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《法句经》译文及解读--27奉持品
【译文】
奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。 ㈠
常常努力地学习(佛法)，端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。 ㈡
所谓智慧之人，不必以辩才显示(能力)；无有恐怖没有畏惧(之事之物)，坚守善(的律令)便是智慧之人。㈢
奉持佛法之人，不以多言(著称)：即使平常很少闻听(佛法之言)，(只要)身(心)依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。(四)
(我们)所说的长老，不必定是年长(之人)：(如若只是)外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。(五)
(我们只是)称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净(之人)为长老。 ㈥
(我们)所讲的端正，并不是外表美如华容：(如果内心)悭吝嫉妒(外表)虚华矫饰，其言其行必然有违(佛法)。(七)
(我们是)说能够舍弃恶(念)，痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。(八)
(我们)所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：(虽然剃发，却)随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人(亦非沙门)。(九)
(我们)是指能够止住(心中)恶念，恢宏廓大正道，停息心(中)杂念灭除(诸多)意欲(之人)，这(等人)才是真正的沙门。(十)
(我们)所认为的比丘，并不是指(那些)按时乞讨之辈：(如若此辈)行为邪僻，(那么)便仅仅是拥有比丘的空名而已。(十一)
(我们)是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。(十二)
(我们)所说的仁慈明达，并不是指口不言语：(如若)内心并不清净，那仅是外表和顺而已。(十三)
(我们是)指心念无为(之道)，内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。(十四)
(我们)所说的有道(之行)，并不是指拯救某一具体的生命：(而是指)普济天下(苍生)，无害於万物便是有道。(十五)
使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念)减损意欲开始。(十六)
心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的(意念)没有解悟彻底，(那么)没有谁能在这种人生状态下得以超脱(尘世苦恼)。(十七)
【原典】
奉持品第二十七十有十章
奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
好经道①者，不竞於利。有利无利，无欲不惑。㈠
常愍好学，正心以行，权怀②宝慧，是谓为道。㈡
所谓智者，不必辩③言；无恐无惧，守善为智。 ㈢
奉持法者，不以多言；虽素④少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。(四)
所谓长老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。(五)
谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。㈥
所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰⑥，言行有违。(七)
谓能舍恶，根原⑦已断，慧面无恚，是谓端正。(八)
所谓沙门⑧，非必除髮；妄语食取，有欲如凡。(九)
谓能止恶，恢廓弘道⑨，息心灭意，是为沙门。(十)
所谓比丘，非时⑩乞食；邪行望彼，称名而已。(十一)
谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。(十二)
所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。(十三)
谓心无为，内行清虚，此彼寂灭⑾，是为仁明。(十四)
所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。(十五)
戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损⑿。(十六)
意解求安，莫习凡夫，使给⒀未尽，莫能得脱。(十七)
【注释】
①经道：即佛之教法。
②权怀：《中华大藏经》作拥怀，即拥有之意。
③辩：分别、区别、区分。
④素：平常、平时。
⑤年耆：年高、年龄大。耆：六十岁。
⑥悭嫉虚饰：悭吝、嫉妒、虚妄、矫饰。
⑦根原：指人的六种根性，这六种根性是产生苦恼、愤怒、痴瞋之根源。
⑧沙门：出家僧人谓之沙门。
⑨恢廓弘道：心胸宽广，弘大道之精义，向全社张扬大道之威力。弘，拓宽。
⑩时：按时。
⑾此彼寂灭：此彼，承上文应指心和行。心寂行灭，心无妄念，意根清净，便是仁明之士。
⑿要由闭损：由，缠过；闭损，即关闭各种妄意，减少各种欲望。
⒀使给：《中华大藏经》、末本《法句经》均作使结。依「使结」之意；使，人生之义务、责任；结，情结；使结，尘世的各种念头。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--28道行品
【译文】
道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
「八直」是最上等大道，「四谛」是(佛)法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 ㈠
(拥有)这种法则不再有所畏惧，知见已经(清)净便可摆脱世俗羁绊：(拥有)此(道)可以破击魔兵(的攻击)，尽力践行(此道)就可以灭除邪恶痛苦。㈡
我(佛)已经开启了正道，(已经)为(世人)大放异样光明；已经闻听了(此道的人)应当自我践行，践行(此道)便可解脱邪念的捆缚。㈢
生死(之苦)乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦(相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。(四)
生死(之空)乃是因缘离散无自性，能够看穿(生死空相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。(五)
能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥
念与念相应则(品行)端正，念与念不相应则(德行)易邪：(拥有)智慧则不起邪(念)：思念八正道则道(行)成功。(七)
谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，(我)佛认为这种做法已经得道。(八)
砍伐树木(若下)掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树(苗)，比丘(因斩断意念大树之根)便可以进入涅槃境界。(九)
不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚(人心) ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。(十)
能够斩断意(欲)之根，生死(之期)就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。 (十一)
贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。(十二)
消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。(十三)
人们精心地照料妻子儿女，看不出(万物均将)坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。(十四)
(命尽)父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火(毫无用处)。(十五)
