这一品叫做法师品。法师分为五种：（一）受持法师，就是受之于心，持之于身，永不忘经义。心里既明白佛法的道理，而身体就按照佛理实行修一切法。（二）对著经文读的法师。（三）能背诵经文的法师。（四）书写经文的法师。（五）为他人讲解经文的法师。能受持、读、诵、书写是对于自己有很大的利益，亦即书写印刷流通，以法布施。若能为他人讲解经文，就是能利己利他。演说义理，法师也可以解释为以法为师，说法之师。即是以佛法布施他人的意思。在这一品是佛给所有的法师授佛记，指前五种法师，故名为法师品。

当尔之时，佛告诉药王菩萨，及告诉八万位大士：'药王！你看见了吗？在这法会里的大众中，有无量数的天众、龙王，在空中飞行的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人。还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有修小乘法的声闻众，有修中乘的辟支佛众，有修大乘佛道者。这些各种不同种类的人，各各都在佛面前，听闻佛说此部妙法莲华经的每一偈每一句，乃至他们能在一念中而生出随喜赞叹此部经，我都给他们授记，令他们也得到无上正等正觉。'

佛又告诉药王菩萨：'当我灭度之后，假使有人听到这部妙法莲华经，乃至能听到此部经的一偈或一句，而能在一念中生出随喜赞叹，我都会给这些人授成佛之记。假使又有人能受持、读诵、书写、解说此部经或者能单单为人解说经文的某一首偈颂，那么这个人又把法华经恭敬礼拜好像是礼敬佛一样的看待。这人能作种种的供养，以华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养，乃至只是合掌礼拜。药王！你应当知道他们已经在过去生中供养过十万亿的诸佛。他们在诸佛的国土，能成就他们所发的誓愿，只因为他们慈悲怜愍一切众生，因此而生到人间来，目的乃是要度脱一切众生，同到彼岸，所以说，他们都是大菩萨的化身而来教化众生。'

药王！如果有人问你，那一类的众生，在未来的世界中，应当作佛呢？你应该指示他们，唯有这些受持、读诵、书写、宣说这部法华经的人，在未来的世界中，必定能成佛。是什么缘故呢？假使有善男子善女人，能受持、读诵、解说、书写这部法华经，乃至一句，或者用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养这部经典。为什么我们需要供养经巷呢？因为经卷就是诸佛的法身。甚至若人能合掌恭敬这部经卷，这个人就是一切世间人所应该瞻仰和尊奉者。我们也应该供养这位法师，犹如供养佛一样。

你应当知道，在佛灭度之后，若有人能解说这部法华经，他们都是大菩萨的化身。他们早已成就了阿耨多罗三藐三菩提，只不过因为哀愍五浊恶世中我们这些罪苦的众生，而发大誓愿再生到此世间来广为演说，和分别解释这部法华经。何况是那些能尽他们的诚心去受持，和作种种供养此部经的人呢？药王！你应当知道他们都已经成就了无上正等正觉，发愿再来度脱一切众生，而舍去他们自己的清净业报，在我灭度之后，为怜愍一切众生而生到这五浊恶世，为一切众生广演宣说此部法华经。

假使有善男子、善女子，在我灭度之后，能单独为一个人演说这部法华经，乃至只为他人解说经文里的一偈一句，或者少分，你应当知道这个人，是遵从如来所教，如受佛遣使派他来这世间为人讲述法华经的。何况那些能在大众中为他人广说此部经呢？

药王！假使有恶性的人，以不善心，在一个劫中，现身在佛前，而常常毁谤骂佛，他的罪报还算轻。可是，假使有人用他的一句恶言，毁谤讽剌读诵法华经的出家和在家人，那人的罪报比毁谤佛的人更加重了几倍。那是什么缘故呢？因为佛是慈悲平等的。若人如何毁谤或赞叹佛，佛都如如不动。但是一个读诵法华经的人，若他还未证得无生法忍，而有人毁谤，令他生出嗔恨心或者退转心，而不能成就他的道业，那么，这个毁谤的罪就比谤佛的罪重得多了。而且佛经就是佛的法身。若人谤佛经，也就是毁谤佛的法身。在金刚经上说：'凡是经典所在之处，即为有佛。'

