白话《圆觉经》辩音菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，辩音菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您刚才所说的方便法门，真是世上少有。

世尊！这些方便法门，对一切欲修菩萨者来说，在圆满觉悟的法门中，共有几种修习的方法？祈愿佛祖您为与会的菩萨和大众，以及末世众生，具体地方便开示，从而使他们能够悟到空的实相。

辩音菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。

辩音菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨大众及末世众生，咨询如来的修行。现在，你仔细听，我将为你们宣说。

辩音菩萨听佛祖将要说法，为能获得佛祖的亲自教诲，内心充满喜悦之情，与会的诸位菩萨和大众，也都鸦雀无声，默默地开始听佛祖说法：

善男子！一切如来的圆满觉悟清净法门，本来是没有修习和修习的人这样的区别。但是，由于一切菩萨和末世众生，都依靠的是未得觉悟的幻化之力来修行，这样一来便有了二十五种清净定的展转轮摧惑念的方便法门。

如果诸位菩萨，只取高度寂静的观法，由于寂静产生出了慧力，就会永远断除烦恼，最终定有成就。这样，不用离开自己修习寂静观法的坐垫，便会进入涅槃境界。这种菩萨的修习方法，被称为单修奢摩他。

如果诸位菩萨，只取观察万事如同幻化的观法，由这种观法而产生的犹如佛的力量，发起种种变化世界和种种作用，在此基础上再彻底地修习菩萨妙行，依靠清净圆觉妙性而不会失去得到的寂静念想和种种寂静智慧。这种菩萨的修行方法，被称为单修三摩钵提。

如果诸位菩萨，只取以灭掉诸种幻化为目的的观法，不再使用其他任何方法的作用，也能够独自断除烦恼；烦恼一旦断除尽了，也就能够证得空的实相。这种菩萨的修习方法，被称为单修禅那。

如果诸位菩萨，首先采取进入极为寂静的观法，再用此观法生起的寂静智慧心来观照诸种幻象，便能够在这个过程中生起菩萨修行。这种菩萨的修习方法，被称为先修奢摩他，后修三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以寂静生起智慧心作思维，由此去证得寂静的自性，于是便会断灭烦恼，永远跳出生死轮回的圈子，这种菩萨的修习方法，被称为先修奢摩他，后修禅那。

如果诸位菩萨，先以寂静生起的智慧力作思维，然后去观照种种幻化的力量和种种变化，再用此来度脱诸位众生，最后共同断灭烦恼，一块进入寂灭的境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修习奢摩他，中间修习三摩钵提，最后修习禅那。

如果诸位菩萨，先以由入取极为寂静所生起的慧力来断除烦恼，然后再生起菩萨清净玄妙之行，最后用此来度脱诸位众生。这种菩萨的修习方法，被称为先修习奢摩他，中间修习禅那，最后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以由入取极为寂静所生起的慧力智心来断除烦恼，然后再去度脱诸位众生，建立大乘众生世界。这种菩萨的修习方法，被称为先修奢摩他，后齐修三摩钵提和禅那。

如果诸位菩萨，先以由入取极为寂静所生起的慧力，来资助策动生起变化的力量，最后度脱众生断灭烦恼。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修奢摩他和三摩钵提，后修禅那。

如果诸位菩萨，先以由入取极为寂静所生起的慧力，来资助寂灭的作用，最后发起作用和变化的境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修奢摩他和禅那，后修三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，来随顺迎合，而得到寂静的境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修三摩钵提，后修奢摩他。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，与种种境界发生作用，再来随顺迎合而取得寂灭的境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修三摩钵提，后修禅那。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，然后再按佛的教化行事，安心住于寂静的境界，最后断灭烦恼。这种菩萨的修习方法，被称为先修习三摩钵提，中间修习奢摩他，最后修习禅那。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，与无碍发起作用，然后断灭烦恼，再安心住于寂静。这种菩萨的修习方法，被称为先修三摩钵提，中间修习禅那，最后修习奢摩他。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，行使各种方便作用，达到寂静寂灭的境界，然后随顺迎合寂静寂灭。这种菩萨的修习方法，被称为先修习三摩钵提，后齐修习奢摩他和禅那。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，然后用种种生起的作用，资助于达到寂静的境界，最后断灭烦恼。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修三摩钵提和奢摩他，后修习禅那。

