《佛说四十二章经》解读 第42章

【佛言：吾视王侯之位，如过隙尘】这个过隙尘，这隙字就是壁上的裂缝，壁上的裂缝，过隙的微尘，就是这个微尘通过一样。就像我们现在所说的，我把总统的地位、国王的地位当作是通过一个隙缝的微尘而已，刹那之间就通过的意思。

【视金玉之宝，如瓦砾】瓦砾，瓦就是瓦片，砾就是小石子，砾就是小石子，譬如低贱之物，这个常常和金玉来相对称。

【视纨素之服】这个念wan，视纨素之服，纨素之服就是质地洁白的细绢，绢就是一个纟部，然后右边一个口一个月，上面一个口底下一个月就是绢，质地洁白的细绢，简单讲就是细白而有光泽的生绢。生就是生死的生，细白而有光泽的生绢，或者是质地洁白的细绢。绢，丝织品，视纨素之服那是表示很高贵。

【如敝帛】敝就是破旧的，帛就是丝织品的总称叫做帛，就像破旧的丝织品没有什么。

【视大千界，如一诃子】诃子是植物的名，也就是诃黎勒，也就是五种果药之一，五种果药，水果可以当药，就像罗汉果有没有，罗汉果，意思是说把这个三千大千世界当作是掌中的一个水果，这个水果可以当药，就是看得很清楚的意思。表示佛的天眼无量无边，无量无边，视大千世界如一诃子，就像手中的一个水果，药果一样的。

【视阿耨达池】阿耨达池。

【如涂足油】阿耨达池翻译成清凉池或者是无热恼池。这是大雪山的北边，那个地方周围大概有八百公里，就是很大的一个池，很大的池，以前的八百公里可能没有我们现在八百公里大，简单讲雪山上面有那个池，就是我们所说的湖，很大的湖，那么这个大湖，佛陀一看就像涂足油，擦他的脚而已，那么小一个。他的神通自在，表示佛的胸量很大，那么大的一个池，佛看起来是一点点而已。

【视方便门，如化宝聚】一切的方便门把它当作化宝聚，化宝聚。

【视无上乘，如梦金帛】金帛。

【视佛道，如眼前华】这个花一晃就过去了。

【视禅定，如须弥柱】就是不变，佛说禅定就不会动摇，须弥柱就是不动摇的意思，永远不动摇。不像我们现在的禅定，在某一种状态我们才有定，在另外一个状态呢？就定不下来了，放不下了。

【视涅槃，如昼夕窹】昼夕窹就是视涅槃就是白天晚上那一刹那，窹就是醒过来的那一刹那，醒过来的一刹那，视涅槃就是那一刹那它就是涅槃。表示佛生死等同一体的意思，如昼夕窹。

【视倒正】什么是真理？什么是颠倒？

【如六龙舞】这个要注意一下，六龙舞这个要写一下，六龙舞就是龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，再讲一遍，龙身体不动，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，此为表法的，乃是比喻法性的本体不变不动，而作用则可随诸因缘而有所变化、变动。再讲一遍，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，舞动而已，这是表法的，这是比喻什么？比喻法性不生、不灭、不动、不变，但是它的作用可以随因缘而有所变化叫做六龙舞，六龙舞。为了这个还去问老法师，还问老法师。我们法真还帮师父查资料，去问老法师。所以说你们听得很轻松，我们查资料是查得很辛苦。

【视平等，如一真地】说平等就像一真地。

【视兴化，如四时木】四时：春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬。

【此第四十二章结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也，人间一百年不过忉利天一昼夜，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜】这个出自《华严经》，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜，这个出自《华严经》，我们诵《华严经》都有诵到这个。

【则王侯荣贵与过隙尘何异？】王侯荣贵，这些王公大臣跟过隙之尘没有什么两样。

【诸天器皿，纯是七宝，极乐国地，黄金所成，弥勒成佛道时，此地亦皆瑠璃，况金玉瓦砾等是四微所成】四微就是色、香、味、触、色微、香微、味微、触微；色、香、味、触叫做四微，我们称四大叫做地、水、火、风，四微就是色、香、味、触，四大加四微叫做八法，这是一个常识要注意。何况金玉瓦砾等是四微所成，就是色、香、味、触。

