【原文】

于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？

(肇曰：既辩佛道所以通，又问其道之所以出处。维摩文殊迭为问答，应物而作，孰识其故？)

文殊师利言：有身为种。

(肇曰：有身，身见也。夫心无定所，随物而变。在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因忽尔自得乎？然则，正由邪起，善因恶生，故谓众结烦恼为如来种也。)

无明、有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒①为种，五盖为种。

六入为种，七识住②为种。

八邪法为种，九恼处为种。十不善道为种。

以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。

(肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛。故是佛种也。)

曰：何谓也？

(肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种)

【注】

①四颠倒：有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净，这是凡夫四颠倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净，建立了世间无常、苦、无我、不净观，世尊为说常乐我净的涅槃，二乘人却执着常乐我净的涅槃，以为至宝，这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒，在说非常非无常等不二法门。

②七识住：据俱舍论说：契经中说，有色、有情，身异、想异，如人一分天，是第一识住。

一分天者，谓欲界天，及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。

有色、有情，身异、想一，如劫初起的梵众天，是第二识住。

梵众天言，举初显后，总摄初禅三天，

有色、有情，身一、想异，如极光净天，是第三识住。

应知具摄第二禅天。

经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫，令彼皆空，侵我处？彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言，净仙，净仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空，即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异。

有色、有情，身一、想一，如遍净天，是第四识住。

唯有乐想。

下三无色(指四无色定的前三定处)，名别如经，即三识住。是名为七识住。

【原文】

答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

(什曰：苦法忍至罗汉无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见故入正位而取证。)

譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。

如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

【原文】

又如殖种于空，终不得生。粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者不生佛法。

起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。

是故，当知一切烦恼为如来种。

譬如不下巨海，终不能得无价宝珠。如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

【原文】

尔时，大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。

我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是，声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

(肇曰：迦叶自知己心微弱，不能发大道意至于胜求，乃复五逆之人，伤己无堪，故善文殊之说。)

是故，文殊师利！凡夫于佛法有法反复，而声闻无也。

所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。

(肇曰：凡夫闻法，能续佛种，则报恩而有反复也。声闻独善其身，不弘三宝，于佛法为无反复也。)