时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰："法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。"然秀之徒众，往往谩南宗祖师"不识一字，有何所长？"秀曰："他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。"一日，命门人志诚曰："汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。"志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰："今有盗法之人，潜在此会。"志诚即出礼拜，具陈其事。师曰："汝从玉泉来，应是细作。"对曰："不是。"师曰："何得不是？"对曰："未说即是，说了不是。"师曰："汝师若为示众？"对曰："常指诲大众，住心观净，长坐不卧。"师曰："住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课。

志诚再拜曰："弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。"师曰："吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。"诚曰："秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人师曰："吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。"志诚曰："戒定慧只合一种，如何更别？"师曰："汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。


师然之。复语诚曰："汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。"志诚再拜启师曰："如何是不立义？"师曰："自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？"志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

【解读】 神秀还是没有跳出法相布施，六祖直指心是成佛因地，戒是缚心强制心平，觉是理智心平。本末不一，戒是由末到本，觉是悟本通源。法能去污复明，粘法即是明障，法还不净，心本自光明，如眼医去障复明，医不增明，因眼本明。

天地万物零化生，万法归一心返零。
万教归零到此止，无前无后了无零。
身在坐卧心自平，释迦坐卧都安宁。
真佛自信是慧行，模坐模卧是外形。
行住坐卧都是相，破相还虚心自明。
见性而行了无戒，不见自心戒非明。
戒是消极慧是定，无慧无定心自平。
真如自性本不动，戒定慧法因人生。

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰："正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。"行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言："汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。"行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰："吾久念汝，汝何来晚？"曰："昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说师曰："无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。"曰："和尚所说，大违经文。"师曰："吾传佛心印，安敢违于佛经？"曰："经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。"师曰："《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。"曰："学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。"师曰："汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益行昌忽然大悟，说偈云：

因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾磔。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。

师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。

【解读】 无常者即是佛性，因其执着诸法缘相，变幻无常。有常者即一切善恶诸法分别心也。此心源于真常不变之佛性，生灭之念永续不断。佛性无断，分别心永恒不灭，叫做有常。佛性是真常，因其变幻无常，佛性不现前，故说无常。一切诸法原于真常之相，若无真常之性即是物物皆由自性有生灭分别之心，即真常性有不遍之处，故我说常者，正是佛说真无常义。尘念不断是为常者，尘念此起彼伏，变幻无常是真无常，生是有常，灭是无常，生灭之真如，无生无灭无常无不常。法是幻化无常，执着于法，执着于断灭顽空也是无常。执着于法之心无断灭，心生一切诸法缘相，遂之不断，是名真常，实者是心的变幻无常之物，即无常。不执着于有常无常，两者皆非，心生法生，心灭法灭，失其两端用其中，中者佛性也，上下左右皆失其中，佛性非常非无常。八倒是凡夫外道，论常与无常的八句话，于生死之无常，无乐、无我、无净、为常乐我净，此凡夫四倒也。无涅槃之常乐我净，执无常、无乐、无净，此二乘四倒也。凡夫谓有为四倒。二乘叫作无为之四倒。断有为四倒为二乘。断有为无为八倒为菩萨。本性不迁是常，自在安然是乐，一无所住是我，了然无物是净。犹春池拾砾，我计无我，是颠倒法，无常无我之见如春池执石为宝。

欲不停欲念真常，心不定佛性无常。
佛性定欲念无常，欲不生佛性真常。
性本无常无不常，心有法生即是幻。
佛法化愚无上法，智不破法必迷航。
取法舍法太落后，不取不舍正相当。
佛法佛法太平常，诸多事物不住忙。
心态平衡去了事，有理无理勿争强。
打骂撕杀具伤害，自在安然渡时光。

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰："知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。"会曰："以无住为本，见即是主。"师曰："这沙弥争合取次语。"会乃问曰："和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。"神会问："如何是亦见亦不见？"师云："吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？"神会礼拜悔谢。师又曰："汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？"神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰："吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？"神会出曰："是诸佛之本源，神会之佛性。"师曰："向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。"祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。"诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

【解读】 圣佛常思已过，扪心自问，化浊还清，洗心涤虑，焕然一新，这就是自修自悟，自性自度。度是法，法是幻，幻由心生，不生度悟之念，念自平。平即水流通无碍，高者润之，低者灌之，心通于法无碍。性本自在，无住无不住，无在无不在。见是物，眼是窗，心主见，返观内照心自己。只可意会，不可言传，见性本一体，何生分别见。见性者即是性，内观外观皆失原，不观内，不观外，失其两端性自在，佛性大而无外，小而无内；仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后，圣称犹龙，以上即指佛性真空而言，其体无量，上无顶，下无底，前无头，后无尾，变化莫测。至圣以龙喻佛性，名皆假设，性本无说，言说文字非真，法引真必用，离法无教，取法必障，无得无说无取无舍。

执心着念求佛法，意在经文把根扎。
佛法直破心万相，经文横扫万念差。
有心破相谤佛法，有意息念障心法。
心中意念非意管，只知不理是佛法。
吃饭睡觉皆是性，家庭单位似佛家。
喜怒哀思皆是定，苦辣酸甜尽是禅。
离开尘俗悟佛法，犹如瞎子观灯花。
是非烦恼再混乱，与我本性无相干。