《太平经》己部之五（卷九十）

冤流灾求奇方诀第一百三十一

"真人前。子学是，凡事积之，当知天下大诀分理，后乃言事□□，无复有疑也。今见凡人死，当大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地邪？不当邪？宜自精道之，令使可万世诵读，以为常法，而不可复忘也。"

"今天师有严教，愚生敢不强一言也。""平行，勿疑也。""然，人死者，大剧事，当大冤之，叩胸心自投擗也，力尽长悲哀而已，此亦无伤生也。""当冤何等人哉？""皆当冤之。"

"何也？""夫人死者，乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人，人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似。今一死，乃终古穷天毕地，不得复见，自名为人也，不复起行也，故悲之、大冤之也。""噫！子说与俗人同，又实非也。" "愚生甚不睹其意，人死当奈何哉？愿闻之，唯天师。"

"然，夫物生者，皆有终尽，人生亦有死，天地之格法也。天为其中时时且有自冤死者，或自少年不寿者，天地乃为万物父母，恐其中有自冤，哭泪仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少，故天为其生真道奇方，可以自防，而得小寿者。

物生皆自有老终，而愚人不肯力学真道善方，何以小增其年，不死迟老者？反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道，反曰共作邪伪，以乱天道，共欺其上，争置死地名为冢，修之治之以待死，预作死约及凶服。求死得死，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辞，多与俗人同，正似无一知人，何也？"

"当冤其何等者，愿闻之。""当冤其年少，未有所知而死者也。未知学问，求可自防御者，故当冤之也。又复当冤其常谨良，畏不寿年少，常自苦行，求真道善德奇方，为行常善，不为阴贼，或逢流灾而中死，或到老力尽，而讫不得遭逢明师，可得须臾，竟其天年者。是者大冤，可悲伤也。

若无故冤悲，不求奇方真道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反过天地，是为反民，天甚怨恶之。真人怨是，不若早自悲伤，学不得真道，不知天地阴阳大分部诀也；久苦无明师，而长怀悒悒，而天年将竟也。是诚可悲伤。子知之乎？"

"唯唯，愚生甚恐骇，命在天师。""吾同乞真道与子，欲使子努力不懈。天下何不有？但求之不力，至诚泪出感动天，故天不与之耳。若不道懈止，亦将得之不久也。子知之耶？""唯唯。"

"夫愚人不自重爱，力求奇殊方，可得须臾，反预置死器死处，求得死。天之为法，若慈父母、贤明君，不夺人可求也。是自然常求之，名为得其所求之，名为得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王，时时有大自重爱而畏死者，旦夕思行求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已；至诚涕出，感动皇天，天乃为出瑞应，道术之士悉往佑之，故多得老寿，或得度世。其中时时有求而不得者，但未至诚，固固好俗事，轻忽其身，言可再得也。今天地乃以人为子，帝王乃最天之所贵子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？""唯唯。"

"是故古者圣人，深计远虑，知天下之财物，会非久是其有也。身在，财物固固属人身；身亡，财物他人有也，故无可爱惜，极以财物自辅，求索真道异闻也。故其身反得长存，财则在，常属于人也。是故当极力，财空尽而已。财者，但过求，须臾得之耳；失财，乃天下人之有也，会不久吾有也，此名为圣贤明智养身以道，知用财法，故多得老寿也。子知之乎？""唯唯。"

"行，为人师者，多难訾。真人悒悒，为子更复分别悉道其意。夫天道，乃有格法，不以故人也。子欲乐知其审，此若冬至之后，天当大寒杀人，乃以五月，初始见阴气于井中，为其清，日日益剧，到冬至后，乃大寒伤杀人，不可无衣也。贤者预防也，则独得大乐，不伤于寒而无忧；其懈惰不力，不预备之，则独饥寒而穷矣，此之谓也。天无过也，人自得之。子宁重晓不哉？""唯唯。""行，子已觉矣。夫天之为法，不以卒故人也，愚人自故触冒之耳。"

"愿请问不及，复当冤何等者哉？""复当冤大贤少而学善，顺良有真道德，当为帝王辅助其理阴阳，帝王得之，抱腹因心，垂拱而无忧，或反蔽塞不通，怀真道德到老死亡，是可冤悲伤。而帝王治不得大贤明，反与愚者共治，阴阳乱，万变起，常旦夕自苦，得大愁焉。是复大冤，可悲伤之甚。是故古者圣人聪明大达，众贤悉出，上集为辅，故两无冤者也。天地亦为其理，无病而不冤，何况于人乎哉！真人知之耶？""唯唯，善哉天师之言也。"

"以何为善乎？""然此乃天得之，以解病苦；帝王得之，以垂拱无忧；贤者亦得尽其忠信之心，上辅其君为治，亦得尽其能力勉勉，使共解天地大忧；百姓万物，亦复得之而兴也。故言善哉也。""善乎真人之言，吾无以加之也。是故凡人可求作者，皆不为冤结也，自行得之也。所求不得，反为大冤。今人求死得死，求恶得恶，求善得善，天顺其心。是为大吉，可求者得；若人预争置死地，作死约，得死是也；日求凶，得凶恶而死，复是也。名伪凡事，所求者得。天与地，无可大负于此人也。真人宁亦大觉未？""唯唯。"

"行，子已觉矣。行，今欲为子悉说之益文，今已为子举其大纲，自思其意，以付上道德之君，以示众贤，各加努力在所求，求而不得，未一至诚也。夫天地比若影响，不欺人，乃愁愚人各自欺、自轻、自忽，大咎在此。夫群愚乃共乱天与地，不独自愁也，其过乃如此也，天乃得大愁于是也。愚人自身求而得之，穷则反啼呼天与地，为是积久，天地大疾之悒悒，故遣吾下具语，分解天下人意，使众贤明共策吾辞，吾辞则天谈地语也。

吾不空乙二与真人道事也，乃天示教敕，吾下言之也，使一各自知过所由来，勿复更相罪责也。故吾悉言之，吾不敢妄语。吾所以究竟尽言者，独知天地心意，故见遣，下与真人共议天下，分别其曲直，使德君与贤者俱思惟之，使可万万世传，后生者歌诵以为常法，而不复忘也。故吾每见真人问事，常喜为天诀，诀得一解其忧。故睹天言者，辄承天心地意，分别道说之也，不敢有懈也。子有疑者，为复来共议之，既见信而见遣下语，实畏天威，无可惜也。子重明知之邪？"" 唯唯。"