如果诸位菩萨，先以观修生起的种种变化的力量或慧力，资助于寂灭的境界，最后住于清净境界，不再继续做寂静的思虑。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修三摩钵提和禅那，后修习奢摩他。

如果诸位菩萨，先以寂静灭观法所生起的慧力，进而求取达于寂静，最后住于清净境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后修习奢摩他。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，继而生起种种作用，在一切境界中，依靠寂灭的作用随顺迎合。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，显示出种种自性，安心住于静虑，最后再生起变化。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，中间修习奢摩他，最后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，不做种种自性，而生起种种作用，进入清净境界，最后回归为寂静的思虑。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，中间修习三摩钵提，最后修习奢摩他。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，生起种种清净作用，然后安心住于静虑，再生起种种变化。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后齐修习奢摩他、三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，资助于达到寂静境界，而生起种种变化。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修习禅那和奢摩他，后修习三摩钵提。

如果诸位菩萨，先以修寂灭观法所生起的慧力，资助于生起各种变化，然后再生起达到寂静境界和清净光明境界的智慧。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修习禅那和三摩钵提，后修习奢摩他。

如果诸位菩萨，先以圆满觉悟智慧，圆融和合一切事物的认识，然后认识到诸事物的自性和外在表相，都不离圆满觉悟自性。这种菩萨的修习方法，被称为圆满修习三种自性清净随顺。

善男子！以上解说了菩萨修行的二十五中清净定轮的方法，一切菩萨修行都不离此二十五种方法。

如果诸位菩萨和末世众生，依靠这种清净定轮，正当地修持最高的清净梵行，做寂静的思维，发悲哀怜悯之心，经常进行忏悔，在道场中经过二十一日的清虑思维，将二十五种清净定轮的名称与内容，各各写于木牌之上，再发起最大的心愿求得悲哀怜悯，随时用手结缘取之，并且依靠所结的缘来开示自己，这样便能知晓自己是顿悟还是渐修终得成就。如果在这个过程中有一刹那间怀疑后悔的念头出现，那么就不能取得成就。

佛祖宣说完毕后，为了再次强调他所宣说的教法，于是又用偈语的形式总结道：

辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。
惟除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。

白话《圆觉经》普觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普觉菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您对修禅出现的诸种病状的描述，快言快语，令人痛快淋漓。这让我们诸位菩萨和与会的法众得到了一种从未有过的轻松，更使我们心意荡然激动，大家都觉得从您这里获得了极大的安住和稳持。

世尊！末世众生将来生活的时代，离佛在世的时间逐渐会变得久远，那个时候贤哲圣人也都会隐居不出，外道邪法却会日益增强猖盛。这种情况下，要使众生求助什么样的人呢？依靠什么样的法呢？修怎么样的行呢？去断除什么样的病患呢？怎样才能使这些群盲不至于堕入外道邪见之中呢？

普觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表达他的虔诚之请。

普觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为末世众生咨问如来的修行，能施予末世众生无所畏惧的道眼，使这些众生生起信心，得到成为圣贤的根本之道。现在，你们仔细听着，我将开始为你们宣说。

普觉菩萨听佛祖释迦牟尼说要亲自宣说法理，为能亲自聆听佛祖的教诲，感到十分欢喜，其他与会的法众也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始宣说：

善男子！末世众生中那些发起大的心愿，求善知识引导帮助，想要修行的人，应当首先寻求有一切正确见解的人来帮助自己。

因为有正确见解的人，他内心不执持任何事物，又不会执着于声闻缘觉的二乘境界，虽然他身处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永恒清净的；他会向众生显示各种过患，赞叹清净无上的真实梵行，不会使众生去做违逆佛教戒律与仪礼的事情。末世众生中欲修行者，能求得这样的人来引导，便能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

末世众生如果见到这样的人，应当发心供养他，不惜献出自己的身体性命。这种具有善知识的人，在行、住、坐、卧日常生活中的四威仪中，常常会示观清净，以致会向众生示现修行的种种过患，而他自己却不会生起半点点的傲慢，对待自己身外的事物、财宝、妻子、眷属更不会有吝啬之心。

