它能够被移动也是风界的作用。

《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）

四、四界差别--详尽法

《清净之道》(Visuddhimagga)讲到，无论是纯观乘者(suddhavipassanà yà nika)还是止乘者，都要用简略法或详尽法来修习四界差别。对于详尽法，佛陀在《中部》的《界分别经》、《大教诲拉胡喇经》、《大象迹喻经》等经典里都有教导。详尽法与简略法稍有不同，但是目标还是一样，即在身体里辨识四界。

体内"地界"最明显的有 20 个部分，可分为 4 组，每组 5 个：

第一组：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。

第二组：肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾脏。

第三组：心脏、肝、膜、脾、肺。

第四组：肠、肠间膜、胃中物、（体内准备排出的）粪便、脑。

体内"水界"最明显的有 12 个部分，可分为 2 组，每组 6 个：

第一组：胆汁、痰（包含胃酸和消化液）、脓、血、汗、脂肪。

第二组：泪、油膏（脸上发光的油）、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。

体内"火界"最明显的有 4 个部分，分别是：1)体温、2)成熟与变老之火、3)发烧之火、4)消化之火。当然在发烧时才有第三种火，平时只有其馀三种。

体内"风界"最明显的有 6 个部分：

1)上行风：打嗝、咳嗽、打喷嚏等，为上行风。

2)下行风：导致大小便、放屁等，为下行风。

3)腹内大小肠以外移动的风。

4)大小肠内移动之风。肠内的风能推动所吃的食物从小肠往大肠再往肛门移动。假如这种风不调的话，会造成肚子生风、肚子痛。有时上面第三种风也会造成肚子痛。

5)各肢体间循环、移动之风。

6)呼吸，入息与出息。

如何修习四界差别的详尽法呢？经典里讲到，先辨识体内地界最明显的 20 个部分，水界的 12 个部分，火界的4 个部分，风界的 6 个部分。然后作意地界，有坚硬性者为地；有流动、黏结性者为水；有温度、热冷者为火；有推动、支持性者为风。

还有一种更详细的方法：禅修者在修习色业处时，见到色聚之后，辨识色聚里面的究竟色法，然后去辨识头发有 53 种色法，体毛也有 53 种色法等等。这 53 种色法是：身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食素生八法聚，加起来一共有 53 种色法。这种修法属于色业处的其中一种修法。因为佛陀教导我们要了解一切色法，所以除了要辨识六依处（眼、耳、鼻、舌、身、心处）的色法之外，还要依照详尽法来辨识四十二身分，即：地界 20 种、水界 12 种、火界 4 种、风界 6 种。身体可以分为四十二个部分，禅修者需辨识每一身体部分里的究竟色法。

这就是众生无始生死轮回以来紧紧抓着不放的身体，每天还为它化妆，为它打扮。运用观智来观照，身体其实只是一堆地界、水界、火界、风界，而且每一部分都很肮脏。请看看地界最明显的部分：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。所有爱美的女士们所打扮的都离不开这五种东西，所有男士所迷恋的美女也不外乎这五样东西，是不是？当我们看清色法的本质时，就能醒悟到平时花费心机打扮其实很好笑。