药王！若有人能读诵法华经，你应当知道这人能得到像佛一样的庄严。这人好像被荷担在佛的肩膀上，无论他走到那一个方向，人都应该向此人恭敬顶礼，一心合掌问讯，恭敬而供养他，尊重和赞叹他。用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、素菜，种种的法乐来供养他，又可用世间最上等的供养具来供善他。应用天上的宝花而散在他身上，因为这人就是天上的宝聚，应该受如此的奉献和供养。

为何这人得到如此的供养呢？就因为这人最欢喜说法，使大众在短短的时间内，就可得到究竟的无上正等正觉。当尔之时，释迦牟尼佛欲再为法会中的大众们详细的说一遍，于是就说出了一首偈颂。

假使有人想要住到佛道上，怎样才算是住到佛道上呢？就是能一心向佛道，不论顺逆境界来临，都不受摇动，这才能真正的住到佛道上。那么，想要住到佛道上，必须先要成就自然智。自然智也叫做无师智，就是不必在师父的指导之下，因为已经觉悟了一切法。就如五祖大师说：'合是吾渡汝？'六祖大师就说：'迷时师渡，悟了自度。'这就是得到自然的智慧，也就如过河不需舟了。那么，我们应该怎样才能得到自然的智慧呢？就应当常常勤精进的恭敬供养能受持、读诵、书写、演说法华经的法师们。假使又有人想要很迅速的得到包罗万有，一切圆满的智慧，就应常常心念这部经的微妙，身实行受持读诵此部法华经，并且能转而供养其他受持法华经的人。这人必定能得到佛的一切圆满智慧。有了圆满的智慧，也就不再迷而不悟，认假为真，这就是真正住在佛道上了。

假使有人能受持这部法华经，你应当知道这些人都是佛使他们来的。那么为何他们愿生到这五浊恶世来呢？就因为他们怜愍一切众生，所以发愿再来度脱一切众生。所有能受持法华经的人，他们都舍离实报庄严土而愿生到五浊恶世。你应当知道这些人，他们都不是受业报而生到人间，而是他们很愿意自在的入此世间，并且能在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，广说这部无上的妙法，来教化一切众生。所以当我们遇见能受持广说这部经的人，就应该用种种的天华、香，及天上的宝具、衣服，天上最妙好的宝物，来供养这说法的人。我们修道人不要听到能受持法华经，能得到这么多的好供养，就赶快去学习受持解说法华经。这种念头实在是大错特错。我们受持诵念经典是为了修行，了生脱死，为了弘扬法华而不是为了要贪图供养。达摩祖师有一个女徒弟，她就是专门持诵这部法华经。当她死后，口里生出一朵朵青色的莲华来，这也就是她念诵法华经的功德。所以我们时刻都要提醒自己用功修行，譬如翻译经典、早晚课、听经之外，还能专持自己所应修的法门，这样在修道上才能坚固自己修持的功夫，不要随意把光阴空过去了。所以不论在家人出家人都应观空无我，才能远离妄念，得到寂静。要减少自己的习气毛病，把习气改了，毛病也蠲除，这时候才能住于佛道，才能与佛法相应。

在我释迦牟尼佛灭度之后，能在这五浊恶世中受持这部法华经的人，我们应当向他合掌礼拜恭敬，像供养佛一样的供养这受持法华经的人。用上好的斋菜，以及种种的衣服来供养这一位佛的法子。希望能在短短的时间内，听到这部法华经。如果在未来世中，有人能受持和解说此部经，这一个人如同是我所派遣他到人间来，实行佛所做的事情。就是专受持、读诵、书写、为人解说这部法华经。

假使有人在一劫中，常怀著不善的心，板起面孔而毁谤佛，此人获得的罪报是重如须弥，说不能尽。可是如果有一个能受持、读诵法华经的人，而另有一人在短短的时间内毁谤他，那么这人的罪过比毁谤佛的罪过还要重。

假使有人一心要求佛道，而能在一劫中，在我面前合掌礼敬，还用无数的偈颂来赞叹佛。因为他赞叹佛，所以得到的功德犹如恒河沙数。假使能赞叹受持法华经的人，他的福报比赞叹佛的功德更大。