如果善男子与这样的人交往寻求引导，心里就不会生起种种不善的念想，就能够在最终成就正道正觉，内心的智慧之光，便会明亮地照彻十方佛的世界。

善男子！末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。那么，什么是四种病相或四病呢？

一是作病。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的。所以，这被称为作病。

二是任病。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃，生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不存在在我们念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相，因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以，这被称为任病。

三是止病。如果有人这样认为：我现在的自性心，在于永远息灭诸种念想，由此就能够得到一切自性，心中也就会寂然平等，我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相，因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。

四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼，因为一切有烦恼的身心，最终都是空无所有；众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境，也都是虚妄的境界，我定使这些一切都永远寂灭，以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相，因为圆满觉悟的自性，并不是寂灭，只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。

离开了以上四种病，就能知道什么是清净。能够做这样观想的，被称为正观；如果采取其他观想的方法，都可称为是邪观。

善男子！末世众生中欲想修行的人，应当尽心尽力地供养志同道合的善友，侍奉善知识为师。所侍奉的善知识若想来亲近，你应当断除傲慢之心；善知识如果想离开，你也不要因此而生出瞋恨，认为他疏远了你而去亲近别人。

这样，无论你是在受挫折的逆境中，抑或还是在诸事如意的顺境中，心境都不会波动，如同虚空一样广大。如此也就知道自己的身心最终就是虚空，自己与其他众生在本性是一样的，没有任何差别。能以这种方法修行，方能最后获得圆满觉悟。

善男子！末世众生之所以不能成佛，是因为他们不能放弃无始之际以来就存在的关于自我的执着。并因之而有憎恶和爱恋的习气种子作祟。所以他们不能得到解脱。

如果有的人见到曾经与自己结过怨的人，仍视其如父母一样的自家人，心中不生异见，那他就可以除去心内原有的诸种病患。对世界上的其他各种事物，无论是自己或他人，无论是憎恨或者爱恋，都应该采取这种平等无二的态度。

善男子！末世众生要求得圆满觉悟，应当发心并做这样的想法：一切众生都同归于虚空，我都会让他们获得最后的圆满觉悟境界，我既获得了圆满觉悟，就不会有不能获得圆满觉悟的人，这一最终结果已断除了我相、人相及一切相。若能以这种认识来发大愿，就不会堕于邪见而阻碍成佛。

佛世尊宣说完上述教法后，为了再次强调他的教法，便用偈语的形式又总结道：

普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正觉，
心远二乘者。法中除四病，谓作止任灭，亲近无憍慢，
远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，
不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，常依正智慧，使得超邪见，证觉般涅槃。

白话《圆觉经》净诸业障菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，净诸业障菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您为我们广泛地解说了许多不可思议的道理和如来因地修行的情况，让诸位菩萨和大众得到了从未有过的知识和感受，看见了您在刹那间为我们展现的历经恒河沙粒数一样多的时间内的修行功德，说明了勤勤苦修的境界和一切功用，只是刹那之间的一个念头而已。我们诸位菩萨和大众，深深地感到欣慰和庆喜。

世尊！如果这个觉悟心本来自性清净，那么，它是因为什么而污染的？又因为什么而使诸众生感到迷惑苦闷而不得深入呢？惟愿世尊您再次广泛地为我们开悟，使我们真正能够得到佛法的法性，使我们与会的菩萨和法众以及末世众生，在未来的修行中，不受迷惑，能看清楚其中精要。

净诸业障菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。

净诸业障菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为诸位大众和末世众生，咨问如来这样的方便法门，现在你们仔细听着，我将为你们解说。

净诸业障菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜。诸位菩萨和与会的法众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖说法：

善男子！一切众生从无始之际以来，就一直坚持地认为有"我"、"人"、"众生"及"寿命"等，把这四种颠倒的认识，执住为实有自我的自体。由于有了把自我看做实体的认识，便产生了憎恶和爱恋的两种境界。这就等于在认为我有虚妄的基础上，又增加了一重执住境界的虚妄；

