《太平经》丙部之六（卷四十）

努力为善法第五十二

"真人前，天下之人凡有几穷乎？""何谓也？""谓平平无变，人有几迫穷乎？""所穷众多。""其所穷，独无有名字邪？""不可名字也。""子未知也。天下之人有四穷。"

"何谓也？""谓子本得生于父母也，既生，年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长，巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱，即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。

四穷之后，能得明师，思虑守道尚可。高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。"

"何谓也？""地下得新死之人，悉问其生时所作为，所更，以是生时可为，定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之，见此诫耶？""唯唯。天师乃敕以不见之言。""然，所以敕教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。""唯唯。"

"真人今学，以何自期乎？""以年穷尽为期。""善哉子志，可谓得道意矣。然凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。"

"何谓也？愿闻之。""然，守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦，其自愁苦而尽者为愁苦鬼，恶而尽者为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也，而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。"

"何谓也？""人生乃受天地正气，四时五行，来合为人。此先人之统体也。此身体，或居天地四时五行。先人之身，常乐善无忧，反复传生，后世不肖，反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深计，不足久居也，故令欲使其疾死亡，于其死不复恨之也。精神但自冤怜，无故得愁恚于此下士。是故古者大贤圣，深计远虑知如此，故学而不止也。

其为人君者，乐思太平，得天之心，其功倍也，魂神得常游乐，与天善气合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，为无功于天上，已到终，其魂神独见责于地下，与恶气合处。是故太古上圣之君，乃知此，故努力也。愚人不深计，故生亦有谪于天，死亦有谪于地。"

"可骇哉！弟子愚暗，不欲闻也。""善哉！子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。""唯唯。天师处地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免于此哉？" "善乎！子但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身，定精念，合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜，年复得反上古而倍矣。""善哉善哉！"

"行，辞小竟，真人努力勉之，异日复来。""唯唯。""得书详思上下，学而不精，名为惚恍。求事不得无形象，思念不致精神，无从得往。""善哉善哉！"

右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪

分解本末法第五十三

"真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？""然，备足众多者，可案行也。""噫！子内未广知道要意也。今天，一也，反行地二。其意何也？今地，二也，反行人三，何也？""愚生愿闻其相行意"。

"然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端，不得天之心，当还反其本根。

夫人言太多，而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也，故经至十而改，更相传而败毁也。

夫凡事毁者，当反本。故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也；再卜占者，地神出告之也；三卜占者，人神出告之也；过此而下者，皆欺人不可占，故卦数则不中也，人辞文多则不珍。"

"善哉善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。""平行。""数何故止十而终？""善哉！子深执知，问此事法。然，天数乃起于一，终于十，何也？天，初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生万物。始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方，而茂盛，转在西南，而向盛，转在西方，而成熟，转在西北，而终。

物终，当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者，任也，已任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本，名为甲子。

夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也，一气不足，即辄有不足也，故本之于天地，周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？"

"唯唯，善哉善哉！诚受厚恩。""子勿谢也。""何乎？""夫师弟子功大重。比若父母生子，不可谢而解也。"

"何谓也？""父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便著土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木。及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？

夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下，魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。

今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。

元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生，德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？"

"可骇哉！愚生触忌讳，过言耳。""何谦不置？真人也。行，觉子使知可谢不耳。""唯唯。"

右分解本末终始数父子师弟子功要文

乐生得天心法第五十四

"真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？""广哀不伤，如天之行最善。""子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也，虽然，当有次第也。""何谓也？愚生勤能一言，不复再言也，唯天师陈之耳。"

"然，凡人之行，君王之治也，人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善于仁施与，见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善为设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过，莫善于治而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家、比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。

夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚深，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？""唯唯。"

问："帝王诸侯之为治，何者最善哉？"曰："广哀不伤，如天之行最善。" "夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。""何谓也？""夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。其次莫若设法，但惧而置之可也。其次人有大罪，莫若于治，不陷于罪过，乃可也。其次人有过触犯，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪及比伍，愿指有罪者，慎无绝嗣也。人者，天地神明之统，伤败天地之体，其为祸深矣。无为子孙承负之厄，常思太平，以消刑格也。"