【何足重哉？】这不值得我们这样珍惜的。

【服虽纨素不过蔽形】我们所穿的衣服那么好不过是蔽形，蔽形就是遮掩这个身体而已，遮蔽我们这个身体。

【苟可遮羞】苟就是假使，假使能够遮住我们的羞耻。

【敝帛何害？】差的衣服有什么害呢？

【大千界亦是惟心一诃子亦是惟心，观相元妄故于是中横计大小】横计就是永远的，说这是大这是小，众生：总统比较大，我们平民比较小，那有什么大小的东西。

【观性元真变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也，阿耨达池水与涂足油此例可知】六十九页第六行第四个字。

【「方便门」者】今天从这里开始，「方便门」者。

【诸佛所设三乘五乘七九诸方便也】三乘就是声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘，五乘呢？加一个人乘跟天乘，人乘跟天乘，这个一般人比较知道。那么这个七九不是七十九，是七跟九，七方便跟九方便，七方便、九方便稍微要写一下。先说七方便，七方便位按照道理是七方便位，根据天台宗来讲它是讲第一个叫做五停心观，五停心观第一个位。第二个位呢？叫做别相念住，别相念住，别相念。第三叫做总相念住，总相念住。那么再来就是煖顶忍世第一，四个阶位。煖法、顶法、忍法、世第一法，这个过去都有讲过了，所以方便讲一下。七方便位，什么叫七方便位呢？意思是说声闻入见道以前之七位，又称七方便位或者是七贤位或者是七加行位，也可以叫做七加行位或者是七方便位，都可以。五停心观、第二别相念住、第三总相念住、第四煖法、第五顶法、第六忍法、第七世第一法。什么叫做九方便呢？你们稍微写一下，第一个叫做作礼方便，工作的作，顶礼的顶，作礼方便，意思是说我们平常三业清净，拜佛这是一个方便，为了要让你通达实相，为什么叫做方便呢？只要能够见实相悟到法身，其他在相上的用功，统统叫做方便。悟入理体那个叫做实，就不所谓的方便了，第二个叫做出罪方便，出就是进出的出，出罪，出罪方便在家居士听不懂，出罪方便就是说一个人犯了戒律经过忏悔之后，藉着僧团的人数差不多看你犯得轻或重。譬如说犯得比较重的在二十位比丘面前忏悔出罪，出罪之后，就是说忏悔以后能够除掉这个罪就是出罪，这个「出」也可以解释作除，除罪，除去你的罪恶。你如果有忏悔心，在大众僧面前求忏悔，那么这也是一种方便法，其实罪没有来去相，自性本空，我们道力衰微或者是修行退步，这个叫做有罪，有罪。所以说出罪，最主要是要勉励你的精进，叫做出罪方便，罪过的罪。第三叫做皈依方便，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，到最后你才会发现自性皈依佛、自性皈依法、自性皈依僧，自性佛、自性法、自性僧，是什么？那么皈依就是我们元月一号三皈依，这只是一种方便而已，叫做皈依方便，皈依方便。第四叫做施身方便，布施的施，身体的身，布施这个身体，施身方便就是凡所有在相上，我们亲手拿给人家的乃至说我们的身体体力的施舍，这个也只是一种方便，施身方便。第五叫做发菩提心方便，发菩提心方便，发菩提心，菩提心本来就无相可得，你发什么呢？站在实相来讲哪有什么发？能够有所发就会有灭，简单讲就是说以前没有的，就是现在发了方便说他是发菩提心，叫做发菩提心方便。第六叫做随喜方便，随喜方便，看到人家布施很欢喜，随喜方便。第七叫做劝请方便，劝请诸佛住世，劝请诸佛住世，第七叫做劝请方便，这个人要入涅槃了，我们求佛菩萨请佛住世叫做劝请方便。第八叫做奉请法身方便，奉请法身方便，什么叫做奉请呢？奉请的意思就是说我们亲自去体悟，亲自去体悟，这个奉请不是一种来去相的意思，这只是说通达心性上的一种内外的一如，叫做奉请法身方便，其实法身没有什么方不方便的，讲法身其实也是方便说，叫做奉请法身方便。第九叫做回向方便，回向方便。再念一遍，第一个叫做作礼方便、出罪方便、皈依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便，总共有九种诸方便也。

【众生禀此法宝，剋果不虚】剋果就是达到，达到果位不虚假。

【然在诸佛，不过为实施权】为了要让我们通达空理，实相究竟的理，所以施权巧方便的开示，三乘五乘法。

【岂有实法？】既然是四大皆空、五阴无我、缘起性空，那么本来就没有实法的东西，哪里说有什么权或者是实，这种都是对立的假设，所以就没有所谓的实法。缘起的东西，本来就没有实法的东西，哪有什么永久性的东西，没有，岂有实法？

