释迦牟尼佛说完观世音菩萨普门品之后，正在这个时候，药王菩萨，即时从座位站起来，衣搭左肩，而露右肩，这是表示身恭敬。合双掌，面向佛，这是表示心恭敬。乃对佛说，这是表示口恭敬。请法的人，一定要三业清净，才能表示必恭必敬的真心诚意。

药王菩萨说：'世尊！假使将来有善男子善女人，他们发心受持（受之于心，持之于身）妙法莲华经，或者读（对经而念），或者诵（会背佛经）妙法莲华经。不但通达义理，而且读诵的速度甚快。全经不错一字，不漏一句，这就是通利。或者恭恭敬敬书写妙法莲华经卷，或者规规矩矩讲解宣说妙法莲华经卷。这样的法师，所获得的福报能有多少？'

释迦牟尼佛告诉药王菩萨说：'在未来的时候，假使有善男子、善女人，能供养八百万亿那由他恒河沙数相等那样多的诸佛，你认为怎样呢？他们所得的福报多不多呢？'药王菩萨说：'世尊！很多！很多！无法计算。'

释迦牟尼佛又对药王菩萨说：'假使能有善男子，或者善女人，能在妙法莲华经中，受持一首四句的偈颂，或者读之，或者诵之，或者了解义理，为他人说，或者依法修行，所得的功德，比供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛的功德，还要多呢！'

这时候，药王菩萨听完释迦牟尼佛脱法之后，乃对佛说：'世尊！我现在应当给讲说读诵修持妙法莲华经的法师，说陀罗尼神咒，来守护这位法师，令他身心安稳，令他专心讲解。'乃即刻说出下边的神咒。咒是诸佛的密语，有降伏天魔外道、恶鬼邪神的妙用。古时，译经有五不翻的规定。1、秘密不翻：如咒语。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘、阿罗汉。5、此方无不翻：如庵摩罗果。咒不翻的原因，是要保持梵音，才能收其功效。只要把音念正确，便有不可思议的境界。关于咒的意思，不需要详知。

药王菩萨说完前边神咒之后，又对释迦牟尼佛说：'世尊！这个陀罗尼神咒不是我所说的，乃是过去六十二亿恒河沙数那样多的诸佛，他们所说的神咒。假使有天魔外道、恶鬼邪神等，来侵毁受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华经的法师。那么，就等于侵毁六十二亿恒河沙数诸佛一样的罪。'

这时候，释迦牟尼佛赞叹药王菩萨说：'善哉！善哉！药王！你有怜愍的心，为拥护受持法华经法师的缘故，所以说出这个陀罗尼神咒。这个神咒对于将来的众生，有很大的利益。'

在这个时候，又有一位大菩萨，名号为勇施菩萨。他对释迦牟尼佛说：'世尊！我也发心，拥护读诵法华经的法师、受持法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华经的法师。故说此陀罗尼神咒，令这位法师得到神咒的保护，身心得到安稳。'

或者有夜叉，译为捷疾鬼；或者有罗刹，译为食人鬼；或者有富单那，译为臭味鬼；或者有吉蔗，译为起尸鬼；或者有鸠槃茶，译为魇寐鬼；或者有饿鬼等。这些鬼专门找人麻烦。如果世间人阴多阳少（多做恶事），他们就来侵害。如果世间人阴少阳多（多做善事），他们就远远离开，不敢接近，所谓'邪不胜正'。

这些恶鬼寻求受持法华经人的短处，始终找不到机会，所以不能得其方便，欺负受持法华经的人。

勇施菩萨为拥护受持法华经的人，故在释迦牟尼佛的座前，说出下边的神咒。

勇施菩萨说完神咒之后，又说：'世尊！这个陀罗尼神咒，不是我说的，而是过去恒河沙数相等的诸佛所说的。诸佛不但说此咒，而且随喜、拥护此咒。假使有天魔外道，恶鬼邪神来侵毁受持法华经的法师，就等于间接侵毁恒河沙数诸佛一样的罪孽。'

