《六十四日说法》第七部分

《六十四日说法》49.誓铭

隹铭叠设奇方，却惜徒之无选，心中焦虑。议于永隽。隽 与言曰："你我二人下山，原不过游戏风尘。行教于人，兼律 于己。若存必得之念，已落下乘。"隹铭乃续之曰："汝必欲 言：天霖入野，草木盛荣。又岂在一我之得哉？"言讫，大笑 而去。

三日后，临闹市华街，隹铭以一壮年之相，正襟坐。前置 一纸；上书：乞获赠金，报以一言。围观者甚众。且窃议曰： 如此壮汉，不思谋生正途，何颜求乞于人？则有出言以斥、以 污、以辱、以骂者多人，其势汹汹。隹铭唯闭目坐，略不与言。

忽一人越众而出，谓众人曰：甘乞于市，必有隐虑。或为 哑人，亦不可知。待吾略赠薄金，试有何应，再做计较。乃取 铜钱二枚，置于纸上。隹铭乃执笔，去纸上描一"方"字。众 视之，皆不知所云何意，请解。仍无言。该人则请临右之测字 师拆。师告曰：方之一字，言汝祖上略有薄产。更以一己之力 成万金之业。该人大惊，急以纹银五十两谢隹铭。不受。却复 写一纸，请人递与测字师。视之，上写"二狗仍怒无羞之业否？ "

测字师急跪于隹铭前，泣曰：二狗，余幼时乳名。少时父 瘫于床。祖父母残年之躯。兄妹六人，大三小二。嗷嗷待哺者 有之，忍饥挥泪者有之。母为人所陷，从无羞业。愤而出走。 近常悔少不更事，屡欲归里省母。不意此一秘事，汝竟知之。 天人也。望收为徒。隹铭仍无语！二狗乃誓之曰：若不收，长 跪不起。若收，乃止。隹铭起而离去。四日无归。二狗乃起。 隹铭于街角处弹泪而叹曰：吾约五日之期，汝跪四日，何一日 之不持？惜哉，惜哉！

《六十四日说法》50.生物

尝有一徒，勤功甚劲。每日里守圣大成、一炁混元、心性灵明、两仪分丹具修，兼行川手。年余，功力大进。觉周身自具浑天太极，周流奔涌，如乾行健，知身内自有阴阳八卦，反覆射宫，心中甚喜。入告于师，面显欣欣色。

师有不悦，略不与言，于充耳之语，唯"嗯"、"啊"以应，徒不解师意，乃退。不数日，行功之后，忽咳血。每咳一钵盂。略重二、三斤。大骇。及欲寻师，已不知云游何处。乃请世之高人，以为平机。受请之人偶受天机加顶，玄关为开。可并行六处隘道（注：功中行功之法，属六兽归根心法之化生法门。）。乃以混元一炁，催动六相玄机，半柱香时，颓然而止。视之，见面色青白，腮为之肿。告曰：某遍历名山大川，遇如汝功力者，不过三、四人。汝身外有罩，无隙可入。身内自具异秉，容八方 神圣。当别请高人。即辞。

后，家人延请妙手医圣，与治。不意喷血如箭，医者弃囊如飞而遁。

及见师，备言上事。师略不经意，与言曰：本大成之象，心性未及。可行退火进圈。转与他人言曰：不过生物法门。屡咳而不竭。实类辟谷而不饥。惜不明物本非物。未及真人。

《六十四日说法》51.殊途

曾有一武学圣手，功参造化。善陆地飞腾，远遁轻举。唯于入道璇玑，不甚了了。则遍历名山大川，诚访天下明达之士，十载苦无所得。

偶一日，疾行于野。及数十里，觉身后似有人迹。回首查察，杳无形影。又数十里，确信于己所具之功，当无错觉之漏，信身后之人，必盖世奇人。乃驻足，恭请曰：愿前辈高人，以一面见赐。

言讫，见身后转出一人。年方二十许。长身玉立。潇潇然。赞之曰：武师功参造化，迥非世人。武师谢逊曰：以吾之能，尚未察汝随身行迹，则可知汝所负之学，必胜吾良多。后生信手指武师身后曰：汝之所修，当由随劲中来。观汝叩足低股之态，必历十年奔马随步之功。惜未去人我之相，而不能入道。