若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。(十六)
远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。(十七)
智慧是世间第一等重要(价值)，安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死(之苦可以)超脱乾尽。(十八)
知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(十九)
知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十)
知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十一)
我告诉你们(佛)法，「爱」是离弦之箭(快利无比)；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。(二十二)
我的所有行为都已除去了(世俗的牵挂)，来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情(关注)来解脱(世俗的其他杂念)，(我所)阐释宣演的都是大道的(关踺)之义。(二十三)
快速流动的河水注入大海，潘(河)之水荡漾(又会)迅速地涨满，所以向有智慧(之根)的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。 (二十四)
前世没有聆听过佛法(的教诲)，(今生)迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事(佛法)之人，学习(佛法)可以度脱三界的(苦恼)。(二十五)
三种念头可以善为念的(内容)，三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行(动)，熄灭(各种邪念)便是真正的解脱进入涅槃。(二十六)
「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其(福)无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。(二十七)
知道凭依戒律来禁制恶(的倾向)，思想只有以智慧保证才能以心念为乐(不为杂念烦恼)：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。(二十八)
【原典】
道行品第二十八二十有八章
道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!㈠)
是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 ㈡
我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 ㈢
生死非常苦③，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。(四)
生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。(五)
起④时当即起，莫如愚覆渊⑤；与堕与瞻聚，计疲不进道。 ㈥
念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成(七)
慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。(八)
断树无⑦伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。(九)
不能断树⑧，亲戚相恋；贪意自缚，如犊⑨慕孔。(十)
能断意本，生死无疆⑩；是为近道，疾⑾得泥洹。(十一)
贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 (十二)
释前解后⑿，脱中⒀度彼；一切念灭，无复老死。(十三)
人营⒁妻子，不观病法；死命卒至⒂，如水湍骤。 (十四)
父子不救，余亲何望?命尽怙亲，如盲守灯。(十五)
慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。(十六)
远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见⒃。(十七)
智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。(十八)
知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。(十九)
知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。(二十)
众行非身⒅，是为意见；疲厌世苦，从是道除。(二十一)
吾语汝法，爱箭为射⒆；宜以自勖⒇，受如来言。(二十二)
吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。(二十三)
駃流注于海，潘水漾疾满(21)，故为智者说，可趣服甘露。(二十四)
前未闻*轮(22)，转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。(二十五)
三念(23)可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。(二十六)
三定(24)为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。(二十七)
知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。(二十八)
【注释】
①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。
③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。
④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。
⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。
⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。
⑦无：没有。
⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。
⑨犊：小牛。
⑩无疆：无边、无限。
⑾疾：迅速。
⑿释前解後：理解前因後果，澈悟人生因与缘之关系。
⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与後之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。
⒁营：经营、细心照顾、关照。
⒂卒至：即猝至、突然降临。
⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。
⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。
⒅众行非身：依上文应为知众行非身；非身，否定自我。众行不遵佛法於身有害，而来人不知，故曰众行非身。
⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。
⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。
(21)潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。
见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾(水)虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易於涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。
(22)*轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业；一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一 处一人而代有传人，处处传人，故称「*轮」。