在勇施菩萨说完持此咒功德之后。这时毗沙门天王（护世四天王之一，即是北方多闻天王），乃向释迦牟尼佛说：'世尊！我也怜愍护念众生，拥护受持法华经法师的缘故，而说这个陀罗尼神咒。'即说咒曰：

毗沙门天王又称：'世尊！我用这个神咒，来拥护受持法华经的法师。我本身也应当拥护受持这部妙法莲华经，令在百由旬四周之内，没有一切的衰败患难。'

在毗沙门天王说完前边愿力之后。这时候，东方持国天王，在此法华会中，和千万亿那由他那样多的乾闼婆（嗅香神）众在一起，恭敬围绕，前来到佛所。合掌对佛说：'世尊！我也用陀罗尼神咒，来拥护受持法华经的人。'即说下边的神咒曰：

持国天王说：'世尊！这个陀罗尼神咒，是过去四十二亿诸佛所说的。假使有天魔外道、恶鬼、邪神，来侵毁受持法华经的法师，就等于侵毁四十二亿诸佛一样。'

在这个时候，有十位罗刹女。1、蓝婆：译为结缚。2、毗蓝婆：译为离结缚。3、曲齿：牙是弯曲形。4、华齿：牙如花形。5、黑齿：牙是黑色。6、多发：不但头上的发多，就是身上毛长如发。7、无厌足：贪而无厌，没有知足的时候。8、持璎珞：手中总是持著璎珞，永不放开。9、□帝。10、夺一切众生精气。罗刹女是食人的恶鬼。她们貌美而妖艳，可是性情凶残，定力不足的人，遇到她们，被诱惑著迷了，不到一百天，精气殆尽，就被食啖。可是，这十位罗刹女，已经改邪归正，作为护法善神。

人的心中有七滴甜水，养精气神。如果被鬼啖一滴，令人头痛；被鬼啖三滴，令人闷绝，不省人事；若被鬼啖七滴，精气神尽，令人死亡。一心读诵妙法莲华经，那么，一切恶鬼邪神闻声而逃，不敢来找麻烦。

从前在中国，如有法师讲经时，就有许多善男信女来供养。为什么？因为听法师讲经，在无形之中，获得无量的功德，又可以消灾延寿，一举两得，何乐而不为？

有些法师，虽然出家，但是目不识丁。不会念经，更不会讲经，所以对信徒提出谬论：修行就修行，何必讲经，何必听经。这简直是瞎人眼目，这是魔子魔孙的思想。如果出家修行，不听经等于盲修瞎炼，始终得不到要领。就是修到尘沙劫，也不会有所成就。譬如煮沙终不成饭。修行人不学教理，修来修去，还是糊涂人。多么可怜！

这十位罗刹女和鬼子母，以及其子和眷属等，一起来到佛的处所，大家异口同声地向释迦牟尼佛说：

现在请鬼子母的公案。她自己生了一千个儿子，非常爱护。可是她心理变态，专偷世间的婴儿，作为她们母子的食物。这件不幸的事情，被释迦牟尼佛知道了，为感化鬼子母改恶向善，乃用神通将鬼子母最小的儿子抱来佛所，佛用钵盛而覆之，即翻扣在桌上。小鬼子吓得大哭，喊妈妈救命。

鬼子母从外边回到家中，不见心爱的小儿于，心急如焚，到处寻找，尽虚空遍法界，也找不到小儿子的影子。但她有天耳通的本领，听到小儿子的哭声。于是寻声来到佛所，看见小儿子被扣在佛钵下，她用尽神通力来翻佛钵，但是不能翻过来。就急速回家，领来九百九十九个儿子，大家协力来翻钵，也不能翻过来。无计可施，乃向佛恳求，放了她的小儿子。她说：'世尊！您是最慈悲的圣者！为何将我儿子放在钵里？岂不是没有慈悲心吗？'佛很慈祥地说：'你说我没有慈悲心，难道你有慈悲心吗？'她说：'我是鬼，根本不需要有慈悲心。'佛又说：'你的想法错了。你有千子，尚怜一子。他人只有一二子，你还要食之，你作何感想？'鬼子母一想，佛所说的道理，觉得很对。于是对佛说：'我从今以后，不再食人之子。可是我们母子吃什么？'佛说：'不要忧虑！我令弟子每日上供时，要施食，呼唤你名："罗刹鬼子母，甘露悉充满"。'于是鬼子母皈依三宝，抱著小儿子万分喜悦回去了。从此以后，成为护法善神。