"行，子已得天地之意，应晓事生哉！夫人积愚，不知早学真道善德殊方，以为小事，不知其过积大，乃乱天地而共愁其帝王，身尚得天死，不得竟其天年而亡也。真人熟思吾书言，天下过，宁复有大于是死者邪？""善哉善哉！愚生已大觉矣。"

"子知早觉，可谓为晓事之生，远凶而近吉乎？觉而不止也，真道毕乎？一旦得王侯，不若得仙人乎？今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎？帝王有愚臣亿万，不若得一大贤明乎？父母生百子而不肖，不若生一子而贤乎？一里百户不好学，不若近一大德乎？

万目慺慺，不若一大纲乎？天下扰扰无不有，不若天独神且圣，乘气而飞行乎？凡物虽众多，不若一气独活人乎？故今敕真人学者，疾弃浮华，能务核事，求真道乎？欲太吉者，真若称天乎？天地无病而长悦喜，真道奇殊方出佑人乎？

是以古者圣人常称天，不敢懈也，故常独吉也；贤儒集策，天道毕也；各言一善而阴阳理，神灵悦也；灾害悉伏，不复发也；所谓治得天心，而ビ臣绝也；神哉为道，自然术也。"

"善哉善哉！愚生向不力问，复无缘得知是也。""然，子言是也。学而不力问，何从得日进乎？行而不数移其足，道何从得达乎？学而不得明师，知何从得发乎？治国欲乐安之，不得大贤事之，何从得一旦而理乎？"

"善哉，天师之言也。""然，子已睹其微意矣。故金城九重，不如事一大贤也。是故古者圣贤皆事明师，以解忧患也，故圣贤悉有师法也。真人宜戒，凡事自爱，吉凶门户可睹乎！""唯唯。"

"戒真人一言。""唯唯。""人所求而得者，天以顺其所求，不负焉也，勿复临死而哭天泣地也。是名为自求而得之，反以罪天地，是名为大逆之人也。天不好也，地不嬉也，鬼神会不佑也。所冤者，独当冤求而不得者耳。夫万物各得其所求，何故自冤哉？

真人熟思吾言，是实非也，吾之文不误也，大□□，万不失一也。今天乃恶之疾之，故吾反覆道之，虽上已言，复戒真人于下也。吾乃故使其复重，乐下古之人深思之，美之，念之，传之，写之，以相示勿匿之也。天之戒书，乐见发扬，不欲见藏也。""唯唯。""行去。"

右集难人死当见冤与不所求得与不合国安危学逢明师与不肖师

《太平经》己部之七（卷九十二）

三光蚀诀第一百三十三

"请问天之三光，何故时蚀邪？"

"善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。"

"何故战斗乎？""阴阳相奸，递诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。"

"如使和调不蚀，亦当不蚀邪？""然。大洞上古最善之时，常不蚀；后生弥弥共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至于战斗。子以吾言不然也，子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止；如不力行，固困耳。""请问：夫日月蚀，以何时运相逢邪？""噫，子其愚哉！真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？""愚生见其同处也。""冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运相逢也，何故于一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运何以然？帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱，其运何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？是子之愚也。

子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相佑利，相誉相明。及其素相与不比也，卒相逢便战斗；大不比，斗死而已；小不比，小斗。"

"可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也？不比邪？""善哉，子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处，心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？""唯唯，愚生已觉矣。"

"是故和平气至，三光不复战斗蚀也；三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德未，俱观此天证而聚众文。言同处相蚀，是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？""唯唯。"

"行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒。深记吾言，结于胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。""唯唯。""行去，辞小竟，疑复来问之。""唯唯。"

万二千国始火始气诀第一百三十四

请问："天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。

此乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国宁尽不明不乎？"

"善哉！深邪远邪眇邪！子所问也。何故正问此变？""今怪一国有变，万二千国何誉？当复有变者邪？怪之，不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。"

"善哉，子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。"

"今请问于何障隐而独不明邪？""噫，子固童蒙未开也，类俗人哉！今是天与地，相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隐天三光，各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明；无雾之处，固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀。

子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异，比若人俱共一天一地，其安危处异，俗不同。子知之邪？""唯唯，善哉善哉！"

"今是日月运照，万二千国俱共之，而其明与不明者，处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上蔽其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪，自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日；比若善张目视日，与蒙薄帛视日；正此也。宁解不邪？""唯唯，可骇哉！可骇哉！""子知骇是，则得长生矣。""唯唯。"

"其且凶衰之国，三光尽不明，比若盲人而独不睹三光明，三光自若，以其人盲，独不见之矣。比若年盛者独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉宁解邪？""唯唯。""行去矣。"

"请问一绝诀说。""何等也？""今不审知一者何等也。""噫！真人守文极多，何故为疑此邪？""今眩冥也。""子知守一，万事毕。子何问眇哉？宜思其言。""唯唯。"

"一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知学，其心意、志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。

"天地之性，C167行万物悉然，故在师学之，寿可得也；在学何道，天地可按也。聚众人亿万，不若事一贤也；众愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤，身何害？有身者，不能还自镜照，见念反还镜身，志念远，即身疾，衰枯落，务志念近，则身有泽。凡志念所成众多，不豫记之。天下之事，悉是也。子知之邪？"

"唯唯。请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？""此者，皇天太阳之杀也。六阳俱恨，因能为害也。""何谓邪？愿闻之。""然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀也。"

"其害于人何哉？""无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲，善人不避之，反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发。天之怒发，亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此，故吾书应天教，今欲一断绝承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之，故教吾敕真人，以书付上德之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？"

"唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？将悉天地之际会邪？承负之厄耶？""然，古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之。"

"愿闻烈病而死者，何故为天杀？""天者，为神主，神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地。阴者，主怀妊凡物；怀妊而伤者，必为血。血者，水之类也；怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行污伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑，怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼，必以其身行捕取之也，不得若君，但居其处而言也。中和者，人主之，四时五行共治焉。人当调和而行之，人失道不能顺，忿之，故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者，皆天地中和，忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。"