能在八十亿个劫中，用最美妙的色、声，以及最美好的香、味、触来供养受持法华经的人。能如此供养之后，若能在短短时间内听见这部法华经，那就应该为自己庆祝一番，因为能在今天听到此部法华经，将获得很大的利益。什么利益呢？就是得到成佛的机会。所谓：'一称南无佛，皆共成佛道。'何况得闻这部微妙的法华经呢？

为什么我说受持楞严经，能开大智慧，受持法华经能修成佛道呢？因为这部法华经是清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛，和千百亿化身释迦牟尼佛，也具有佛的三身四智、五眼六通，所以说法华经是经中之王。于是释迦牟尼佛一心的来告诉药王菩萨和法会中的大众们：'药王！我今天告诉你，我所说的一切经典，从华严、阿含、方等至般若时，而所有的经典之中，法华经是为第一中的第一，故称为经中之王。'所以，我们只要能听见这部法华经，都已经结了法华经的殊胜成佛因缘，将来必定能在二千五百有学无学声闻众的法会中聚会，若能勇猛精进受持这部妙法莲华经者，必定能速得亲近十方一切诸佛菩萨，龙华会上悉相逢！

当佛说完了前面的偈颂之后，因为不让一切众生对这部法华经生出疑惑的心，所以就再次告诉药王菩萨摩诃萨：'我所说出来的一切佛法经藏，有无量无边不可说不可说百千万亿那么多。在过去所说过的法，现在所说的法，未来所说的法之中，而此一部法华经是最难相信和解说的。因为这部法华经的法太奥妙了，必须要有妙人才能接受和受持此经。这部妙法莲华经也是十方诸佛最重要和秘密的法藏，是从来都不向外显说的。十方诸佛都一齐护持著此部经，所以一直都不显说出此部经。所以往昔以来，都没有详细地把它显说出来。为什么呢？就因为一般人都不相信这部经，并且当我说出这部经，有许多天魔外道、旁门左道都会生出怨恨和嫉妒心来，何况在我将来灭度之后？'

虽然这样，佛也要说出这部经。所以，药王！你应当知道当佛入涅槃之后，若有人能书写、受持、读诵、供养，和为他人解释此部经的义理，就可得到佛以袈裟来披覆在他身上，而且十方诸佛都会常常来保护和加被这些人，使他们都开大智慧。这些人都具足大的信心力，所谓：'佛法如大海，唯信可入'，若人没有信心是不能到佛法里边来的。要有信心才有功德，才能修道！所以若有人能受持法华经，他们都必须有很大的信心，就是怎样都不会对此部经生出怀疑心，并且能立下坚固的志愿来奉持此部经。为什么这些人有如此的信心和志愿呢？就因为他们在往昔已种下一切善根和菩提种子。你应当知道他们常与佛住在一起，得到佛来摩顶。摩顶是佛对一切众生慈爱不舍的表示，就是佛用他的威德来加被一切众生，令消除一切障碍，得开佛智。

药王！不论在任何地方，如果有人能解说、读诵、书写，还能在有这部法华经的地方，建造一个用七宝造成的宝塔，所造的塔也应该高广和庄严，那么就不需要再找舍利子来放在这个宝塔里面了。是什么缘故呢？因为如果把这部法华经放在宝塔里边，那就等于有佛的法身存在。我们就应该用一切的华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂来供养以及恭敬尊重和赞叹此座宝塔。如果有人能见得到此座用七宝造成的塔，而能向这座宝塔合掌顶礼，乃至供养，你应当知道这些人，他们接近无上正等正觉的果位不远了。

药王！有许多在家和出家人修行菩萨道，如果他们不能见到或听到读诵、书写、受持、供养法华经的人，你应当知道这些人还未圆满的行菩萨道，如果能行菩萨道，又能见到或者听到受持此部法华经的人，他们方能圆满的修行菩萨道。另外有一些众生，一心想要求得佛的果位，如果能见到或者听到这部法华经，过后能深入的去了解和修持这部法华经，这人将近阿耨多罗三藐三菩提。