'世尊！我们愿意拥护读诵、解说、书写、受持妙法莲华经的法师，消除他所有的困苦患难。假使天魔外道、恶鬼邪神来寻求法师的短处，给法师添麻烦，我们拥护法师，令一切魔鬼不得其便来扰乱法师的身心。'即在佛前，说出下边的神咒。

十罗刹女及鬼子母等，对佛这样地说：'世尊！我们宁愿这些鬼坐在我们的头上，或者在我们头上拉屎放尿，也不在乎，都能忍受。可是不准许他们去扰乱受持法华经的法师。不论是夜叉、罗刹、饿鬼、富单那、吉蔗、毗陀罗（红色鬼）、犍驮（黄色鬼）、乌摩勒伽（黑色鬼）、阿跋摩罗（青色鬼）、夜叉吉蔗、人吉蔗、热病。或者一日，或者二日，或者三日，或者四日，乃至七日，或者常热病，或有男形鬼、女形鬼、童男形鬼、童女形鬼，乃至在梦中，也一律不准这些鬼来干扰及恼害这位法师。'即在释迦牟尼佛的座前，说出下边的偈颂。

假使这些恶鬼不依顺我的神咒，他们去侵毁受持妙法莲华经的法师。或者恼乱解说妙法莲华经的法师，那么，他的头自然分裂为七片，好像阿梨树枝一样，坠落在地上，破碎成为七段。又如同弑父、弑母、弑罗汉一样的大罪，必堕落无间地狱。又好像压油殃一样，造业深重。古时印度压油时，先将芝麻打碎，故意令其生虫。等虫子长大，一起压榨出油，油汁特别多，油味特别香。所谓'谋财害命'，千千万万的生命，被压榨而死。又好像没有商业道德的生意人，专用大斗小秤来欺骗主顾，将来一定堕地狱。好像调达，即是提婆达多，他是佛教的叛徒。他犯了破坏僧团的罪，又犯了出佛身血的罪，又犯了弑罗汉的罪，又犯了唆使何阇世王弑父囚母的罪。总之，犯了五逆之菲，所以活生生堕入地狱。如有人侵毁受持妙法莲华经的法师，就会获受这种的灾殃。

十罗刹女说完前边偈颂之后，又对释迦牟尼佛说：'世尊！我们也应当拥护受持法华经的法师，读诵法华经的法师，修行法华经的法师，书写法华经的法师，解说法华经的法师，流通法华经的法师，令他得到安乐，身心轻安，离开一切衰患，消除一切毒药。无论如何强烈的毒汁，皆变成甘露水。'

释迦牟尼佛告诉十罗刹女说：'善哉！善哉！你们能拥护受持法华经之名字的人，所获得的福报，已经不可限量。何况你们又能拥护具足受持法华经的法师，所获得的福报更是无量无边。你们又能诚心诚意用香华来供养法华经卷，所获得的福报也是不可说。总而言之，拥护法华经，就有不可思议的功德。'

供养法华经卷，或用各种的花，或用多种的香，或用璎珞，或用华鬘，有时供养末香、涂香、烧香，有时供养幢旛、宝盖、伎乐，有时燃多种的灯，有酥油灯、香油灯、苏摩那（善意）华油灯、檐卜（金色）华油灯、婆师迦（夏生）华油灯，有时燃优钵罗（灵瑞）华油灯，像这样用华、香、灯，来供养法华经卷，约有百千种之多。

释迦牟尼佛叫一声：'□帝（罗刹女的名字）！你们及眷属等，应当发愿心、真心拥护受持妙法莲华经的这位法师。'这陀罗尼品说完之时，有六万八千人，获得无生法忍。何谓无生法忍呢？就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心，也就是了知诸法本来是空寂，安住在无生无灭的理境，所谓'诸法从本来，常自寂灭相'。