"真人前。""唯唯。""真人真人，不及说乎？但引谦耶？一言之！"" 然吾统乃系于地，命属昆仑。今天师命乃在天，北极紫宫，今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教，然后至道要言，可得□□□□ □□□。无有师弟子之义，但名为交□□□□□□其才，是名为乱 学不纯也。 □□□□□□□□敕教，使道不明，一是一非，其说不可传于为帝王法，故不敢有言不也。"

"何谦！吾愿与真人共集议之为善，亦无伤于说也。□□□□也。何乎？" "生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也，愿毋中弃，但为皇天后土。""然，今既为天语，不与子让也。但些子悒悒常不言，故问之耳。""不敢悒悒也，今见天师说，积喜且骇。""何也？""喜者，喜得逢见师也；骇者，恐顽顿学不遍而师去也。今欲问汲汲，常若大渴欲得饮。""何乎？""愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。""善哉！子之言也。详案吾文，道将毕矣。次其上下，明于日月，自转相使。今日思行之，凡病且自都除愈，莫不解甚，皆称叹喜。""唯唯。"

右治所先后复天心诀师弟子让说

《太平经》丙部之八（卷四十二）

九天消先王灾法第五十六

"凡天理九人而阴阳得，何乎哉？""夫人者，乃理万物之长也。其无形委气之神人，职在理元气；大神人，职在理天；真人，职在理地；仙人，职在理四时；大道人，职在理五行；圣人，职在理阴阳；贤人；职在理文书，皆授语；凡民，职在理草木五谷；奴婢，职在理财货。"

"何乎？""凡事各以类相理。无形委气之神人，与元气相似，故理元气。大神人有形，而大神与天相似，故理天。真人专又信，与地相似，故理地。仙人变化，与四时相似，故理四时也。大道人长于占知吉凶，与五行相似，故理五行。圣人主和气，与阴阳相似，故理阴阳。贤人治文便言，与文相似，故理文书。凡民乱愦无知，与万物相似，故理万物。奴婢致财，与财货相似，富则有，贫则无，可通往来，故理财货也。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也。反之，为大害也。故署置天之凡民，皆当顺此。古者圣人，深承知此，故不失天意，得天心也。真人今宁晓此不？""善哉善哉！""吾是所言，以戒真人，不失之也。" "唯唯。""行努力！"

"愚生今心结不解言，是九人各异事，何益于王治乎不也？""治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事，乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎！然今一事不得，治不可平。"

"何也？""太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明。大神人时见，教其治意；真人、仙人、大道人悉来为师，助其教化；圣人贤者出，其隐士来为臣；凡民奴婢皆顺善，不为邪恶，是乃天地大喜之征也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至；天气不和，大神人不来至；地气不和，真人不来至；四时不和，仙人不来至；五行不和，大道人不来至；阴阳不和，圣人不来至；文字言不真，大贤人不来至；万物不和得，凡民乱，财货少，奴婢逃亡，凡事失其职，此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈，慎之。""唯唯。"

"气得，则此九人俱守道，承负万世先王之灾悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人，上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气，故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。故当养置茅室中，使其斋戒，不睹邪恶，日练其形，毋夺其欲，能出无间去，上助仙真元气天治也，是为神士，天之吏也。毋禁毋止，诚能就之，名为天士简阅善人，天大喜之，还为人利也。"

"何谓乎哉？""然此得道去者，虽不为人目下之用，皆共调和阴阳气也。古者帝王，祭天上神下食，此之谓也。"

得此九人，能消万世帝王承负之灾。此九人，上极无形，下极奴婢，各调一气。故上士修道，先当食气，是欲与元气和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元气天治也，是为神士，为天之吏也。无禁无止，诚能就之，名天士简阅善人，天大喜，还为人利也。夫得道去世，虽不时目下之用，而能和调阴阳气，以利万物。古者帝王祭天上诸神，为此神吏也。

"曾但天精神自下食耶？""善哉，子言是也。然此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使，吏者职在主行。凡事，吏道人善有功，故君与其下，既下则说喜，故除人承负。吏不说，则道人有过于天，君吏俱不肯下临人食，故过责日增倍。身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？""可骇哉！吾大怖惶，恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。""行，子努力。所说竟，当去矣。""唯唯。"