药王！就譬如有一个人，他觉得很干渴，需要水来解渴，于是就到一个高地上去挖土坑，想得到水。可是因为这地面是在高处，所以土地很干燥。这也就是比喻我们人的习气毛病犹如须弥山那么高。若在这须弥顶上要找一点水，那是一件非常困难的事。所以当你看见这一片干土，就可知道自己离开有水的地方还很远呢！这也就是说修道必须要念玆在玆，不是一日暴之，十曰寒之，若是这样就离道八万四千里了。若能不停的用功修行，就等于每天都在挖那个土坑，时间久了，虽然在这高地上，终究会见到湿土的，逐渐又见到湿的泥土，就如在修道上，逐渐能证得初果、二果、三果、四果。若能把握著决定的心，继续的挖那个坑，就知道自己快要得到水了，也就是比喻一直能在修道上用功苦修，必定距离进入佛道不走。

菩萨也和前面所说的一样，如果有人没有听过或了解法华经的法，也不能依著法华经的微妙之法来修行。你应当知道，这人离开佛的无上正等正觉的果位还远呢？如果能得闻见、了解和思惟，依照法华经的法去修行，必得无量三昧，必定距离无上正等正觉的果位不远了。所以说，此部法华经是开权显实的法，若能闻到法华经的人都是具有大善根、大智慧的人。

为什么呢？因为一切菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提都在此部法华经里包含著。此部经已把所有方便法门都揭开了，能指示出真实相的妙理。而我们每一个众生都具有这实相理体，只不过是一般人都背觉合尘，不知道自己有这样的真实相。这部法华经所含藏的法，具有无量亿，犹如大海深不可测，是任何天魔外道所不可以破坏的，故译为坚固之法。而这部经中的法是隐而不见。以佛的果位来论，如果要到佛的果位上，必须要经过九个步骤，由九个法界到佛的法界上，是一段很长远的路途，因为太远了，所以人不容易到法华经的程度上。现在佛开权显实，而为你指示成就菩萨的大道。

假使有菩萨听闻到这一部法华经，心生惊奇、怀疑和怖畏，你应当知道他们都是跟随著药王菩萨的八万位初发心的菩萨。如果一般声闻的人听见这部法华经，心生惊疑和恐怖，你当知这是他们不够恭敬和信仰佛法僧，故增长了贡高我慢心，就如在法华会刚开始有五千位佛的弟子，一听见佛要讲法华经，个个都退席而去了。

药王，.假使有在家或出家的善男子善女人，想要在如来灭度后为四众演说此部经，应该怎么样做呢？这些善男子善女人，必须要住到如来室，穿上如来的衣，坐到如来的法座上，这样才可为四众广说此部法华经。

如来室者，就是具有大慈悲心。若能受他人的打骂，而不生一点嗔恨心，总是存著无缘大慈、同体大悲的精神，看一切众生的痛苦等于自己的痛苦一样，那就是进入了如来室。什么又叫做著如来衣呢？就是能存柔软和合及忍辱的心，没有无明火。若要学习真正的忍辱心，并不是一天到晚都在念著「忍辱'两个字，逆境当头时还是考不上的，因为这只不过是在皮毛上用功夫，刻舟求剑，无有是处。必须要老老实实去修行，那才能达到真正的忍辱功夫。若能看一切法皆空，不执著人不执著法，那就是坐到如来的座上了。若能具足这三种条件，然后以不懈怠的精神，为一切菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，广说这部法华经，那么，十方一切诸佛菩萨，人非人等都会来护念和听是人讲此部经。

药王！虽然我在娑婆世界入了涅槃，到其他的国土去教化众生，可是有人在世间能入如来室，著如来衣，坐如来座来讲解这部经，我会派一切我所变化的人，各处去劝人来听此位法师讲这部经。我又派一些我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听这微妙的法。他们并且能依照法华经的法去修行，随顺接受经文的义理。假使那位说法华经的法师是住在山上或者偏僻的地方，我就派一切的天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，来听他说法。我虽然在其他的国土，但是我会常常令说法华经者得见到我的法身。如何呢？就是能广为演说、听闻、读诵法华经，就如见到佛的三身四智，因为如来的真身就是法华经。假使有人忘记了法华经的某一句经文，我会去告诉他，令他记忆起忘记的经文。这是说，承蒙佛的加被，得开大智慧，令他把经文都能一目了然。这时佛透露出他那种大慈悲的心，愿为太众重复的把前面所说过的法，用一首偈颂来说清楚一点。