【故但如化宝聚耳】化宝聚，化宝聚变化很多的宝贝，聚：类，很多。

【无上乘，虽云是最实事然皆众生性具之理】众生大家的本性都有具足。

【心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得】在座诸位。这一句如果你能够深深体会，你一下子就悟入你就解脱。注意听，圆满菩提，你要怎么样能够圆满菩提呢？四个字「归无所得」，这个归就是一切法统统无所得，你要觉悟，学习佛法不是要来得到东西，是要来放下东西。如果说你要学佛，如果你想从我这身上得到什么就错。学习佛法不是说从师父身上得到什么，学习佛法就是要从你的身上放下不必要的分别跟执着，这个最重要。这样你的本性自然就开发出来，你来这里不是要得到什么东西，是要放下你那些不必要的执着，因为无法可得。

【如梦中金帛】做梦梦见捡到金子，穿得很漂亮。

【岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情，凡情不生，佛道何有？】凡情简单讲就是分别执着、颠倒妄想八个字，你如果不颠倒，如理知、如实知、不颠倒、不妄想，妄想就是每天怀念过去、期待未来，对现在的时间白白的浪费。活着的时候觉得你今天做什么？哎呀！我很无聊，他还有无聊的时间，笑死人了，我们修习佛法的人精进都来不及，他还有无聊的时间，还有空闲无聊这不可思议的。妄想颠倒、分别执着统统放下本性就显现出来，但尽凡情、别无圣解，古时候禅师说的「但尽凡情」，只要你除掉凡夫那些不必要的执着，别无圣解，没有另外的圣人，圣人就是在你那一念之间，但尽凡情、别无圣解。你说什么叫做圣人？凡夫所分别执着、颠倒妄想统统没有他就是圣人，他就是圣人，圣人多了什么？没有，没有，圣人没有多了什么法，统统没有，就只是放下不必要的错觉，所以凡情不生，佛道何有？

【所谓「无为无起灭不实如空华」也】无为，无所为也无所起灭，起就是生灭，不实如空华。

【须弥出海，风浪不能飘动，禅定持心，境识不能迁惑，然须弥无实法，不过四宝】四宝就是金、银、琉璃、玻璃，四宝。

【四微】色、声、香、味。

【四微合成，禅定亦无实法】你如果对一切法无所执，你就有禅定，连你在说话也有定，连站着也有定，吃饭也有定，就是无所著。所以说虽整日吃饭不著一粒米，不著一粒米，整日吃饭不著一粒米表示他都在能所双亡的境界，禅定亦无实法。

【不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠故昼夕咸寐】寐就是睡觉的意思，日也睡夜也睡。

【涅槃如永日】永日就是永远见到太阳。

【智慧开朗，故昼夕咸窹也】就是都清楚，清清楚楚。

【流转生死，惟是六根】我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。

【安乐涅槃，亦惟六根，背觉合尘为倒】违背了觉性，背就是违背，违背了觉性，合呢？顺从于，合就是顺，顺从于六尘，顺从于六尘名为颠倒。

【而实无减】实在是没有减，因为你颠倒，再来【背尘合觉名为正】违背了这个背就是远离，远离五欲六尘合觉性顺从着佛开示的觉性名为正。

【而实无增】没有什么增加。

【故但如六龙舞】六龙舞。

【不过首尾相换而已】这个六龙舞是在大陆，以前在大陆每过年的时候在舞弄的，龙的身体都不动，头尾转来转去交换而已。

【不过首尾相换而已，诸法既皆平等则随举一微尘法，既与一真如地平等，非离一切法外别有一大总相法门】这一句是来自于《大乘起信论》，大总相法门，这是《起信论》所讲的，什么叫做大总相法门呢？就是体大、相大、用大，一切法统统具足体大、相大、用大。

【直是头头法法无非大总相法门也】为什么多一个「大」呢？因为尽虚空遍法界，都不能离开缘起性空的体相用的作用叫做大，绝待的大不是相对的大，绝待的大。

【依一真地而施化道】依一真地而施化道，方便权巧的度化众生。

【如依大地而有四时之木】根据大地有春、夏、秋、冬的木。

【春生】春天如果生。

【夏荣】荣就是长得很茂盛。

【秋实】实就是结果，有果实，秋天就结果，实就是结果。

【冬落】冬天就要掉落下来。

【番番生，番番荣】这个番番就是更替，就是次第的依序，一次又一次的生，一次又一次的茂盛，一次又一次的结果，一次又一次的掉落。

【番番实，番番落】看到水果不要只知道吃，看到水果就知道春、夏、秋、冬年年的新陈代谢，就可以觉悟我们人的生、老、病、死。其实宇宙万物的真理早就在你的眼前，真理本来就是在我们的眼前，只是我们不会用，看到树上水果掉下来只晓得要捡起来吃，你觉悟到什么？好吃，好吃，好吃这样子，就是知道好吃其他不会觉悟，讲起来很悲哀。