武师闻言，揖手恭问曰：汝必有以教我，可肯赐教否？

后生言曰：闲言碎语，不足为教！你我朋友之交，余自可以尽言。汝欲入道，唯一法可循！武师急问曰：何法可以入道？

后生告之曰：实虚含炁。

武师礼拜而归。乃略整行装，欲之北方苦寒之地。有朋惊问缘由，告之曰，得一高人指教，如欲入道，实须寒气。则寻北地参功。

乃至长白，寻一池沼，于冰面上建一小巢，赤身坐于冰上。一日，四肢僵硬，二日，肌肤失觉，三日觉脏废心死。仍矢志不渝。至四十九日，忽觉心中一动，自语曰：不过寒本非寒。乃归。寻后生言入道璇玑，语富真如。后生忍俊言曰：实虚含炁化一寒本非寒。皆物本非物法要。方知天下万法，俱不离当前大道。

《六十四日说法》52.非灵

尝有参道玄之人，家传秘法，累代修持。其法略类释伽证道心法，近璇玑一运之玉盏瑶光。然幻彩镇伏心法已失，则每十年幻彩之期，必致神智失控。邻人疑为疯癫，家人亦多烦忧。

某日，有号连舒者传无功之法。众人远避之。以为惑众之说。内有好事者，思此人留处不宜，驱之不恭，乃心生一计，谓众人曰：邻街疯癫之士，虽众多高手为医，其疯癫依旧。多人言其功态甚高，几无人可以镇伏。不若延至连舒处，请为医治。实则令其知难而退。

众然其言。乃携疯癫者至连舒处，恰值连舒晨练，疯癫者跪连舒侧，闭目合什，显庄严相。及连舒收式，乃欲拜叩为师。众皆不明所以。

乃询其故。对曰：某见连舒师之功，直指天心，以内役神佛无数。令以神宁思静。当有以教我。连舒叹谓曰：指物者，只在人心。神佛者，物指耳。幻假幻真。若果人心即道心，众生即佛。该人诺。再拜。执礼益恭。众人问曰：观汝不及而立，何法镇伏此人？连舒对曰：大道当前，感而遂通。岂以年齿为高？！而况大法无法，大道无道。某自无法当医。众人莫知所云。连舒又曰：此人常聚紫微真灵，天罡盛而煞浅。不过暗以分经拔脉，济罡覆煞，自获全功。众人以为神异。连舒叹曰：实虚含炁，平常事而，何神奇之有？！

《六十四日说法》53.源物

永隽年十七时，就教于离魂鬼母。或夜半飞行于野，或白日睡卧垅头。凡三月，师乃命卧於田鼠穴侧。宁神止息。鼠不出洞，人不离穴。鼠出，必去穴逾丈，急起以追，不能连获十鼠，不允与见。

永隽依命而行。不意苦不堪言。风卷沙飞时，目无以睁；大雨滂沱时，身为之冷；烈日当头时，心为之燥；月黑风唳时神为之惊。更可虑者，鼠极聪敏。欲出洞时，探头穴外，即蹲伏不动。略有风吹草动，即回窜于内。至若蟾蜍偶跃，亦令缩身。闻惊经久不出。苦候之苦，无以言说。及出，距洞尺许，又再蹲伏，体蜷头摇。查四方动静；耳颤睛转，观八面之消息。略有惊动，弹射穴内，捷如飞鸟。或竟候鼠者必存捕猎之念，亦令警觉。及觉无危，急起直窜。至出丈外，弹身疾追，早去十数丈之遥。虽衔尾急追，终难为获。更有甚者，其鼠素喜横跃田垅，继趋之人为茬所刺。腿伤累累。虽可轻举轻翔。终难俯身就鼠，知连获十鼠，几近无望之事。二百余天，猎鼠半千。连获三鼠之时亦稀。

忽一日，雪降半尺。寒风冻天。静卧雪中三日，鼠竟不出，寒风刺骨又饥肠辘辘，忘乎捕鼠之事，唯存果腹之想。又一日，忽见田鼠十数只，聚于面前，各张口吐黄豆两、三粒，回身疾走。须臾即回，复吐豆于前。如是者数巡，送豆三、四两，乃聚于永隽身前，目现慈光。知为送食。不觉热泪盈眶。乃食。竟无腥膻之味，倍觉甘甜。