"善哉！向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气。其不承负之时，人死云何哉？""然，人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。子知之耶？""唯唯。"

"行，子晓哉！乃一旦而相随死者，皆非命也。是乃天地中和、四时五行战怒伏杀效也。""善哉善哉！向不及天师问，无缘知是也。""故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天，天故遣吾下，为其具言。已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无复并死之会也。" "善哉善哉！""后生各得其命矣，真人知之邪？"

"唯唯。请问即非天道时运周而死，何故常以天地际会而乱哉？五行际会而战邪？五帝之神历竟而穷困邪？""噫，善哉！真人之难也。今天且使子问邪？其投辞乃入天心谶，其何一要诀哉！吾甚嬉之。今是真若子言，今为子具条解之。今诸真人远来，为天地具问事，乃为天地开辟以来帝王问疑，宜安坐，听吾辞。" "唯唯。"

"然，夫天之为法，人民万物之为数也，比若四时之气，但当更相生成，相传而去；比若人生，少者后当老长，更迭相传而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战、水旱疠病死尽者，人主由先王先人独积稍失道心意，积久至是际会，即自不而自度，因而灭尽矣。既灭尽，无余种类。

夫天地人三统，相须而立，相形而成，比若人有头足腹身；一统凶灭，三统反俱毁败，若人无头足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道，大毁败天地，三统灭亡，更冥冥愦愦，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也，由是失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。

子欲重知其审实，令后世德君察察，知天地冤不之大效，比若家人治生，有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年不收也，固固而自存；大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活；小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽；常贫之家，遭一年凶，便尽死，不而自度出也，困而无世。

天道有格法，运非际会也，比若夏秋当力收，冬春当坐食。成事：夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之，如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君凡民，为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生凡民人，常守要道与要德，虽遭际会，不死亡也。

夫天命帝王治国之法，以有道德为大富，无道德为大贫困，名为无道无德者，恐大能安天地而失之也。先生稍稍共废绝道德，积久复久，乃至于更相承负，后生者被其冤毒灾剧，悉应无道而治，至于运会灭绝，不能自出，大咎在此。子知之邪？""唯唯，可骇哉！可骇哉！"

"行，复更晓真人一语。夫道德与人，正天之心也，比若人有心矣。人心善守道，则常与吉；人心恶不守道，则常衰凶矣；心神去，则死亡矣。是故要道与德绝，人死亡，天地亦乱毁矣。故道使天地人本同忧同事，故能迭相生成也；如不得同忧同事，不肯迭相生成也，相忧相利也。故道德连之，使同命。是故天地睹人有道德为善，则大喜；见人为恶，则大怒忿忿。真人岂解邪？""唯唯，可骇哉！愚生甚畏之。""子知畏之，则可长生无凶矣；不知畏之，则天已易去子矣，宜重慎之。""唯唯。"

"行，复重晓真人一解。今是吉凶之行，比若道德礼义与刑罚矣。人而守其道德礼义，则刑罚不起矣；失其道德礼义，则刑罚兴起矣。故守善道者，凶路自绝，不教其去而自去；守凶道者，言路自绝，此犹若日出而星逃，星出而日入，不失铢分。""善哉善哉！"

"今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧，传相告语，言时运周有吉凶。如此言，为善复何益邪？为恶何伤乎哉？乃时运自然，力行善，复何功邪？而吉者圣人，常承天心，教人为善，正是也。言时运而反共乱天道者，是辞也，使天地常不悦喜。实人行致之，反言天时运自恶；不肯自言恶，反意天地为恶，比若人家不孝恶子，不肯自言恶，反言父母恶，此之谓也。故天常苦忿忿悒悒，因是运会者杀之斗之，乐易其世类也。向不但当相随，老者去，少者长，各以其年命穷变化，比若天地开辟以来，人形变化不同是也。""善哉，愚生以一大解于是。"

"古今人形虽异，则气同。子欲重知其审，比若四时气，五行位，虽不同受，内同气，转相生成。犹若人头足不相似，内反合成一人也。"善哉善哉！"

"今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治，犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？""唯唯，不敢犯也。"

"行，辞小小竟。凡书自思其要。""唯唯。请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？""各随其国俗。""宜以何为始？""以斗极东南火气起。"

"愿闻其意诀，何也？""火者，阳也，其符今主天心，和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行。

真人自励兴之，子勿逆之，子丧。乃天乐出书，故使吾言，子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也；子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也，火凶勿问于人。取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。""唯唯。"

"行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言，益文使道难知。""唯唯。"

"行，重复诫子一言。此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？""唯唯。"

火气正神道诀第一百三十五

"请问古者火行，同当太平，而不正神道。今天师独使令火行正神道，何也？ ""善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意，真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪古者火行太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。夫火气盛者，必正神道。"

"何也？愿闻其意。""然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。故天使吾下，理神道也。"

"夫神道已自神，何必当理之邪？""善哉！子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处。天神道，内独大乱，俱失其居。今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术也。子知之邪。

故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行。奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道。君衰间为是久矣，故天道吾，正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？" "唯唯。善哉善哉！"

洞极上平气无虫重复字诀

第一百三十六

"请问洞极上平气至，无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？其余虫云何哉？""善哉！真人今旦问事也。天疾是，教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也。天毒恶之，故使子反覆问之。然虫食人，所谓虫而治人也，其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽未，令民间悉移虫主名，大小为害之属何也。谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人；此虫无者，下无虫治人；此少者，少虫治人。"

"善哉！小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？""子其愚，何一剧痛也。夫天地之性，人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正，象贱人无道。以虫食人，故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。

凡灾异，各以类见。故古者圣贤，得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸，而不敢见于外。外者，阳也；阳者，天也，君也。天正帝王也，故虫逃于内而窃食人，象无功之臣，逃于内而窃蚕食人也。""可骇哉！愚生甚畏之。""子知畏天，固是也，若不畏天，早已死矣。真人慎之。" "唯唯。"

"是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治。""何畏也？愿闻之。""然，神者动作，与天合心，与神同意，故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼。物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若，故致虫天。天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意，以报之，其正如神哉！"