【终而复始】一次又一次。

【始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也】因为他是自在的，才有真正的神力，所以他来我们人间示现成道，他是演一出戏给你看而已，我的出世就是这样子，演一出戏给你看。我就是要修苦行吃这么多苦，这样我才可以成佛道，你看所以世尊他就是得过奥斯卡金像奖最佳的演员，很会演戏演得很传神，演的从一出世觉得他好像就是一个凡夫，出世就是这样子，也是要读书也是要修苦行，最后放弃外道在菩提树下证果转*轮，你看示现起来跟我们平常人都是一模一样的，一模一样的。意思就是他在告诉你真理，佛也不例外，你要依循于佛的脚迹，你也是要这样子做。

【佛说四十二章经解，是经顿渐兼收，首唱「识心达本」】你如果了解这个心能够达到根本。

【「解无为法，名为沙门」，又言「心不系道」】心也不会说：我就在修行，系道，心不会一直说我在修行的执着。

【亦不结业】他绝对不会去造业，他就是无为法没什么可修，道没有道，没有什么修不修。

【无念无作】无念就是凡所有念皆是与空相应，无作就是说虽作一切不执着一切，你说他修也不对。

【非修】【非证】为什么非证？他本来就有了，为什么非证呢？本来就具足了证什么，我们本性本来就具足的东西。

【不历诸位而自崇最名之曰道】不历诸位简单讲就是没有渐次性当下契入，师父上次就有告诉过诸位到究竟义乃佛的成道那一刹那，一定要顿入不能渐入，渐的话就无量的过失，无量的过失，只是到最后那一刹那，一定要顿悟，没有顿悟就是不立阶位，当下契入空性若论佛法一切现成，这样子OK，师父你常说OK，我怎么都不OK呢？不能契入那一刹那的空性的思想，不能契入，那是永远都在次第里面打转，在里面团团转、团团转，转不出来。《金刚经》。

【金刚】就是《金刚经》。

【无住之旨】无住之旨，《金刚经》最重要就是说那两个字「无所住」，无住。

【维摩不二之门】不二就是当下，不能把它分成两个，空有不二是不是？

【不越乎此矣！】也不能超过这个道理，四十二章经里面有一段说。

【又言「饭千亿三世诸佛」不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也，三世诸佛觉此而已非有所加也】非有所加。

【诸供养中，法供养最】那么是最高的，那么法供养可以让我们解脱，可以让我们解脱。

【法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？】你不能向外求的要向内观照的，七十一页。

【此为顿教】这就是顿教。

【其间罗举四真道】四真道就是四谛，四谛就是四真道，四种真实之道。什么叫做成实论？你听过一句成实论、俱舍论吗？什么叫做成实论？我告诉你成实论就是成四谛之实叫做成实论，成实成四谛之实，苦、集、灭、道的真实性叫做成实论，很简单。注意，成实论里面就是发挥四谛的真理，叫做成四谛之实，成实论，所以叫做四真道。

【十善行，诃斥欲染】五欲六尘的污染。

【策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教，夫欲染不去，则净行难成，净行不成，则本明不发，故反复于断爱去欲之修以为行道守真之助，而要归于无我】一定要无我。无我才能够成道，有我是绝对不可能，加一个字，若了得无我之理。

【了得无我】因为它的字太简单了义理不明，若了得无我的道理，心垢自然灭掉。

【心垢自尽，常光现前】你如果能够了解了得无我之理，无我的道理，心垢自尽，常光现前。

【是则名为解无为法，然而世之人，往往贪著有为不舍爱欲者，何也？】为什么呢？

【由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃，刃蜜炬风】前面有比喻过了，刀上有蜜小儿舐之则有割舌之患，炬风，那么逆风会烧手之患。

【其言绝痛】确确实实让人家很清楚，其言绝痛就是表示说这个人确确实实让我们感受很强。

【苟有丈夫之志者其可不瞿然深省乎？】这个瞿就是恐惧的样子，恐惧要好好的反省。

【经言：「佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜」，学者于此尽心焉，则五部诸经俱可得门而入矣！】这个五部经有两种解释，如果广泛的意思来讲的话，广义来讲是五乘的佛法，广义来讲，如果是狭义的来解释的话是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经，集就是集合的集，涅槃经，再讲一遍，如果广义来讲是五乘的佛法，叫做五部经典，如果是狭义的来讲是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经、涅槃经，俱可得门而入矣！