右简阅九人竟其志无冤者平王治天因喜解其先王承负。

验道真伪诀第五十七

行事亦且毕不久。"真人前，详受教敕。""唯唯。""自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。知力行是之后，承负之厄日少，月消岁除愈，何以知之乎？"

"善哉！子之难也，可谓得道意矣。然，明听。行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文，绝去人，人自谨。其后生者尤甚，更相仿学，皆知道，内有睹，其身各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等。后生者日知其至意，以为家也，学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也，故承负之厄会日消去，此自然之术也。

□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以征验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后出，非一人ＦDＡB积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效。其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。

夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶且薄，后生者日增益复剧，其故使成伪学相传，虽天道积远。先为文者，所以相欺殆之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也，令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤是，故吾语子□□也。真人努力，自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。""不敢不敢。"

右效行征验道知真伪诀

四行本末诀第五十八

"真人前。""唯唯。""人行有几何乎？""有百行万端。""不然也，真人语几与俗人语相类似哉！人有四行，其一者或。""何谓也？""然，人行不善则恶，不善亦不恶为浮平行，壹善壹恶，为不纯无常之行，两不可据，吉凶无处也。""善哉，行吉凶有几何乎？有千条亿端。""真人之言，几与俗人同。吉凶之行有四，一者，惑何谓也？""然，凡事为行，不大吉当大凶，不吉亦不凶为浮平命，一吉一凶为杂不纯无常之，吉凶不占。""善哉！"

"行天地之性，岁月日善恶有几何乎？""不可胜纪。""子已熟醉，其言眩雾矣。天地岁月日有四行，一者不纯，主为变怪。""何谓也？""然，真人明听。今天地岁不大乐当大恶，不乐亦不恶为浮平岁，壹善壹恶为天变惑岁。令今日不大善当大恶，不善亦不恶为浮平日月，壹善壹恶为惑行，主行为怪异灾。吾是但举纲见始，天下之事皆然矣。"

"何谓也？""然，天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。"

"何故正有此四行乎？""善哉，子之难问，可谓得道意矣。然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。"

"善哉善哉！今当奈何乎？""然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多贼也；法和者，其次也；无常者，其行未也。"

"今人何故乃得至无常之行乎哉？""然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本，更迷乱，无可倚著其意，因反为无常之行，便易其辞，为无常之年也。是明道弊未极也，当反本。夫古者圣人睹此，知为末流，极即还反，故不失政也，而保其天命。故大贤圣见事明，是以常独吉也，真人乐重知其信效耶？""唯天师开示之耳。"

"行岁本兴而末恶者，阴阳之极也；人后生者恶且薄，世之极也；万物本兴末无收者，物之极也；后生语多空欺无核实者，言之极也；文书多ＦDＡB委积而无真者，文之极也，是皆失本就末，失实就华。故使天地生万物，皆多本无末，实其咎在失本流就末，失真就伪，失厚就薄，因以为常。故习俗不知，复相恶，独与天法相违积久，后生者日轻事，更作欺伪，积习成神，不能复相禁，反言晓事，故致更相承负，成天咎地殃，四面横行，不可禁防。君王虽仁贤，安能中绝此万万世之流过？

始失小小，各失若粟。天道失之若毫厘，其失千里。粟粟相从从聚，乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随而下，流不止，为百川，积成四海水多。不可本去，故当绳之以真道，反其末极还就本，反其华还就实，反其伪还就真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。

夫失正道者，非小病也，乃到命尽后，复相承负其过，后生复迷复失，正道日暗，冥复失道，天气乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得寿？万物伤，多夭死。故比比敕真人传吾书，使人人自思失道意，身为病；各自忧劳，则天地帝王、人民万物悉安矣。真人乐合天心，宜勿懈忽也。"

"唯唯。愿复问一疑：天师今是吉凶，曾但其时运然耶？""善哉，真人之难，得道意矣。极上者当反下，极外者当反内，故阳极当反阴；极于下者当反上，故阴极反阳，极于末者当反本。今天地开辟以来，小小连失道意，更相承负，便成邪伪极矣。"

"何以知之乎？""以万物人民，皆多前善后恶，少成事，言前□□哉！前有实，后空虚。古者圣人，常观视万民之动静以知之，故常不失也。"