"善哉善哉！灾气已究洽矣。""子何以知之？""见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。""子可谓知道意邪！"

"请问重复之字何所主？""主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券。""其为之云何，岂可闻邪？""然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也；不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行；凡事者，得其人乃明；非其人，谓之为妄行，过还及入其人身。真人知之邪？""唯唯，不敢妄行，诚归付其人。"

"如是者，为子言之。以丹为字，以上第一，次下行。将告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、东面告之，使其严以善酒如清水，已饮，随思其字，终古以为事，身且曰向正，平善气至，病为其除去，面目益润泽。或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争，自若力思，勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然。当一吞字，皆能教，故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈。为有所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得，各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传。其所思不可得不同也，不同，故不可相语也。

信哉易哉！其为道也；要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地，道使疾正，最以三道行书为前。"

"愿闻为前言。""善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁，故投行书于前，令使上下大小，自相拾正其俗，人无孤言辨士之害。"

"善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多？""善哉善哉！子之言，中天心意。所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也，独言之大病也。不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善。不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所，行久大误也。人心觉，则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？""唯唯。"

"行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问。欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。"

右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀

《太平经》己部之六（卷九十一）

拘校三古文法第一百三十二

"请问天师之书，乃拘校天地开辟以来，前后贤圣之文，河洛图书神文之属，下及凡民之辞语，下及奴婢，远及夷狄，皆受其奇辞殊策，合以为一语，以明天道，曾不烦乎哉？不也"

为其远烦而不通，故各就其为作求善太平之宅，于其所属邑乡，主备其远，不能自致。故为其立宅道上，使其投异辞、善奇策、殊方于其中也。因取中事，傅持往付于上有德之君，令其群臣臣共定案之，以类相求。上第一善者，去其邪辞，以为洞极之经，名为天洞极政事。乃后天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承负万万世之灾厄会，且壹都去也。然后万物群神，且无一可言，而不复上白人恶于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。虽烦，安得不力为之乎？

天下文书及人各言一，或言十数，而天下之疑事悉自解，亦无大烦也，但各居其处而言之，傅持付上耳。是名为天下集言而共语，以通达天地之意，以通达天地之气，以除帝王灾害，以利凡民及万物，莫不各得处其所者。乃后天地壹且大悦喜，病壹除。喜则佑帝王也，今使无事而长游也。"

"愿问天地何故一时使天下人，共集辞策及古今神圣之文，以为洞极经乎？" "善哉，子之问，然天地有剧病，乱未尝得善理也，故教示人使集议，而共集出正语奇策，以除其病也，故使其大共集言事也。"

"愿请问天地乱而有剧病，何不更生善圣人乎？""力复生后圣人，乃无益。 ""何也？""噫，真人愚哉！吾闻前已有言矣。""下贱暗之生，积愚固固，不能察察知之。"真人尚乃言如此，俗人何以可晓乎？必且互置吾文，而更大忿天，灾害反且更大起，而不可救。故天使子反覆问是也，欲使吾更□□具言耶？诺诺，吾亲见遣，为是事下，吾不敢有所匿而忿天也。行，真人明听，为子条诀解之，更以上下悉说道之，但安坐。""唯唯。"

"行，古今圣人有优劣，各长于一事，俱为天谈地语，而所作殊异，是故众圣前后出者，所为各异也；俱乐得天心地意，去恶而致善，而辞不尽同，壹合壹不，大类相似，故众圣不能悉知天地意，故天地常有剧病，而不悉除。复欲生圣人，会复如斯。天久悒悒，于是故遣吾下，具为其语，以告真人。所以告真人者，天上诸神言，天下有乐善欲称天心者，独有真人耳，故吾以辞情告于真人也。吾不同空语耳，真人自知之耶？""唯唯。"

"行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之；中古神文未及言之，下古神文言之也，因以类相从相补，共成一善辞，故使集之也，乃后神书天地意可睹矣。真人知之耶？" "唯唯。"

"行，子已解矣。行，上古圣人失之，中古圣人得之；中古圣人失之，下古圣人得之；下古圣人失之，上古圣人得之，以类相从，因以相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子可谓大解已。行，大圣或有短失之，中圣得之；中圣失之，小圣得之，因复以类相从，因而相补，共成一善圣辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已解矣。行，大贤以短失之，中贤得之；中贤失之，小贤得之，以类相从，因以相补，共成一善贤辞矣。真人知耶？""唯唯。"

"行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之；臣子失之，庶民得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已大解矣。行，上老失之，丁壮得之；丁壮失之，少者得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已解矣。行，男子失之，女子得之；女子失之，奴婢夷狄得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之；或中古文失之，下古文得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之耶？""唯唯。"

"行，子以大解矣。行，或上古人失之，中古人得之；中古人失之，下古人得之，以类相从，因以相补，共成一善辞矣。真人知之乎？""唯唯。"

"行，子已解矣。行，或上失之，而下得之；或下失之，而上得之；或上下失之，而中得之；或中失之，而上下得之。或天神文失之，反圣文得之；或圣文失之，反贤者文得之；或贤者文失之，而百姓文得之；或百姓文失之，而夷狄得之。或内失之，反外得之；或外失之，反内得之。会有失之者，会有得之也，故上下外内，尊卑远近，俱收其文与要语，而集其长短，以类相从，因以相补，则俱矣，然后文书及辞言壹都通具也。真人知之耶？""唯唯。"

"行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民圣贤C738行万物之属，各有短长，各有所不及，各有所失，故所为所作，各异不同。其大率要俱欲乐得天地之心，而自安也，当时各自言所为是也，孔孔以为真真也，而俱反失天地之心，故常有余灾毒，或大或小，相流而不绝，是其明效也。故生承负之责，后生者病之日剧，真人知之耶？""唯唯。"

"行，子已解矣。故今天遣吾下，为上德道君更考文，教吾都合之，从神文圣贤辞，下及庶人奴婢夷狄，以类相从，合其辞语善者，以为洞极之经，名为皇天洞极政事之文也，乃后天地病壹悉除去也。真人知之耶？""唯唯。"可㤥哉！可㤥哉！"