若人想要舍离懈怠，就应当听此部法华经。这部法华经是难遭难遇的。即使有机会听到这部经的人，也不容易相信此部经里的妙法，所以也就不能得到此妙法的作用。譬如：有一个人觉得很口渴，需要喝水，所以就到高原处去凿穿一个井。可是，在高原的地方，土地都是很干燥，纵使花费许多时间去挖一个土坑，离开水源尚很远呢？若这人能下定决心再继续的往下挖，到最后，必定能得到所需要的水。这一个道理比喻我们人在凡夫的地位上，若想要修成佛道，必须要深入研究经藏，依法修行。虽然我们在这五浊恶世中，无始以来自性都塞满了无明烦恼，贡高我慢，故不容易修道，离佛的果位有八万四千里，但是若能把握坚固的志愿，埋头苦修用功办道，必定能从凡夫的地位到初果、二果、三果、四果的地位，而离佛不远。若能继续向前迈进，终会达到佛的果位上。

药王！你应当知道，前面我所说的那些人等，若没有听闻这部法华经（这包括当时听佛说法华经的大众及佛灭度后的众生）的这些人，都是离开佛的智慧很远。若能听到这部法华经的深远妙法，他们就会真正明白，声闻乘的法，是佛权巧方便，知道妙法莲华经乃是经中之王。若能在听闻后聚精会神去思惟修习这部经的妙处和义理，你应当知道这一个人，将接近开悟佛的智慧了。

假使在我灭度之后，有人能为大众解说此部法华经，他应该要进入如来室，穿上如来的衣，坐到如来的座位上，然后在大众中能严整威仪，无有布畏，广说此部经。那是说，他必须要有佛的大慈悲心，发愿要救度一切众生，离苦得乐。对一切都能柔和忍辱，忍别人所不能忍，让别人所不能让的，还要破一切人法的执著，才能在法座上为大众说此经。若在讲解此经时，有人用恶口来骂他，或者用刀杖瓦石来打他，他应具足念佛慈悲的心，念一切法忍辱的心，念一切法皆空的心。

释迦牟尼佛又说：'当我灭度之后，我在千万亿的国土中，现清净和坚固的法身，在无量亿劫中，为所有一切众生说法。如果在我灭度之后，有法师能解说此部法华经，我就会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来供养这解说法华经的法师。我会引导一切众生，集合在一起令他们听法华经。若有人用刀杖和瓦石来伤害他，我就会派遣一些变化自在的人，来卫护著这位法师。

假使在我灭度之后，有人想为大众说此部法华经，可是这人单独居住在荒野无人的地方，这地方是非常清净，每天都听不见人的声音。他在这个地方能读或诵此法华经，这时我将为这一个读诵法华经的人，现出清净光明的法身。这即是法华经，能令读诵此经者开大智慧，有了清净智慧就会有清净的光明，有了清净的光明自然就会现出清净法身，故称清净光明的法身。假使诵持法华经者，把法华经里的某一偈或一句经文忘了，我将默默的告诉此人，如在禅定中或者梦寐中，使他记忆起来。这也是说，佛常在常寂光净土中，以他的威神之力来加被受持解说的人，令他智慧增长。如果有人具足德行，为四众宣说法华经，或者在寂静处读诵此经文，我都会令他们得见我的法身。其实，这部法华经就是佛的法身，若会读诵者必开佛的智慧和得见佛的法身。假使有人在荒野深山里解说此部经，我将会派一切天龙八部、夜叉、鬼神等，去作此法会中的听众。此人欢喜讲法华经，而且能把此经的妙理，解说得圆融无碍，光光相照，孔孔相通，无有挂碍，因为佛都在加被著这个人，令他所说的法能使大众生大欢喜。如果有人常亲近这一位法师，必能很快就通达菩萨道。如果能跟随著这一位法师学习佛法，将来一定能见到恒河沙数的诸佛给他摩顶授记。'