"善哉善哉！愿复乞问一事。""行言。""今若天师言，物有下极上极。今若九人，上极为委气神人，下极奴婢。下学得上行，上极亦得复下行不耶？"

"善哉，子之问也。今真人自若愚罔。未洞于太极之道也。今是委气神人，乃与元气合形并力，与四时五行共生。凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪？""唯唯。"

凡圣皆有极，为无形神人，下极为奴婢。神人者，乘气而行，故人有气即有神，气绝即神亡。

"又五行乃得兴生于元气，神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏，是宁九人，上极复下，反人身不？""善哉善哉！初学虽久，一睹此说耳。""然，子学当精之，不精无益也。""唯唯。见天师言，夫天道固如循环耶？""然，子可谓已知之矣。行去，有疑勿难问。""唯唯。"

右简天四行实本末太极以反政

《太平经》丙部之七（卷四十一）

件古文名书诀第五十五

"日益愚暗蒙不生谨再拜，请问一事。""平言。"真人乃曰："自新力学不懈，为天问事。""吾职当主授真人义，无敢有所惜也，疾言之。"" 唯唯。今小之道书，以为天经也；拘校上古、中古、下古圣人之辞，以为圣经也；拘校上古、中古、下古大德之辞，以为德经也；拘校上古、中古、下古贤明之辞，以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师示其门户，所当先后，令使德君得之，以为严教也；敕众贤，令使各得生校善意于其中也。"

"然，精哉真人问事，常当若此矣，善哉善哉！诺，吾将具言之真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会，义不敢妄语，必得怨于皇天后土，又且负于上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？""唯唯。"

"然，所言拘校上古、中古、下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也，如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善，善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚于一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人万物之精意矣。因以为文，成天经矣。子知之乎？"" 善哉善哉！"

"子已知之矣。拘校上古、中古、下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百善字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？""唯唯。"

"子已知之矣。拘校上古、中古、下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣。真人知之耶？""唯唯。"

"子已知之矣。如都拘校道文经书及众贤书文、及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定，其善诀事无有遗失，若丝发之间。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。""善哉善哉！"

"行诸！真人可谓已觉矣。""愚生不及，今愿复问一疑。""行言。"" 今天地开辟以来久远，河洛出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作。亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑、何睹、何见？而一时示教下古众贤明，共拘校古今之文、人辞哉！"

"然，有所睹见，不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣于天，下为大道德之君解其承负、天地开辟以来流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞，已备足，但愁其集居，各长于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾变，故使流灾不绝，更相承负后生者，曰得灾病增剧，故天怜德君复承负之。天和为后生者，不能独生比积灾诸咎也，实过在先生贤圣，各长于一，而俱有不达，俱有所失。天知其不具足，故时出河洛文图及他神书，亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及，各有短长也。是也明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间，常有余灾，前后讫不绝，但有剧与不耳。

是故天上算计之，今为文书，上下极毕备足，乃复生圣人，无可复作，无可复益，无可复容言，无可复益于天地大德之君。若天复生圣人，其言会复长于一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。

是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校，合天下之文、人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言、要文诀事，记之以为经书。如是乃后，天地真文正字善辞，悉得出也，邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也，故天教吾拘校之也。

吾之为书，不效言也，乃效征验也。案吾文而为之，天地灾变怪疾病、奸猾讠臣、不详邪伪。悉且都除去，比与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文， □□万不失一也；如不力用吾文也，吾虽敬受天辞下语，见文不用，天安能空除灾哉？自若文书内乱，人亦内乱，灾犹无从得去也。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已知之矣。""愿请问一疑事。""平言之。""今天地开辟以来，神圣贤人皆为天所生，前后主为天地语，悉为王者制法，可以除灾害而安天下者。今帝王案用之，不失天心阴阳规矩，其所作文书，各有名号，今当名天师所作道德书，字为等哉？""善哉！真人之问事也。然，名为大洞极天之政事。"

"何故正名为大洞极天之政事乎？""然，大者，大也，行此者，其治最优，大无上。洞者，其道德善恶，洞洽天地阴阳，表里六方，莫不响应也，皆为慎善，凡物莫不各得其所者。其为道，乃拘校天地开辟以来天文、地文、人文、神文，皆撰简，得其善者，以为洞极之经。帝王案用之，使众贤共乃力行之，四海四境之内，灾害都扫地除去，其治洞清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事也。真人知之耶？""唯唯，可骇哉！可骇哉！""行，子已觉知之矣。"