"行，真人已应晓事生，已知之矣，天已使子寿矣，及上真人矣。""不敢不敢。""子自行得之，非吾力也。子为善，天下无双，故天爱之也。。"不敢不敢，今愚生但无忿天而已，无敢可望也。""不CD7A也。""唯唯。请问合是众类以相从，愿闻其诀意。""然，善哉子难问，天使之□□乎哉！诺，安坐，为子分别道之也。""唯唯。"

"行，假令正，共说一'甲'字也，是一事也正。投众贤明前，是宜天下文书，众人之辞，各有言说，此一且无訾之文，无訾之言，取中善者，合众人心第一解者集之，以相征明，而起合于人心者，即合于天地心矣。"

"以何明之？愿闻其诀。""然，凡人之行也，考之于心，及众贤圣心而合，而俱言善是也，其应即合于天心矣；考之于心自疑者，考之于众贤圣心，下及小人心，而言非者，即凶，天竟应之以凶也，是即其明征也。故集此说以为经，都合人心者是，不合人心者非也。子知之耶？""唯唯。"

"行，凡书文凡事，各自有本。按本共以众文人辞叶，共因而说之如此矣，俱合人心意者，即合神；不合人心意者，不合神。""善哉善哉！闻命矣。"

"今真人何故言闻命乎？""然，行善正，则得天心而生；行恶，失天心，则凶死。此死生，即命所属也，故言闻命也。""善哉！真人言是也，吾无以加之也。是故天正其言与文，则吉；不正其言与文，则凶，是以吾教真人拘校之也。 ""唯唯。"

"然后太平上皇之气立出，延年立来。天文圣人之辞，尚乃有短长，故上皇之气见圄于邪辞误言，未尝得来也，故天地后开辟以来，未尝有上皇之气来助帝王治也。今天欲都开出之，故拘校文书也。有余一邪言，辄余一病；余一邪说误文，辄有余一病；余十，十病；余百，百病；余千，千病；余万，万病，随此余邪言邪文误辞为病。天地病之，故使人亦病之；人无病，即天无病也；人半病之，即天半病之；人悉大小有病，即天悉病之矣。故使人病者，乃乐觉之也，而不觉，故死无数也。"

请问合众类以相从。然，善正其言则吉，不善正其言则凶，然后太平上皇之气立来矣。夫人有病，皆愿速较为善，天地之病，亦愿速较为善矣。

"愿闻以何以天病邪言、邪辞、邪文，而有病乎？""噫，子反更冥冥暗愚，何哉？行安坐，为真人说之。夫邪言邪文以说法经道也，则乱道经书；道经乱，则天文地理乱矣；天文地理乱，则天地病矣，故使三光风雨、四时五行，战斗无常，岁为其凶年，帝王为其愁苦，县官乱治，民愁恚饥寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到于大乱不治也。子知耶？""唯唯。"

"夫邪文、邪言、误辞以治国也，日日得乱，于是邪言、邪辞、误文为耳所共欺，则国为之乱危，臣为之枉法而妄为，民为之困穷，共污天地之治，乱天官，大怒日教不绝也，人哭泣呼冤，亦不绝也。子知之耶？""唯唯。"

"邪言、邪文、误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？""唯唯，可㤥哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。"

"真人独愚日久矣。夫俗人以为小事，而不去之，乃不知此邪言、邪辞、邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下，具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安；不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。

今天忿忿，积恚于是邪言邪文、单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也，故发兵士万万往击之，病不怒也。怒者功赐多，不怒者帝王复考之。今考邪文，如此矣。真人知之耶？""唯唯。可畏乎！天下已正矣。"

"真人可谓已知之矣。今急是孤辞一人、邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说、集上书安定事，乃天气旦壹悉得其所，邪言邪辞乃旦壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，旦使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？""唯唯，愚生甚㤥。"

"子知㤥，可无并见考。""唯唯，愚生事事不及，有重谪过于天地，为天师忧念。谨已见此邪文邪辞、一人之言戒，今愿更见敕戒丁宁，是正文之所到至戒。""善哉，书文已比言矣。子自若问之，何也？""暗昧之人，固固心结，聪明犹不达，不重反覆见晓敕者，犹蒙蒙冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。"

"善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。夫正言、正文、正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。"

"唯唯，愿闻正言、正文、正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受决意。" "噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，予乃复重问之，何也？" "愚生而随俗为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。"

"然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文、不善之言之乱也；俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文、正言、正辞也，内独与天相应，得天地心意之明征也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及小民，莫不俱好行正，天地乃为大正，四时、五行、万物一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神负不老之方赐之，奇物善应悉出，奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年。万物悉得长老终，各以时也，是即正言、正文、正辞之为天地根，而国家宝器，父母民万物之命，大明效也。真人知之耶？""唯唯，可㤥哉！可㤥哉！天地之根，国家宝器、命，反在此。"

"行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言、正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言、邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。今乃得天怨、地咎、国家贼，而日共行之，其治安得平哉！"

"今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？""噫，真人其愚耶？今人而共以邪言邪文共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？""唯唯。"

"是故为天怨地咎明白矣。今邪言、邪文、邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？""唯唯。"

"下古人多愚，或有见天文，反言不若此言，是纯复国贼之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作可以自安而保国者也。真人知之耶？""唯唯。""行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。""唯唯。"

"戒真人一言：自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部：始校书者，于君之东；已一通，传校于君之南；已再通，传校于君之西；已三通，传校者弃去于君之北。校者各异处，不得相时也。"

"何乎？愿闻之。""然，相睹复有奸，有可弊，不实复为欺。如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也，以解天心，以安王者治也。"

"何必始校于君之东？""东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁，以称天地，而念欲安帝王也，故于东也；仁者以行，当明察之，故传于君之阳也；已明察，当以义断除之，有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状；已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行，知善恶，勿去也。故德君案行，是名为大神人悉坐知天下之心、凡变异之动静也。真人知耶？"

"可㤥哉！可㤥哉！""子知㤥畏天谈，子长活矣。""唯唯。"" 是故自是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状，故德君乃安枕而卧，无忧也。子知之耶？""唯唯。"

"天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。""善哉善哉！"

