【原典】

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相，令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，於灭尽三昧①，心无所惑，不堕二乘外ၓ错乱之中。

佛言：谛听，当为汝说。大慧，菩萨摩诃萨至於六地及声闻、缘觉入於灭定，七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。二乘有作，堕能、所取，不得诸法无差别相，了善、不善自相，共相，入於灭定，是故不能念念恒入。大慧，八地菩萨声闻、缘觉，心、意、意识分别想灭，始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相，凡愚不知，由无始来过恶薰习，由自心内变作能取、所取之相，而生执着。

大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃，以诸佛力所加持故，於三味门不入湼盘，若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦即断绝如来种性。是故，诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻、缘觉著三昧乐，是故於中生涅槃想。大慧，七地菩萨善能观察心、意、意识、我、我所执，生法无我，若生若灭、自相共相，四无碍辩②善巧决定，於三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。

大慧，我恐诸菩萨不善了知自相、共相，不知诸地相续次第，堕於外道诸恶见中，故如是说。大慧，彼实无有若生若灭，诸地次第三界往来，一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知，以不知故我及诸佛为如是说。大慧，声闻、缘觉至於菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了惟心所见，自、共相习缠覆其心，着二无我，生涅槃觉，非寂灭慧。大慧，诸菩萨摩诃萨见於寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句。是故，不即人於涅槃，以入涅槃不生果故，离能、所取故，了达惟心故，於一切法无分别故，不堕心意及以意识外法性相执着中故，然非不起於佛法正因，随智慧行如是起故得於如来自证地故。

大慧，如人梦中方便度河，未度便觉，觉已思惟向之所见，为是真实?为是虚妄?复自念言，非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，堕有、无念，意识梦中所现耳。大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初而至七地，乃至增进入於第八，得无分别见，一切法如梦幻等，离能、所取，见心、心所广大力用勤修佛法，未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧，第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。

【注释】

①灭尽三昧：又作「灭尽定」、「灭受想定」，指心及心法一切俱亡之禅定，一般指证不还果以上之圣者，为假入涅槃之想而入此定。

②四无碍辩：亦作四无碍智、四无碍解，指菩萨说法之智慧辩才。就意业言，谓之解，就口业说，谓之辩。一者法无碍，二者义无碍，三者辞无碍，四者辩说无碍。