道教内丹"三要件"浅论

道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（"黄白"为黄金白银的隐语）。而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的"三大要件"，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。《性命圭旨》一书打破以往成规，对"三要件"作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在"修心"这一着。
 
一、内丹学药物：精气神三宝说
 
所谓"药物"，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为"三宝"，即内丹炼养的"药物"。"药物"是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的"三大要件"之一。其中，"精"指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。"气"也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为"元气"，又称"祖气"、"道气"，通常写作"拧保缓筇炱负粑诘ち堆睬笙忍熘牒筇熘呐浜希院筇熘忍熘佣沟ぁ！吧瘛币卜窒忍旌秃筇欤忍斓纳癯莆霸瘛保侨说谋纠匆馐叮侨颂逭嬲摹白晕摇保阅诘ぜ页３浦爸魅斯保缓筇焐窦础笆渡瘛保栽裼懈扇抛饔茫渡衲抖稍瘢嘤窨梢约跎偈渡竦母扇拧
《性命圭旨》"内外二药图"首句就点明"上药三品，神与精气"。此即是指先天元精、元气、元神。因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，就是指"交感之精"、"呼吸之气"、"思虑之神"，属于后天的精、气、神；内药则指"元精"、"元气"、"元神"，为先天的精、气、神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。"凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。" ①按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药。这是一般修炼的程序。
精、气、神"三宝"，又有好多别的称呼，如"三姓"、"三性"、"三家"、"三物"、"三元"等。因此在《性命圭旨》中，将内药、外药合炼的过程又称为"三元合一"或"三家相见" ②。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，因此所谓"三家相见"，即身、心、意的凝成。其中"意"起了关键性的作用。"意"指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，因此丹经中常称意为"媒"或"黄婆"，意在五行中为土，所以又称"意土"。既然在精、气、神的凝合修炼过程中，是"意"在起控制和中间媒介的作用。因此所谓"三家相见"，即身、心、意相见，所谓的"三元合一"，也就是精、气、神会合以"意"调和而凝成金丹。对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的"上根人及上上根人"，则可以不修外药直接修内药，即直接炼"元精"、"元气"、"元神"。
综上，作者的"三家相见"一说，实质上是"意"为中介，凝炼后天的身、心、意，（即炼外药）并在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（即炼内药）。这里的"意"究竟指什么呢？这实际上也触及到"修心"的问题。内丹所谓修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的"思虑之神"等，使得先天的"元神凝"，并指出克制后天的"思虑之神"贵在安静，也就是心意专一、不外驰，而只要先天元神凝，思虑之神自然泰定，这实质上就是如何"修心"的问题。"意"在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，也就是指内丹修炼过程中"修心"所起的作用。对于一般凡夫俗子来说，因迷失本心，因此内丹修炼起初仍是以"修心"为重。至于可以不修外药直接修内药那些"上根人及上上根人"，由于心本没有外驰，就可以直接进入丹道修炼。