"戒真人一大要：吾书文道，所以从上到下无穷也，悉爱正言、正辞、正文者，吾乃深受天敕而下也，诚知天爱是正言、正文、正辞；所以大疾是邪言、邪辞、邪文者，正知天地大怨咎之。以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟以来承负之谪，使害一悉去得休，休正气悉得前治也，然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来。子知之耶？""唯唯。"

"是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。故吾之为道，悉守本而戒中，而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。

吾之为文也，乃与天地同身、同心、同意，同分同理，同好同恶，同道同路，故令德君案用之，无一误也，万万岁不可去。但有日章明，无有冥冥时也；但有日理，无有乱时也；但有日善，无有恶时也；但有日吉，无有凶时也，故号为天之洞极正道。乃与天地心相抱，故得其上诀者，可老寿；得其中诀者，为国辅；得其下诀者，可以常自安。行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。"

"唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？""善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实，复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢于地；笞十者，以谢于帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼也，乃天地喜悦。神战怒也，本天地；所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。

今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，实核□□，乃右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实。固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行、六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。

故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？""唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。"

"子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也：夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文言，如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也，但问其言之意，当得其意，乃事可明也。如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意。不者，不可用也，名为聋治。

子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言，以立事也。夫人证立事者悉有本，安得但空设伪空言乎？故赤凡事者，皆当以其实有据，乃可立事也。

子欲得知其大效明征，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也；行之而不应，即为天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立征而言，其文言而无说乎？

愚人或反有拘，何各神文言如是也？但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也，皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？""唯唯，愚生谨已觉矣。"

"然，子如此而不觉，则遂迷矣。是故按吾书考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之，乃后天下之文及辞言，且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。""善哉善哉！"

"行，吾之道见于此，真人自上下思之，思之悉更相征明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆曰善哉，无复言天，治乃复得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无复言。真人知之耶？""唯唯。""行，辞小异有疑，复来问。""唯唯。"

右天怨地咎国之害征立洞极经文

《太平经》己部之八（卷九十三）

方药厌固相治诀第一百三十七

"今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事。""言之。""今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；过此以下者，不可用也。愚生以为，但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。""善哉，真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也，天不生之，无此也，因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也，因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？""唯唯。""行，子已知之矣。"

"请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？""平行，勿讳。""今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？""善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？""今已大解，善哉善哉！"

"行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。""唯唯，有过有过，不也。 ""敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便语也。""唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。""平行。""今独万物各有君长，天地亦有君长邪？""噫，子难问，何一深妙远剧也！""今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。"

"然。天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者，积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？" "唯唯。"

"宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。""唯唯。今故言蚑行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？""主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。"

"今小物，安能感动天，使其治乱愦愦乎？""噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？" "可骇哉！可骇哉！""行，子知大骇，乃且长生矣。""唯唯。"

"是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？""唯唯。""今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。""唯唯。"

右集难方药命所属物各自有君长

阳尊阴卑诀第一百三十八

"愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？""善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。"

"愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。""子学何不具睹天道意何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名阴阳男女者，本元气所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实，上者盈满而有余，尚常施与下阴，有余积聚而常有实。上施者，应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也，故阳得称尊而贵也。子知之耶？""唯唯。"

"阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也，本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目、面耳、支体，俱与男等耳。其好善尚乃或好于男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体，其好善不及女也，而名尊且贵者，正以此也。""善哉善哉！"

"然，子可谓已觉知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，国家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。本空虚无实核，常不足而反好求者为恶人，为贱人，此之谓也。"

"今愿诀问一疑。""行言之。""令女见怀妊，实如天师言，无实何也？" "噫！子内空虚，略类似无道之人，但天见子勉勉一心，故使子来问事耳。今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化，实于阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，而不敢去也。

子欲知其实，比若君王有客，托于小家，小家养之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，阳生阴成，但阴随而养成阳实也。吾书中，同多以养说之如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？""唯唯。""行，子已觉矣。"

"今愿问独人有男女，可以分别阴阳实邪？天地万物尽然邪？""噫！子自若痴迷不解。善哉，真人之难问也。然天地之性，万物尽然。吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不□□行，更开两耳听，勿失铢分也。""唯唯。"

"行，然阳在外之时，凡物尽上怀妊于上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实于表也。C167行众生、人民积聚亦于外。及阳气还反内，在地中也，万物之属，上悉空无实，尽下怀妊实于下，地中养根叶，C167行人民，亦入实积聚于内，此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者，有实核，守阴道者，天实核，故古者圣人，治常象天，不敢象地也。"

"愿闻之，何谓为象天乎？""象天者，聚仁贤明儒、道术圣智，此者名为象天也。聚财货小人、不肖无知文章，名为象地也。""善哉善哉！愿闻此仁贤明儒、道术圣智，何以象天？""天者，仁贤明儒、道术圣智也；又天者，能乘气而飞，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘气而飞，故属天、象天也。是以古者圣人独深知皇天意，故不敢失之也。"

"愿闻此聚财货小人不肖，何以象地乎？""然，夫财者会，下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎！四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益于分理，当早终死，如此财矣。真人知之邪？"

"唯唯，可骇哉！可骇哉！""子知骇者，可谓将长存矣。不知早骇，与天地为重咎。""愚生甚畏之。""子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶，本非天也，过也，人自求得之耳。子知之邪？""唯唯。""行去，去戒之。""唯唯。"

右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀

国不可胜数诀第一百三十九

"请问一事。""平道之。""愿闻天下凡有几国？""深哉妙哉！子所问也。然，中部有八十一域，次其外，复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。"

"何故乃有万二千国乎？""天数始起于一，终于十，十而相乘，天道于五而反，故适万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也，岁月数独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起在天，天洞虚之表里，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。

此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死于亥，乾因建初，立位于天门，始凝核于亥，怀妊于壬成形。初九于子，日始还；九二于丑，而阴阳运；九三于寅，天地人万物俱欲背阴向阳，窥于寅。

故万物始布根于东北，见头于寅。物之大者，以木为长也，故寅为始生木。甲最为木之初也，故万物见于甲寅，终死于癸亥。故木也，乃受命生于元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周。故五千加十二支字，适六十，癸亥为数终也。真人知之邪？""唯唯，未得其意也，今眩冥。"