右拘校上古中古下古文书人辞诀

《太平经》丙部之九（卷四十三）

大小谏正法第五十九

真人稽首言："愚生暗昧，实不晓道，今既为天视安危吉凶，乃敢具问道之诀。今世神，法岂亦有谏正邪？唯天师教敕，示以至道意。""子之所问，何其妙要深远也！"

"吾伏见人有相谏正，故问天亦有相谏正不？""善哉，子之所问，已得天道实核矣。天精已出，神悦喜矣。今且为子具说其大要意今使可万万世不可忘也。""唯唯。"

"然，天者小谏变色；大谏天动裂其身，谏而不从，因而消亡矣。三光小谏小事星变色，大谏三光失度无明，谏而不从，因而消亡矣。地也小谏动摇，大谏山土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行小谏，灾生，大谏，生东行虫杀人，南行毒杀人，西行虎狼杀人，北行水虫杀人，中央行吏民克毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时小谏，寒暑小不调；大谏，寒暑易位，时气无复节度，谏而不从，因而消亡矣。

六方精气共小谏，乱复数起，中有生虫灾，或飞或步，多云风而不雨，空虚无实，大谏，水旱无常节，贼杀伤万物人民，谏而不从，因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人，大谏禽兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精小谏，微数贼病吏民，大谏裂死灭门，谏而不从，因而消亡矣。

六方小谏，风雨乱发，狂与恶毒俱行伤人，大谏横加绝理，瓦石飞起，地土上柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声之小谏，雷电小急声，大谏人多相与污恶，使霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣，吏民小谏，更变色，大谏多相贼伤，谏而不从，因而消亡矣。天地六方八极大谏，俱欲正河洛文，出天明证，天下瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。

天道经会当用，复以次行，是故古者圣贤见事，辄惟论思其意，不敢懈忽，失毛发之间，以见微知著，故不失皇天心，故能存其身，安其居，无忧患，无危亡。凶不得来者，计事校B77A，实乃天心意同也。"

"善哉善哉！愚生已解。今唯明天师既陈法，愿闻其因而消亡意，党开之。善哉善哉，子之心也。然，天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易敕。将要人君厚，故教之。不要其厚者，不肯教之也。其象效，犹若人相与亲厚，则相教示以事；不相与至厚，不肯教示之也。教而不听，忿其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之也，于是灾变怪便止，不复示敕人也。如是，则虽贤圣，聋暗无知也。聪明闭塞，天地神不肯复谏正者也，灾异日增不除，人日衰亡，失其职矣。

天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕。天之于帝王最厚矣，故万般误变以致之。不听其教，故废而致之。天地神明不肯复谏正也，灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。

故古者圣贤，旦夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保应图书为大命，故所行者悉得应若神。是乃独深得天意也，比若重现合矩，相对而语也，故神灵为其动摇也。如逆不肯用其谏正也，乃要天反与地错，五行四时为其乱逆，不得其理，故所为者不中，因而大凶矣，此之谓也。子宁晓未？""唯唯。"

"故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。三光所短，不若火所长，三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下，极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地万物变革，是其语也。"

"唯唯，皇天师既示晓，愿效于人。""诺，子详聆吾言，而深思念之。臣有忠善诚信而谏正其上也，君不听用，反欲害之，臣骇，因结舌为喑，六方闭不通。贤儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得见。君虽圣贤，无所得闻，因而聋盲，无可见奇异也，日以暗昧。君聋臣喑，其祸不禁；臣昧君盲，奸邪横行；臣喑君聋，天下不通，善与恶不分别，天灾合同，六极战乱，天下并凶，可不慎乎哉？""唯唯。"

"故古者圣贤重灾变怪，因自以绳正，故万不失一者，实乃与要文大道同，举事悉尽忠，无复凶。子重诫之，谨慎吾言。""唯唯。""然，夫天高且明，本非一精之功德也；帝王治得天心，非一贤臣之功。今吾之言，但举其纲见始，凡事不可尽书说也，子自深计其意。""唯唯。""行去矣，说何极乎？勿复有可问也。""唯唯。"

右天谏正书诀