《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》,佛经

《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法(一)


六、五净色

现在来讲五净色(pasà dar? pa)。

"净"(pasà da)是"透明、明净"的意思,它是一种敏感物质。在有生命的体内有两类色聚:一类是透明的,称为明净色聚;另一类是不透明的,称为非明净色聚。透明色聚对外界的撞击敏感。

1.眼净色(cakkhupasà da)。在眼球里有一类色聚是透明的,其中的眼净色对外界的颜色有反应,有点类似于医学所说的视网膜里的视觉细胞。当然,视觉细胞还是由无数的色聚组成。这种透明色聚里对颜色和光的撞击敏感的色法叫眼净色。

特相:能让颜色所缘撞击的大种之净,或者是缘于想要看见颜色的业生大种之净。(r? pà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü , da??hukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用:牵引眼识到颜色。(r? pesu à vi¤ chanarasaü )

现起:作为眼识的所依处。(cakkhuvi¤¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà naü )

近因:缘于想要看见颜色的业生大种。(da??hukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

能够看颜色的心识称为眼识。眼识的产生必须有物质基础作为依处,这种物质就是眼净色。刚才讲到,在五蕴有世间,一切心识的生起都必须以色法为依处。眼识的生起不是依靠皮肤,不是依靠身体,而是依靠眼睛里的眼净色。

什么是业生大种(kammajabh? ta)?众生之所以拥有生命,是由于过去所造之业的关系。过去所造之业成熟,就能组合成五蕴。业是因,由业组合成的五蕴是果报。眼睛属于果报五蕴中的色蕴,眼睛里的眼净色也属于果报色蕴。眼睛里有数不清的色聚,包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚以及食生八法聚。其中眼十法聚中的眼净色能够接受颜色和光的撞击,它是由过去所造之业产生的。有些人天生瞎眼,这和业有关;有些人的视力好,有些人的视力不好,这也和业有关系。猫在夜晚能清楚地看到东西,人在夜晚没光亮就看不到东西; 猫头鹰在白天的强光下无法正常看见东西,但是夜晚却能看得很清楚,这也和业有关。所以说眼识依靠眼净色能看到东西,这和过去所造之业有关。眼净色的近因是缘生于想要看见颜色的业生大种,意思是如果过去没有贪爱,不执著诸颜色的话,就不会造业,不造业就不会产生果报。这在以后讲到缘起时再讨论。

现在来讲眼十法聚,也就是说拥有眼净色的色聚是怎样组合的。刚刚提到,所有色聚里都有若干的色法,而任何色法都是以聚的方式呈现出来,它们不能单独存在。例如地界不会只是单独以"地"的方式存在,它必须和其他色法组合在一起,这种组合称为"聚"。在眼睛里面,有一类透明的色聚能够对颜色的撞击敏感,这种透明的色聚称为眼色聚。由于这种色聚是由十种究竟色法所组成,因此称为"眼十法聚"。它们是:地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素,这八种称为"八不离色",是一切色聚都拥有的。第九种是命根,因为眼十法聚属于业生色,因此有命根。外界无生命的物质没有命根,唯有拥有生命的有情众生体内的业生色法才会有命根。第十种是眼净色,眼净色使这一粒色聚呈现为透明。然而,并不是说离开了这些色法另外有一种透明,而是这粒色聚本身的透明。

举个例子:这是一张白纸,这张白纸的白色必须依靠这张纸而存在,才能有所谓的白,离开了纸,就没有所谓的白色。同样地,眼净色的净即透明,离开地、水、火、风四界,离开了这粒色聚,就没有所谓的透明。这一粒色聚的透明能够接受光和颜色的撞击,当光或颜色撞击眼净色之后,生起的眼识能辨别对境。这就是佛陀在经典中说的:缘于眼、颜色、眼识三法的接触,有触而产生受,受有苦受、乐受、不苦不乐受。

2.耳净色(sotapasà da)。耳净色是位于耳洞内的净色,它对声音的撞击敏感。眼净色只存在于眼睛之内,身体的其他部位都没有眼净色。耳净色也是,只存在于耳洞内。

特相:能够接受声音撞击的大种之净,或者是缘于想要听声音的业生大种之净。(Saddà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü sotukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用: 牵引耳识到声音所缘。 (saddesu àvi¤ chanarasaü )

现起: 作为耳识的所依处。 (sotavi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhàvapaccupa??hà naü )

近因: 缘于想要听声音的业生大种。 (sotukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

能够听声音的耳识必须依靠作为物质依处的耳净色才能够生起。

同样,耳十法聚包括地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根和耳净色十种色法,其组合与眼十法聚相似。

3.鼻净色(ghà napasà da)。它是位于鼻孔内的净色,对气味敏感。能嗅到香气、臭气、腥膻、烧焦等气味,是由于鼻净色对这些气味敏感,依此产生的鼻识在起作用。

特相:能够接受气味撞击的大种之净,或者是缘于想要闻气味的业生大种之净。(Gandhà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü ghàyitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用:牵引鼻识到香所缘。(gandhesu àvi¤ chanarasaü )

现起:作为鼻识的所依处。(ghà navi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhàvapaccupa??hà naü )

近因:缘于想要闻气味的业生大种。(ghàyitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

鼻十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、鼻净色。

4. 舌净色(jivhà pasà da)。 舌净色是位于舌头上的净色,对酸、甜、苦、辣、咸等味道敏感。

特相:能够接受味道撞击的大种之净,或者是缘于想要尝味道的业生大种之净。(Rasà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? à sà yitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? à và )

作用:牵引舌识到味所缘。(rasesu à vi¤ chanarasà )

现起:作为舌识的所依处。(jivhà vi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà nà )

近因:缘于想要尝味道的业生大种。(sà yitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà nà ) (Vm.433; Dhs.A.600)

舌净色也和前面的色法相似,组合为舌十法聚。

5.身净色(kà yapasà da)。身净色是遍布全身的净色,对地、火、风三种触所缘的撞击敏感。它有点类似遍布全身的神经细胞,对触觉敏感。不过神经细胞还是概念法,里面有许许多多的色法,如果取一粒神经细胞进行分析,将能发现它有 53 种色法,其中一种就是身净色,这种身净色能够对触所缘,包括硬、粗、重、冷、热等的撞击有反应。

特相:能够接受触所缘撞击的大种之净,或者是缘于想要触的业生大种之净。(Pho??habbà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? o phusitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? o và )

作用: 牵引身识到触所缘。 (pho??habbesu à vi¤ chanaraso)

现起:作为身识的所依处。(kà yavi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà no)

近因:缘于想要触的业生大种。(phusitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà no) (Vm.433; Dhs.A.600)

身十法聚分别是:地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、身净色。


分类:佛经 书名:《阿毗达摩讲要》 作者:玛欣德比库

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