(23)三念：即念佛、念法、念僧。
(24)三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离於邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离於邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--30地狱品
【译文】
地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶(报应)牵强附会不得。
谎语欺人死後将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行後来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。 ㈠
(即使)法衣穿於身上，(但是)作恶行为不止：行为苟且甘心隐於种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。㈡
没有戒德却接受别人供养，(从法)理上讲岂不是自损其德?(这种人)死後生吞炙热著的铁丸，(内心痛苦)躁热有甚於燃烧的木炭。㈢
放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福(报)，三是诋毁(他人)，四是骄奢淫夫。(四)
不做(有)福(有)利(之事)，又堕入恶(道)，畏而又畏(其实)很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之後堕入地狱之中。(五)
就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手(掌)：学习持戒却又不禁制(其欲)，(死後)堕入地狱自受恶报。㈥
人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修(清净行)方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。(七)
常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方(邪)道，不要沾染(外道)以免蒙上污垢。 (八)
做了不该做的事，後来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。(九)
面对各种恶行，想去作或者已作了；这(样的人)尘世之苦不可解脱，所犯罪恶已经接近难以逃避(惩罚的边缘)。(十)
谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。 (十二
犹如守卫边疆城镇，裏裏外外都要牢固：正心守意无妄念，非法(之念)便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。 (十二)
应该感到羞耻的却不(以为)羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞(耻)：(这种人)活著时是被邪见所惑，死後便堕入地狱之中。(十三)
应该恐怖的见著却不恐怖，不应恐怖的见著反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死後便堕入地狱之中。(十四)
应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近：把玩践行邪僻观点，死後便堕入地狱之中。(十五)
应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离：恒定如一坚持端正见解(观点)，死後便进入善道境地。(十六)
【原典】
地狱品第三十十有六章
地狱品者，道泥辈①事，作恶受恶，罪牵不置。
妄语地狱近，作之言不作；二罪後俱受，自作自牵往。㈠
法衣在其身，为恶不自禁，苟没②恶行者，终则堕地狱。 ㈡
无戒受供养，理岂不自损?死噉③烧铁丸，然热剧火炭④。 ㈢
放逸有四事，好犯他人妇，卧险非福利，毁三侄决四。 (四)
不福利堕恶，畏而畏⑤乐寡，王法重罚加，身死入地狱。 (五)
譬如拔菅草⑥，执缓则伤手；学戒不禁制，狱录乃自贼。 ㈥
人行为慢堕，不能除众劳；梵行有玷缺，终不受大福。(七)
常行所当行，自持必令强；远离诸外道，莫习为尘垢。(八)
为所不当为，然後致郁毒；行善常吉顺，所适无悔悟⑦。(九)
妄证求赂，行己不正，怨誓⑧良人，以枉治士；罪缚斯人，自投于坑。 (十一)
如备边城，中外牢固；自守其心，非法⑨不生；行缺致忧，令堕地狱。 (十二)
可羞不羞，非羞反羞；生为邪见，死堕地狱。(十三)
可畏不畏，非畏反畏；信向⑩邪见，死堕地狱。(十四)
可避不避，可就不就；阮习邪见，死堕地狱。(十五)
可近则近，可远则远；恒守正见，死堕善道。(十六)
【注释】
①泥巩：梵语。也作泥黎，泥朶，意译为地狱，是十界中最恶劣的境界。
②苟没：苟且地沈沦於，或曰因苟且而沈沦於。
③噉：吃、吞。噉，音dan。同「啖」，「啗」。
④然热剧火炭：然热，即燃热；剧，熊熊燃烧，火力剧烈。
⑤畏而畏：畏而又畏。
⑥菅草：多年生草本植物，叶子细长且有一定硬度。
⑦悔恡：即悔吝，乃後悔之意。怯，吝之异体字。
⑧怨譛：即怨谮，冤枉诬陷。
⑨非法：不法，不符合佛法之念头。
⑩信向：信仰偏向、执著。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--29广衍品
【译文】
广衍品的大意是讲：无论善恶(之行)，积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
施舍给(他人的)平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧(之人)从小小的施舍开始，最後得到的却是很大的福报。 ㈠
施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨 。 ㈡
已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽於俳优所奏之乐放纵心意，(丑)恶习惯与日俱增。 ㈢
日日精进佛法不止，践行正确(法则)舍弃非法行为，修行身心自我觉解(佛法)，这便是端正的践行(之道)。(四)
既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进於(大道趋向)普遍广大，好像把油酥投入水中(慢慢地水乳交融)。(五)
自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教：(心胸)渐趋凝结紧缩狭窄，就像(煎好的)酪酥投入水(自然沈沦)。 ㈥
靠近大道声名显赫，犹如高山之雪(远远可见)：远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭(无人知晓)。(七)
作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜(不停)地念佛，一心以佛法、圣僧为念。(八)
作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐於观照自我的专心致志。(九)
每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。(十)
学道诚难舍罪亦难，家如火宅居於其中也艰难：合夥谋财更困难，最难莫过有吾身。(十一)
比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道?精进不止受供养，最终无须求於人。(十二)
信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。(十三)
或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐於住树间。(十四)
【原典】
广衍品第二十九十有四章
广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句①。
施安虽小，其报弥大；慧从小施，受见景福②。 ㈠
施劳於人，而欲望祐；殃咎归身，自遘广怨③。 ㈡
已为多事，非事亦造④，伎乐放逸，恶习日增。 ㈢