【一行道人】一行道人

【彭际清书】把笔拿起来，彭际清一七四零到一七九六，也就是活了五十七岁，活了五十七岁，清朝人。清代，这是一位居士，他的外号叫做二林居士，一二三四的二，双木林的林，二林居士，法名，那是他皈依的法名叫做际清。这个人为什么很重要呢？为什么要讲？因为这位居士就是作《净土圣贤录》的发起人，彭际清。我们现在礼拜二在共修开示的那一本《净土圣贤录》，他就是发起人，然后他跟他的侄子，他的侄子要叫他叔叔。这个侄子也是饱学诗书，饱学诗书，所以《净土圣贤录》就是彭际清叫他的孙子，彭际清把资料拿给他，叫他的孙子把它全部整理起来，然后经过彭际清的校对校稿拟订以后才排版印出来。付梓这个梓指付印的意思，所以这个彭际清学问非常的好。这里有他过去的来历，我简单讲给大家听，师父直接解释白话文。他出生是士族家庭，士就是士大夫的士，就是饱学诗书，乾隆年间举进士，进士，近视你知道吗？进士、近视、尽是，所有的进士统统是近视眼叫做进士、尽是、近视。以前常说一句笑话，进士、尽是、近视全部都是近视，叫做进士、尽是、近视，以前都是讲讲笑话，他以前是中进士，但是辞官不就，这个人当官没有兴趣，他怕送到长庚，官(台语肝谐音)太大会送到长庚，所以不想当官，饱学诗书但是不想当官，一开始先学儒家的思想，再来就是宋、明的理学，理学，宋、明的理学，他对古文非常有兴趣，后来觉得生命短暂要修练，所以他就修练三年的道教，学习道教的修练之术，修了三年没有成功，与道士无缘，修了三年本来要修练长生不老，不老长生之术，没有修成后来就放弃，看了佛经以后，二十九岁开始转而信佛，所以他比我慢，我二十岁大学一年级，大学一年级就学佛了。所以说二十九岁才信佛，自号知归子，知道回归的一个儿子叫做知归子，知道的知、归依的归、儿子的子，知归子，自己号知归子，日以礼诵为务，平常都很认真拜佛，很认真诵经，并看《大藏经》，但是律部他没有看，律部没有看，律部那个比丘戒、比丘尼戒，他不能看的，律藏不能看。所以在家居士，律藏他不能通三藏，他只能通两藏，经藏跟论藏他律藏不能看，律藏不能看，受菩萨戒、素食、净行，就是跟他太太都断绝夫妻关系。那么他更从闻学定公受净土之教，他闭关。这位在家居士闭关于苏州文星阁勤修一行三昧，一行三昧就是行、住、坐、卧统统在念佛，所以称他为一行道人，一行就是行、住、坐、卧统统在念佛。这个人不简单，乐善好施，当时如果讲到彭际清，没有一个不知道的，大善人，就是大善人，你如果说缺什么，他统统布施给你，大善人。要往生净土，没有乐善好施那不行的，一毛不拔那不行的，这样子你怎么往生净土呢？不行的，乐善好施，就是好布施，只要能够利益众生他就布施，这个跟印光大师一样，印光大师把所有的供养，大陆刚好有水灾，他就把所有的供养，印光大师把所有的供养都拿去赈灾，拿去赈灾，印光大师全集里面我有看到，总共有七册。不得了，所有供养拿来都拨去赈灾，大水来的统统去救济，生平他致力净土的弘传，他的著作很丰富，他写我念一下，写「一乘决疑论」主张佛跟儒一致的，佛家的思想跟孔子的思想是一致的，「华严念佛三昧论」主张禅、净融合，写「净土三经新论」发挥净土的教义，此外还有「居士传」「善女人传」「净土圣贤录」等等，学问实在好得不得了，所以晚近，我们在清朝以来的，晚近就是我们这一代的净土宗，这么大的昌盛，可以说是超越一切诸家，跟彭际清有很大的关系，因为他的著作很丰富，启发了人家的信心，所以他一直弘扬净土。在嘉庆元年正月逝世，世寿五十七岁，这彭际清因为很重要，所以师父才重复的讲，一七四零到一七九六。

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