这二重虚妄，使众生生起了冥行妄做造业的活动；有了这种冥行妄做的造业，自然会有妄诞的认识，使众生始终都在这种妄诞的认识中生死轮回流转。有人厌恶这种生死轮回流转，想求得解脱，反而又虚妄地执住于涅槃，最终因之不能得入圆满清净觉悟的境界。所有这一切，并不是圆满清净觉悟自性拒绝众生能够得入清净境界，而是因为执住有什么是觉悟的见解，自认为能够入于清净境界，所以才被拒绝于门外；那些能够进入清净境界的人，也不是清净觉悟自性的进入。

这说明能否进入与觉性本身没有关系。所以，一个修行的人动念和息念，都是因为迷惘而不清的缘故。为什么呢？由于在无始之际就生起了无明的本源，作为自己的主宰。一切众生，生来就缺乏智慧的眼力，他的身心都受无明的主宰，这就像有人爱惜自己的生命而不会自我断送生命一样。

因而就应该知道，有了对"自我"的贪爱，"自我"就会迎合随顺他本人；如果相对于自我的身心，不去迎合随顺"自我"，此人就会生起憎恶和怨恨的心态，有了怨恨和爱恋的心态，恰恰又助长培养了无明。正是世俗的人们不断地带着憎恨和爱恋两种心态，又不断地去追求成佛之道。结果他们当然不能得入清净有所成就。

善男子！什么叫做我相呢？诸位众生心里想去证悟的东西，被称为我相。

比如说有的人身子骨强壮，调养得也不错，自我感觉便舒适，当他出神的时候，会全然忘掉自我的存在，他的四肢活动并不自觉，所以行为动作就显得怪异；这时，如果有人用针艾稍稍地给他施以调治和刺激，他马上就会做出反映，会思忖谁在刺激我，这样便会找回自我。这就说明是通过求证寻取，然后才显现出我的存在。这也是不舍自我的情形。善男子！众生之心若是如此证到了如来境界，并且最后达到了清净涅槃的境界，但这仍然是不离我相。

善男子！什么叫做人相呢？诸位众生的心里所去证悟的东西，被称为人相。

善男子！证悟到有自我的人，就不会再去认识自我，他要求所能悟到的是非我，这也是如此情况。他即使是所悟到的已经超越了一切想要证获的东西，毕竟还是不离人相。善男子！众生之心若是如此证得了圆满觉悟涅槃，但都是自我，他心里若有少许觉悟，就竭尽全力想说明所证得的理由，但这仍然是不离人相。

善男子！什么叫做众生相呢？诸位众生依靠自己的心去证悟不能得到的东西，被称为众生相。

善男子！比如有人这样说：我是众生。我们就知道这个人所说的众生，既不是我，也不是他。为什么不是我呢？因为如果我是众生，那么我就不应该只是单个的我；为什么又不是他呢？因为我才是众生，而不是说他是众生。善男子！一旦诸位众生证悟到的都是我，而我这个人相还有没有被证悟到的方面，还存在着一些超出我之外的东西，这就被称为众生相。

善男子！什么叫做寿命相呢？诸位众生心中观照清净，觉察能够了知的东西，被称为寿命相。

世间一切因人为的活动而生起的世俗智慧，是不能自己去认识自己的，就像命根一样，自己不能除掉自己。善男子！如果众生的心能够照见一切，那么，一切获得觉悟的东西，都是世俗的尘垢，因为真正的觉悟是要去除觉的对象，这个对象是不离尘垢的。比如用热水来融化冰块，冰块被融后不再存在了，只有热水了，但没有冰以外的水，也没有水以外的冰。存思我、觉悟我，也是这样，因为没有存思我之外的我，也没有觉悟我之外的我，它们无非都是执着于我而已。

善男子！末世众生不了解以上宣说的我相、人相、众生相和寿命相，固执常、乐、我、净四种颠倒的认识，虽然他们历经千万年的时间，仍然勤勤恳恳地苦苦修道，但这些都是具有生、住、异、灭变化的有为法而已，最终仍然不能成就神圣的正果，因此才称其为末世时期的正法。

这为什么呢？因为认为一切都以我为中枢，以为是我去涅槃，有证得又有悟得，所以就说是有了成就。这就和有人认盗贼为儿子一样，他家的财宝再多，终究也是不能守得住的。这又是为什么呢？