精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。(四)
既自解慧，又多学问；渐进普广，油酥⑤投水。(五)
自无慧意，不好学问；凝缩狭小，酪酥⑥投水。 ㈥
近道名显，如高山雪；远道暗味，如夜发箭。(七)
为佛弟子，常悟自觉；昼夜念佛，惟法思众⑦。(八)
为佛弟子，常悟自觉；日暮思禅⑧，乐观⑨一心。(九)
人当有念意，每食知自少；则是⑩痛欲薄，节清而保寿。(十)
学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难⑾，艰难无过有⑿。(十一)
比丘乞求难，何可不自勉?精进得自然，後无欲於人⒀。(十二)
有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养⒁。(十三)
一坐一处卧⒂，一行无放恣，守一以正身，必乐居树间。(十四)
【注释】
①证应章句：证实回应了《法句经》中各章句所说的。
②受见景福：受见，回报；景福，大福。
③广怨：多方面的怨恨。
④非事亦造：非事，不该做的事；造，做，故意生出来。
⑤油酥：少数民族用牛羊乳制成的食品，呈液体状态。
⑥酪酥：亦是少数民族用牛羊乳制成的食品，呈固体块状。
⑦思众：即念僧，专心系想四双八辈之圣泉。
⑧禅：即寂静审虑之意。此乃因心专注而思惟详密的状态。
⑨乐观：即观心、观照自己，以期明心见性。
⑩则是：以这为标准，为准则。
⑾会止同利难：与人相处共谋财利。
⑿无过有：没有再超过对有我身的执著。
⒀无欲於人：无求於人。
⒁在所见供养：在所，在所处之处；见供养，即被供养。
⒂一坐一处卧：无论是打坐或处卧，皆守一念而正身心。一，专心致志，毫无杂念。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
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《法句经》译文及解读--31象喻品
【译文】
象喻品大意是教人如何端正身(行)，做了好事获得好报，福报来时其速快。我(若)像(身披钟甲的)大象(参加)战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。 ㈠
就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。㈡
即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？(三)
大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。(四)
养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日後不喂食料时，此象还是变成野象。(五)
沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪(之意)自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎(在人世间轮回)。㈥
一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。(七)
乐於大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。(八)
假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的(道理)。(九)
不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处(守善)不要犯下恶行。(十)
宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。(十一)
今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。(十二)
母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。(十三)
持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行(所在)：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。(十四)
就像马调教柔顺(之後)，随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具(手段)。(十五)
智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和(心)意可定：这些均能斩断人生各种苦(痛)，(能够做到此点)便能随顺心意所到而不犯恶。(十六)
顺从这一法则可以保持禅定(心意)，就像马被调教之後戴上御辔(随意驱使)；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。(十七)
不要自我放纵(心意)，顺从(此戒)便可获得各种解悟：就像(舍弃)瘦弱之马择取良马(可以致远)，抛弃恶念(恶行)就可以变成贤人。(十八)
【原典】
象喻品第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
我如象鬬，不恐中箭①；当以诚信，度无戒人。 ㈠
譬象调正②，可中王乘③；调为尊人，乃受诚信。㈡
虽为常调，如彼新驰，亦④最善象，不如自调。㈢
彼⑤不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。(四)
如象名财守⑥，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。(五)
没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌⑦，故数人胞胎。 ㈥
本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结⑧，如鈎制象调。(七)
乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪⑨。(八)
若得贤能伴，俱行行善悍⑩；能伏诸所闻，至到不失意。(九)
不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里⑾，宁独不为恶!(十)
宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。(十一)
生而有利安，伴輭和⑿为安；命尽为福安，众恶不犯安。(十二)
人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。(十三)
持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。(十四)
如马调輭⒀，随意所如，信戒精进，定法要具⒁。(十五)
明行成立⒂，忍和意定，是断诺苦，随意所如。(十六)
从是住定⒃，如马调御；断恚无漏，是受天乐。(十七)
不自放逸，从是多悟；羸马比良⒄，弃恶为贤。(十八)
【注释】
①不恐中箭：不怕会被箭射中。
②调正：调教训服，使之能被人驾驭。正，行走规矩而无野性。
③可中王乘：中，符合，配得上；王乘，国王所坐的大车。
④亦：本意为又。此处假设条件句之连词，含有即使之意。
⑤彼：代指大象。
⑥财守：亦作财兽。
⑦其象不知厌：那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法，说贪者贪财，如象不知有饱。
⑧降使结：即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」。被逐於众生界又驱使来生，故称为「使」。
⑨塪：即陷的异体字，塪穽。
⑩悍：勇敢、强悍、有力。
⑾魔断王邑里：魔力垄断国王境内的都市。邑，都市、城市。
⑿輭和：即软和、和顺。
⒀调輭：调教得柔顺。
⒁要具：最重要的手段、工具、方法。
⒂明行成立：意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人，真正超脱了种种苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。
⒃住定：保持住入定之状态。
⒄羸马比良：全句意为在赢马与良马之间进行比较而後择良马乘之。羸马，瘦马；良，好马；比，比较。
分类:佛经 书名:《法句经》 作者:尊者法救（撰）维只难（译）