"行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？ ""愚生受天师书言，可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王，除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道，一付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极天地之灾乎？乃周流遍治天地之表里绝洞虚洞、远无极之天地病乎？"

"噫！善哉。天乃使子问是邪？咄咄！可骇哉。咄咄！可骇哉。吾欲不言也，今恐得大适死过不除于子也。真人何以乃知问是乎？""愚生得天师教敕者，归别处，思惟其意，各有不解者，故问之也。""今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？""今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病，而报皇天重功乎哉？"

"善哉！子之言也。吾无以加子言也，真人试说其意。""然，今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？""善哉！子之言。子果见使，主问是邪？诺，今为真人具分别说之，使其昭然，可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力随记吾言。" "唯唯。"

"行，天数本起于一，十而终。一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于万。一者，其数之始也；十者，其数之终也；百者，其有德之国乡。子但持吾书，往授教其一有大德之国，传记吾书者持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。一国得吾书者国善，人并归向之，其德乃并洽四方，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除。以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。"

"善哉善哉！愿闻何故不教愚生比以教授之。""然，所以不可比以教者，无道德之国，天所衰，会不能行真道。故但归有德之国也。今天德之国并归有道德之国，亦自理矣。""善哉善哉！愿闻何故正以是百国有德为法乎？""善哉！子之难也，得其意。然，天地人之数也，天数起于一，终于十，天下布施于地而生，数成乃后出，适合为百。天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，辄不成道德也。"

"愿闻天数何故正一乎？""一者，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天，天有上下八方，故为十也。又有五方，各自有阴阳，故数十也，下因地也。一下因地者，数俱于十乃生，故人象天数，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之时也。已爱施者，反当象天数，十月乃出，故数终于十。故一者乘十，地道者母也，当禺，故与和并连人。天地人三相得，乃成道德，故适百国有德也。

故天主生，地主养，人主成，一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶，地为恶亦凶，人为恶亦凶。三共为恶，天地人灭尽更数也。三共为善，德洞虚合同，故至于三合而成德，适百国。""善哉善哉！"

"是者，天下万国之纲，天地人合德之乡也。子知之邪？""唯唯。""故真人今既为天地除病，为德君除承负，虽苦，持吾文往授百有德国，而阴阳病悉消亡，帝王之灾皆已除矣。""善哉善哉！愚生向不力问，无缘得知是也。"" 子言是也。学而不力问，与不学者等耳。是故古圣贤之学，旦夕问于师，不敢懈也，故遂得知天之道也。""唯唯，诚得力问，不敢有懈也。""如是者，子已知道矣。"

"愿闻今天下乃习俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？""噫！子于是言者，更愚略冥冥无知，何哉？今是习俗礼义者，但伪行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆饮食以养其体，好善而恶恶，无有异也。

于其有不晓真人文而不达者，当授教之时，真人宜以其俗语习教其言，随其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道，比若日月，周流运行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其审实，比若万物C167行之属，共一天地，六甲五行四时以是为大足，故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪？ ""唯唯。""行去，难不止，则说无穷，今道大文，反但难得意。""唯唯。愿复问一事而止。""行言之。"

"今其万二千国，当云何哉？""然此者，并于数中，与闰同。子欲知其审，比若数，十而终，一岁反十二月乃终，尚闰并其中，时有十三月，此之谓也。但百国行道德，乃万国无灾，天地病已尽也，此亦并除。""善哉善哉！"

"子能自力，以吾文周流百有德之国，使其各随俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年；安之半，则得半年；尽安之，则得无极之年。真人既有善意，天使子具问，是宜具安之，子亦无大自苦劳也。

夫天，极自神且明，而无上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故独得常吉而长生也。地亦随天所为，而养之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之气，天则毁矣。天尚乃行道不敢止，故长生也，而况子乎！努力各自为身屈，不能为他人也。吾所以说而不止者，吾亦为吾身屈，非而为子也。凡六极之表里，扰扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？"

"唯唯，吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。""行，子已知之矣。俱努力努力，事毕而相从。""唯唯。行去愿问一事。""何等也？""今六人谨归居闲处，共思天师言，时时若且大解，时时有迷乱不懈者，愿及天师决其意。今念数愁天师，欲忍不言也，恐与天师相离，终古竟天年，无以复得知之，故冒惭复前假一言。""平行，天使吾与六子相睹共语，勿辞谢也。"

"唯唯。今愿闻天下之国，独有万二千国邪？复有余邪？""噫！密哉，子之问也，天地开辟以来，未尝有也。然，此万二千国者，记一大部耳。其余者，何有穷极乎哉？""何一多也？""噫，子今旦问疑极知也，今反覆闭冥冥，愚哉！""实不及。"

"然，观弟子问事，未大究洽知天道也，适应校綝綝若且及，而内独不及。夫俗人冥冥愦愦，固是也，以真人况之，吾不非也。然更开耳，为六真人说之。天者，乃上下无极，傍行无极，往往一合为一部界，复分何极乎？"

"愿闻之。""然，天上当于何极，上复有何等而中得止极乎？地下当于何极，下复有何等，于何得中止而言极乎？天地傍行于何极，何故得中上而反极穷乎？此六表者，当于何穷极乎？是故天道乃无有穷已也，大用之亦适足，小用之亦适足，大用亦有余，小用亦有余。真人宁知其意乎？"

"唯唯，可骇哉！可骇哉！向不力问，复无从得知之也。""然，子可谓小觉矣。行去，勿复竟问也，恐六真人惊而败也。非力所及而强问之，是亦大害也。然为人师者多难，今訾子悒悒，为子更明之。行，更明开耳，安坐听。""唯唯。"

"子欲乐知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚财物，家中所有象万物，亦成一家。父为君，母为臣，子为民，财货以相通养共之，象万物，此一家亦共一大忧。一县万户，亦合成一大家，共一大忧。十县合成为一郡，亦合成一家，共一大忧。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大忧。十州合，共成一大国，亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。

其外界远方不属于人国者，于人国有道德，其中善人来；于人国无道德，则不来；于人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处，不相克贼也。故为太极、中极、小极。"