既然有了我的爱的欲望，就会去爱恋涅槃，实际上是制伏了爱的根源，才是涅槃的境界；又如有了憎我的欲望，就会去憎恶生死轮回，却不知爱恋才是生死轮回真正的根源，而是利用憎恶来试图摆脱生死轮回，仍然可以说不能达到解脱境界。

那么，怎样才能真正知道法是不能解脱的呢？善男子！未来世欲修习菩萨正觉的众生，以自己所能够得到一点点的证解，就自认为获得了清净境界，实际上还是没有从根本上断尽我相。如果再有人出来赞叹夸奖这种修习，就会使他心生欢喜，便去要广济普度众生；如果又有人出来诽谤诋毁这种修习和由这种修习所得到的成就，又会使他心中生起瞋恚之毒。

由此可以看出，我相是相当顽固的执持，它潜伏于众生的种子识之中，有机会就要扰戏众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而且这种扰戏诸根的功用从不间断。

善男子！你们若想修习正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以进入清净觉悟的境界。

善男子！如果知道了我相的自性原本是空，也就不会有人能够毁掉我了；若是还有一些关于我的说法，说明我还是没有被彻底断除。对众生相、寿命相的解空分析，也应该是这样的。

善男子！末世众生仍然把四种颠倒的病相说成是佛法，所以被称为可怜悯之人。他们虽然勤勤恳恳地精进修行，但这只能是更增加了病态，正因为如此，像他们这样的人是不能入悟清净境界的。

善男子！末世众生不了解这四种颠倒的妄相，即使他们能以如来的证悟和行事作为自己修行的标准，但最后还是不能取得成就。或者还有一些众生，没有得到解脱，却声称自己已经得到了，没有获得证悟，却自称已经证悟；见到比自己修行有成就的人，心里便生起嫉妒。由于这类众生，没有断掉我爱，所以也不能入悟清净境界。

善男子！末世众生希望能够成道的愿望是非常好的，但是他们不愿求取根本悟解，而只是满足于多听些义理，认为这样自有好处。这其实只会增长了关于我的执见，反而阻碍了修行。

所以，一切众生应当精进勤奋地降伏烦恼，生起巨大勇猛的心识，让未证得的得以证悟，未断尽的得以断尽。这样，即使贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒等都处在有利于它们存在的环境中，也不会生起泛滥，使他相我相恩爱憎恨一切归于寂灭。佛认为这样的人，才能使我的欲望渐渐灭尽，成就渐渐积成，即使在求教于善知识的帮助时，也不会堕于不正确的邪见之中。如果这种人在求别人帮助时，又生出憎恨和爱恋，就不能入悟清净觉悟的空寂大海。

世尊宣说完毕后，为了再次强调他的说法，于是又用偈语总结道：

净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提，爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴。
法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。

白话《圆觉经》圆觉菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，圆觉菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您已经为我们广泛宣说了清净觉悟的种种方便法门，使末世众生获得了极大无上的利益。世尊！我们听了您的教诲后，已经取得了开悟。如果佛离开我们而入于寂灭，末世众生中那些没有抓住入悟机会的修行者，应怎样安居来修习证得清净圆满觉悟的境界呢？在修习证得圆满觉悟境界中，三种修净观哪一种应该排在首要的位置呢？惟愿大慈大悲的世尊，为了诸位与会的大众和末世众生，请再行施予我们极大无上的利益吧！

圆觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表示他的虔诚之请。

圆觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为诸大众和末世众生咨问如来修行的方便法门，准备以更大的恩泽和利益施予诸众生。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。

圆觉菩萨听佛祖将要说法，为能获得佛祖的亲自教诲，内心充满了喜悦之情，与会的诸位大众和菩萨，也都鸦雀无声，默默地开始听佛祖说法：

善男子！一切众生，无论是佛住于世的正法时期，还是佛辞世后的寂法时期，以及在佛法受凌夷的末法时期，都有一大批具备了大乘种的众生，他们满怀信仰佛教的秘密大圆满觉悟的玄妙之心。

想要修习佛法的人，假若住在寺院里，就要与寺里的同道和睦相处，大家共同修行，随顺迎合满足成佛的因缘，做种种事相的分别和进行观察思考。关于这一点，我已经在前面多处讲过，于此就不再多说了。