食罢，以手捉鼠，竟不逃。将十数鼠尽抱于怀，趋而见师。师怒。乃还释于野。坐思良久，忽明师意，乃与鼠共于野，嬉游三日而返。

《六十四日说法》54.物源

有号永隽者，幼从师训。性甚聪颖。师所授各法，过目不忘。且其师性情怪诞，传功授法，仅以一次示范为教，向不重演。永隽常以博闻强记之能以忻。

至年十三时，从师于云霓散人，受《闲云三式》之教。半年余，师无以授。且不与言谈。每晨严令勤功。及至广场，又任由戏耍，口无一言，目不一视。

忽一日，唤永隽至身前，为演闲云三式。其身形手式，优雅舒缓，不移时，演毕自去。永隽心中略觉不安。试演之，竟不明所以。此从所未有之事，不知何因以成。心情怔忡。乃埋头深思良久。忽闻耳畔有声历历，将师所演之各式，一一指说明白。闻之大喜。所怪者，耳中所闻之声，不类人语。及张目，见一蚁，人立于前，足舞牙错，心中一震。急长揖为谢。忽闻耳中之声转隆，曰："须知达摩西来一字无。即唐僧西天所取，真经无字。所言各式，听来明白，却不知必指入迷津。唯愿谨记当其无而可以为用。"永隽神迷，似如失心。及归，虽行旧途，眼前茫然无路。唯见云散云飞。思及"二八月，看巧云"之古训，乃晓万物生化之所从。仰首长啸曰：无穷戏，淡抹苍天处处流。

《六十四日说法》55.情断

有号育灵者，收治一身患肝癌之士，名奇迹。医中圣手言其命不过旬余。即常人见其面黄肌瘦，枯瘦如柴，目突腹肿之象，亦知已届鬼门关。妻小号哭于地，万望育灵发慈悲之心，展回春妙手。

治百日，面色红润，身强体健，日行数十里不觉其劳。每晨行九宫璇玑圈累一时之久。精神矍烁。思欲归家，乃问于育灵曰："余成家廿余载。春节必要团圆。今年关将近，欲归家省亲，望能见容。"育灵对曰："汝今初复之躯，调治不宜间断。"奇迹乃屡为求告，育灵默然。乃归。每日业作于邮电管理局，行局长之权。与旧时同好，备言璇玑为治之奇。及每日晨练，日见减少！月余，腹痛。妻小累权勤功，竟不与闻，唯言身疲力乏，体力难支。不数日，卧床不起。

后数日，乘车抵育灵处，已然瘦骨嶙峋。育灵摇头叹惜。妻小苦求之下，复为调治。且命奇迹一切日常料理，须当自为。家人诺。及育灵出，送茶喂食，皆妻小为劳，呵护备至。育灵戒之曰："世有学步之童，并无为防跌仆，不令行之父母。"妻小窃言曰："勤功之为，不爽一浆一食。"乃如前举。不数日，奇迹竟亡.

《六十四日说法》56.断情

有名杰闻者。事父甚孝。及父病危，方寸为乱。急询于师曰："乃父寿尚不高，平生多助人难。理当久活于世。不合今日限促。已见长出短气之态。不知师可有延命之法？"师乃告曰："去乳下三分，以指微点。暗运指上十五位太极，连珠流转，即可。"

杰闻急趋病榻前，寻乃父乳下三寸，微点多时，不见起色。早经噙泪之眼，已现迷茫之色。不知师所授之法何竟无功？至父喘止，珠如雨下。大恸良久，忽醒及师命去乳下三分，何选乳下三寸？痴迷之误，竟成永憾。益悲。后与师言及此事，师叹而言曰："关心则乱，不妄之情。人不断情，天断人情。道化之理，为善为恶，尽自情出，却不知天下情为何物？可与答否？"杰闻对曰："若乃常人，必不致错。及于生身之父，岂能不悲？若然生父亦不关心，何异禽兽？"师闻而眉促。良久，与言曰："未及化心，去灭心、无心远矣！"