"何谓也？""太极者，主无复外表也；中极者，主中部也；小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克贼也，天怨之。此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各争进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡、一州一国，皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人，共一大忧也，共一界。其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也。"

"何不记大部界乎？""天使不言也。大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国历运周，故天使真人来问无极之经、洞竟之政，故以文付百有德之国。一有德之国兼化九十九国，其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？""唯唯。"

"行去。""唯唯。""慎天道神灵守之，勿妄乱毁。""唯唯。今已受天明师严敕文，小觉知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。""诺，为真人悒悒，且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地，广从万里，恐财用固固常病苦少也，不能记是其国多少之名字也。子知之邪？"

"唯唯，愚生不敢极问天道也。见天师言，今恍若失气，惚若亡魂，不敢重问之也。""然，子可谓晓事之生。子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者，自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复问。""唯唯。"

"行，六子努力请，真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。""唯唯。""学而不精与狂同，精而不得名喑聋，示之以西反问东，故天下师共辩难何BB41BB41！虽BB41BB41，无益也，犹不知，比若婴儿蒙蒙，未出胞中，随其母身而行，安知天道广远而无方？

是故小师强怒喜狂说，反令使天地道伤。故失道意， 不能安其君王， 天下 BB41BB41，皆被其过。言之殊异，令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也。真人知之邪？"" 唯唯。""行欲复为子具说，无穷竟，难为财用，又且复重，故一小止。疑复来问之。""唯唯。"

右集难问授书诀诸国部界

敬事神十五年太平诀第一百四十

"愿请问一事。""平言之。""今天将太平，宁亦可预知邪哉？""然，可知。占天五帝神气太平，而其岁将乐平矣。""何谓也？愿闻之。""然，春也，青帝神气太平；夏也，赤帝神气太平；六月也，黄帝神气太平；秋也，白帝神气太平；冬也，黑帝神气太平。"

"今以何明之？""然，太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，辄为不平也；二物伤，辄为被刑也；三物伤，辄为群物伤也；四物伤，辄为四方伤也；五物伤，辄为五方伤，天下有大害也；六物伤，辄为恶究于六方也；七物伤，辄为其害气乃横行也；八物伤，辄使人贤不肖异计；不并力也；九物伤，辄为恶穷竟阴阳，令物云乱席转也；十物伤，乃为大纲伤，天数终尽更数也。是故古者上圣人，但明观天五帝神气平未，辄自知治得失，且平与未哉！"

"愿闻其平诀意。""然，春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉成实收，无一伤者，为白帝太平也。冬物悉藏，无一伤者，为黑帝太平也。

五帝太平一岁，人为其喜乐顺善；二岁，地上为其太乐；三岁，恩泽究竟于天；四岁，风气顺行；五岁，九神不战，祆恶伏灭；六岁，而究著六纲；七岁，乃三光更明；八岁，而恩究达八方；九岁，阴阳俱悦；十岁，万物悉各得其所，为数小终。物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平也。

今上皇气出，真道至，以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五岁而太平者，乃谓帝王以下及臣大小，案行真道，共却邪伪，故十五年而平也。真人知之邪？

是故欲知将平与未平，但观五帝神平与未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先见于天神也。天神不平，人安得独称平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。

是故谨顺四时，慎五行，无使九神战也。故当敬其行，而事其神。今天第一上平气且至，故教真人敬四时五行，而令人大小共兴用，事其神事。古者但敬事四时五行，故致太平，迟三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？""唯唯，可骇哉！可骇哉！""然，子已觉矣。"

"愿请问人行忠直有实，宁可知邪？""善哉！子之所问也。与其交也，言行日若恶忿，人长念之，反月善；月若恶忿，人反岁善；少时观其所为作若最恶，老反最善也。人皆归其言，而乐其行，而好爱其道，是即忠信上善有实核之人。"

"善哉善哉！愿复请问不忠信佞行，亦可知邪？"然，可知也。与之交也，观其所言行也，日月合于人心，若顺善，长念用之，反月使人益恶邪；月若善，反岁恶；少时观其人，可为若善也，言若忠信，至老念用，其所为反最恶邪，是纯为伪佞不忠信之人行也。至老长则穷，其言与行最贱矣，灾及妻子，祸流后生。" "善哉善哉！"

效言不效行致灾诀第一百四十一

"太上中古以来，人多效言，乃不效行，故致灾害疾病畜积，而不可除去，以是自穷也。是故吾敬受此道于天，乃效信实，不效虚言也。执一行吾书道者，下古人且日言吾道恶无益也，反月善；月言无益，反且岁善；岁言无益，反至老常善，久久不而去也；后生者，以为世学矣。

不知疾行者，但空独一世之间久苦耳。故吾教敕真人，常眷眷勉勉也。道为有德人出，先生与后俱与吾无有独奇亲也，吾受之等耳。故但得而力而行之者，即其人也，无有甲与乙也。子知之邪？""唯唯。"

"行，天道无亲，归于人；地德无私，付于谨民；人交无有先后，但爱于有实信。是故古者帝王，有宫宅以仕有德，不仕无功之臣。有德之人，天地所爱，可助帝王安万物；无德之人，天地所怨，阴阳之贼。"

"何其重也？""子自若愚哉！然无德之人，其行无数，乃逆天地，故与天地为怨也；乃乱阴阳，故与阴阳为贼也。子知之邪？""唯唯。""行去，勿复问，善恶可睹矣。""唯唯。"

"行，为子悒悒，且为子分别解下古人之行。人人曰自言惠，且善晓事，而反其行征也，反月德恶。月月各自言有善行，不负于天，而反岁得灾多，且凶恶夭死。少时人人自言善且大贤，贤过其父与母，而行到老长，反无一善贤者，皆为不肖之人。贫贱且共，寿则日少，无一知真道。

夫下古之人善恶，贤与不肖，见于是矣。何须自言贤且晓事乎？但观其征，可自知矣，可长明，可行真与伪矣。何须复辨陈之？成事已□□，真人以吾书文示之，令使一觉悟，可天久迷，与无地为重怨。行，吾辞小竟，后复有疑，乃来共议之。""唯唯。"

右集难问太平诀人行有实与邪文