修行者如果不再有别的事情的因缘干扰，那就应马上去建立修行的道场，给自己订立修行的期限，如果要订立长期的则是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然后即安心居道，潜心修行清净。

如果佛在世，就要按照佛的教导，生起正确的思维；如果佛已离世，则要建造施设佛像进行供养，心中时时念佛，眼看着佛像而作观想，如果能怀有正当的忆念，一切都会同如来在世一样。

同时，还要在修行的道场中悬挂各种幡，用鲜花供养佛像，经过二十一天，顶礼膜拜十方三世诸佛，口里念诵他们的佛号，心中求得慈悲哀悯，常做忏悔，便会在这样的善境界里，心中生出轻松安适的感觉。

再过二十一天，把因为供养礼佛得到的利益，转加到心的修行方面，约束身心，坚持念想佛的名字，由此进入寂静境界。

如果是在夏安居三个月之初，修行者应当首先奉行清净的菩萨乘，即大乘的修行方法，心中止住声闻小乘的妄念，不受别人的干扰，自己安心修道。

在安居日里，修行者应该在佛像面前做这样的誓言：我是比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷中的某某，我要在菩萨乘中，修习清净寂灭，同菩萨一样进入清净境界，掌握般若实相，以大圆满觉悟为我心中的寺院，让我的身心安居于一切众生自性平等没有差别的智慧之中，使涅槃的自性没有任何牵系，没有任何归属。今天，我虔诚地向诸佛如来发愿祈请，不依靠声闻小乘的力量，当与十方如来和大菩萨们一起安居三个月，为修行菩萨乘的无上玄妙觉悟为最大因缘，而不会影响其他徒众的独自证得。

善男子！这被称为菩萨示现安居，等过了长期、中期或短期的日子，修行者就能随心所欲独自往来而不遇障碍。

善男子！如果那些末世修菩萨行的众生，要想求得菩萨道，进入安居期订立长期、中期或短期的修行者，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

善男子！如果诸众生修习奢摩他止法，先要求取达到至为寂静的境界，于是便会在心中不再生起思念的活动而进入寂静，寂静如果到了极其静的程度，便会得到最后的觉悟。像这样的极静，会从一身扩张到一个世界，使这一世界整个都寂静；

由此推之，觉悟也是这样，也是有了最初的觉悟，然后到全身，最后扩张到一世界。善男子！如果觉悟遍满了一个世界，在这个世界中，只要众生中有一人生起了一个念头，那么这个世界都会被牵动，任何人都能知晓。由此推知，一百个一千个世界都会是这种情况。但是，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

善男子！如果诸众生要修习三摩钵提的定法，首先应当忆想十方如来，十方世界，十方菩萨，然后依靠种种方便法门，循序渐进的修行，勤苦修习三昧，广泛发起大愿，自己依然久久熏习的力量促成习惯性思维，演成种性。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去追求。

善男子！如果诸众生要修习禅那，首先要摄取数种修心的法门，然后在心中生起了生、住、灭的念想，依靠这几种念想，再分别采用不同的法门，对事物和现象进行有针对性、有目的的观想修心，最后把所有法门全部修习完。

进而在行、住、坐、卧四威仪里，再进行分别观想，数数对治，无不以观想一一涉及，再以观想一一体认，然后循序渐进地增进定力，直到最后，对百世界千世界的一滴雨水，也想去认知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去争取。

以上的观奢摩他、观三摩钵提、观禅那，被称为三观初首方便法门。

如果诸位众生，遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种观法，勤奋修行，精进不懈，这便是如来再现于世。

如果是后出的末世中那些反应迟缓钝根在身的众生，他们想求取正道，而总不能得到成就，这是因为他们过去造的恶业太重，存在业障的缘故，所以才会如此。

这样的话，他们就应该经常忏悔，心中不放弃希望，先把憎恶、爱意、嫉妒、谄曲各种贪欲消灭，精进努力，立下志向，求胜上心，在三种清净观法中，随便选择一种进行修习，如果一种不行，就再换一种。

总之，找到合适于自己的观法，心不放逸舍弃，坚持修行，步步深入，最后终会获得求证。

佛祖释迦牟尼宣说完上述教法后，为了更进一步强调他的说法，于是又用偈语总结道：

圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，
忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取，奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。若能勤修习，是名佛出世，钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。