《阿毗达摩讲要》第 03 讲 色法（一）

六、五净色

现在来讲五净色(pasà dar? pa)。

"净"(pasà da)是"透明、明净"的意思，它是一种敏感物质。在有生命的体内有两类色聚：一类是透明的，称为明净色聚；另一类是不透明的，称为非明净色聚。透明色聚对外界的撞击敏感。

1．眼净色(cakkhupasà da)。在眼球里有一类色聚是透明的，其中的眼净色对外界的颜色有反应，有点类似于医学所说的视网膜里的视觉细胞。当然，视觉细胞还是由无数的色聚组成。这种透明色聚里对颜色和光的撞击敏感的色法叫眼净色。

特相：能让颜色所缘撞击的大种之净，或者是缘于想要看见颜色的业生大种之净。(r? pà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü , da??hukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用：牵引眼识到颜色。(r? pesu à vi¤ chanarasaü )

现起：作为眼识的所依处。(cakkhuvi¤¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà naü )

近因：缘于想要看见颜色的业生大种。(da??hukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

能够看颜色的心识称为眼识。眼识的产生必须有物质基础作为依处，这种物质就是眼净色。刚才讲到，在五蕴有世间，一切心识的生起都必须以色法为依处。眼识的生起不是依靠皮肤，不是依靠身体，而是依靠眼睛里的眼净色。

什么是业生大种(kammajabh? ta)？众生之所以拥有生命，是由于过去所造之业的关系。过去所造之业成熟，就能组合成五蕴。业是因，由业组合成的五蕴是果报。眼睛属于果报五蕴中的色蕴，眼睛里的眼净色也属于果报色蕴。眼睛里有数不清的色聚，包括眼十法聚、身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚以及食生八法聚。其中眼十法聚中的眼净色能够接受颜色和光的撞击，它是由过去所造之业产生的。有些人天生瞎眼，这和业有关；有些人的视力好，有些人的视力不好，这也和业有关系。猫在夜晚能清楚地看到东西，人在夜晚没光亮就看不到东西； 猫头鹰在白天的强光下无法正常看见东西，但是夜晚却能看得很清楚，这也和业有关。所以说眼识依靠眼净色能看到东西，这和过去所造之业有关。眼净色的近因是缘生于想要看见颜色的业生大种，意思是如果过去没有贪爱，不执著诸颜色的话，就不会造业，不造业就不会产生果报。这在以后讲到缘起时再讨论。

现在来讲眼十法聚，也就是说拥有眼净色的色聚是怎样组合的。刚刚提到，所有色聚里都有若干的色法，而任何色法都是以聚的方式呈现出来，它们不能单独存在。例如地界不会只是单独以"地"的方式存在，它必须和其他色法组合在一起，这种组合称为"聚"。在眼睛里面，有一类透明的色聚能够对颜色的撞击敏感，这种透明的色聚称为眼色聚。由于这种色聚是由十种究竟色法所组成，因此称为"眼十法聚"。它们是：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素，这八种称为"八不离色"，是一切色聚都拥有的。第九种是命根，因为眼十法聚属于业生色，因此有命根。外界无生命的物质没有命根，唯有拥有生命的有情众生体内的业生色法才会有命根。第十种是眼净色，眼净色使这一粒色聚呈现为透明。然而，并不是说离开了这些色法另外有一种透明，而是这粒色聚本身的透明。

举个例子：这是一张白纸，这张白纸的白色必须依靠这张纸而存在，才能有所谓的白，离开了纸，就没有所谓的白色。同样地，眼净色的净即透明，离开地、水、火、风四界，离开了这粒色聚，就没有所谓的透明。这一粒色聚的透明能够接受光和颜色的撞击，当光或颜色撞击眼净色之后，生起的眼识能辨别对境。这就是佛陀在经典中说的：缘于眼、颜色、眼识三法的接触，有触而产生受，受有苦受、乐受、不苦不乐受。

2．耳净色(sotapasà da)。耳净色是位于耳洞内的净色，它对声音的撞击敏感。眼净色只存在于眼睛之内，身体的其他部位都没有眼净色。耳净色也是，只存在于耳洞内。

特相：能够接受声音撞击的大种之净，或者是缘于想要听声音的业生大种之净。(Saddà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü sotukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用： 牵引耳识到声音所缘。 (saddesu àvi¤ chanarasaü )

现起： 作为耳识的所依处。 (sotavi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhàvapaccupa??hà naü )

近因： 缘于想要听声音的业生大种。 (sotukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

能够听声音的耳识必须依靠作为物质依处的耳净色才能够生起。

同样，耳十法聚包括地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根和耳净色十种色法，其组合与眼十法聚相似。

3．鼻净色(ghà napasà da)。它是位于鼻孔内的净色，对气味敏感。能嗅到香气、臭气、腥膻、烧焦等气味，是由于鼻净色对这些气味敏感，依此产生的鼻识在起作用。

特相：能够接受气味撞击的大种之净，或者是缘于想要闻气味的业生大种之净。(Gandhà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? aü ghàyitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? aü và )

作用：牵引鼻识到香所缘。(gandhesu àvi¤ chanarasaü )

现起：作为鼻识的所依处。(ghà navi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhàvapaccupa??hà naü )

近因：缘于想要闻气味的业生大种。(ghàyitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà naü ) (Vm.433; Dhs.A.600)

鼻十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、鼻净色。

4． 舌净色(jivhà pasà da)。 舌净色是位于舌头上的净色，对酸、甜、苦、辣、咸等味道敏感。

特相：能够接受味道撞击的大种之净，或者是缘于想要尝味道的业生大种之净。(Rasà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? à sà yitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? à và )

作用：牵引舌识到味所缘。(rasesu à vi¤ chanarasà )

现起：作为舌识的所依处。(jivhà vi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà nà )

近因：缘于想要尝味道的业生大种。(sà yitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà nà ) (Vm.433; Dhs.A.600)

舌净色也和前面的色法相似，组合为舌十法聚。

5．身净色(kà yapasà da)。身净色是遍布全身的净色，对地、火、风三种触所缘的撞击敏感。它有点类似遍布全身的神经细胞，对触觉敏感。不过神经细胞还是概念法，里面有许许多多的色法，如果取一粒神经细胞进行分析，将能发现它有 53 种色法，其中一种就是身净色，这种身净色能够对触所缘，包括硬、粗、重、冷、热等的撞击有反应。

特相：能够接受触所缘撞击的大种之净，或者是缘于想要触的业生大种之净。(Pho??habbà bhighà tà rahabh? tappasà dalakkha? o phusitukà matà nidà nakammasamu??hà nabh? tappasà dalakkha? o và )

作用： 牵引身识到触所缘。 (pho??habbesu à vi¤ chanaraso)

现起：作为身识的所依处。(kà yavi¤ ¤ à ? assa à dhà rabhà vapaccupa??hà no)

近因：缘于想要触的业生大种。(phusitukà matà nidà nakammajabh? tapada??hà no) (Vm.433; Dhs.A.600)

身十法聚分别是：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根、身净色。

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