六十四日说法

《六十四日说法》第八部分

《六十四日说法》57.大德

"以一己血肉之躯以救天下"、"而救我一己之躯即救天下"两相何非？

师祖出游，见鹰犬为祸，血食于市，其市井黎民，多为其哺。惨状目不忍睹，忽一礼佛之士，口宣佛号，祝告于天。"世之罪业深重者，常已为民不可耐，又何以此血肉之躯，加于鹰犬之口，某愿以为佛之体，而飨鹰犬，以解天下之苦。"遂求一解腕尖刀，自残己身，凌迟肉身而为碎块，向天抛却。鹰犬争食之。遂不知害于民。如是者良久，师祖不悦。乃近前谓之曰："汝之佛，原已金刚不坏之躯，今以飨鹰犬，虽可解民旦夕之忧，及汝肉身舍尽，可令鹰犬不食于人乎？及其时，又复何如？"该人无以对。师祖有言道："天下万法，莫发乎于心，及汝无心，万法何存？若果以无心之法，而演天下，则己身尚存，天下若可解，岂不闻奈何以万乘之主，而以身轻天下？"该礼佛之人遂止刃身之为，乃枯坐静思，须臾见鹰犬盘旋身侧，或磨踵擦肩，或蹲伏静坐，食人之举乃废，师祖笑而吟之曰："夫唯不争，天下莫能与之争！知乎？大道初成、"

《六十四日说法》58.灵枢

泰山东麓，有黑龙潭。传有黑龙踞。内有暗眼，直通东海。其如古人所言：藏自然之秘，蕴万古之灵。六百年前，有山姓之人，喜道。因知其秘，乃於潭侧结庐而居。每夜子时，背潭面南而立。以悬壶垂象之法，参物我同流法要。凡百夜，知至紧要关头，参研益笃。百零八夜，忽身后轰然大响，望之有黑龙出，如幻如梦。惊厥于地，良久方苏。后归乡里，再不言道。

后五十年，其族孙复至此。日以悬壶垂象，夜以紫垣移神之法以参。凡四十九日。亦见黑龙出。乃按灵枢秘法，收摄而去。乃成。即延人凿【黑龙潭】三字于石上。

后三百年，远近村人，渐知其潭每年必淹毙数人，且尸骨无寻。

一日，永隽携弟子数人至此。与言前事。一人问及缘由，永隽谓曰：沈阳寓所前，有塔插天。雷电之时，可见远近数十里，电皆去塔，自免伤人之害。然虑及一电一雷，沃土百里。今电不去地，自失此利。此其理也。昔有一人，为研〖芙蓉露〗，欲至长白，融山精地灵以为助，余不允其行，亦关此理。其中虚去实丰之象，理浅义赅，若能实虚锁相，或成魔鬼三角，不可不查。

《六十四日说法》59.非此

师与弟子闲坐亭前，话及千古烟波零乱。有徒请问曰：旦夕兴衰易见，千古规律难改，若果武候不事刘，后世如何？师与答曰：余而立之年，尝与一知名文士谈〖瑞鹤仙〗诗词之意，文士展"郊原初过雨。见败叶零乱，风定犹舞。斜阳挂深树。映浓愁浅黛，遥山妩媚。来时旧路，尚岩花娇黄半吐。到而今唯有，溪边流水，见人如故。 无语。 邮亭深静，下马还寻，旧曾题处。无聊倦旅。伤离恨，最愁苦。纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否？念沉沉小阁幽窗，有时梦去。"于离情别绪，不卜他年之苦，多所评点。余与言曰：鉴诗词之法，有他观自观之别。比如"溪边流水，见人如故"句，词人自意，评人他意，未必竟同。而以余所见，若蜕化几道妙旨，进如圣句。其如禅师圣祖，悟流水高山何意，竟出大烧饼之典。又若"纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否"句，语富玄机，直逼太玄本然之理。文士面显不屑之色，诫余不可妄言古曲。后十年，余名鹊起。文士转以当年〖瑞鹤仙〗之谈教人。有徒讥其势利。余警徒当明存化之机。今又三年，则武候事刘题，可命为对。该徒应口而言：若果武候不事刘，后世如何。

《六十四日说法》60.物聪

师率弟子数人，旅居泰山，为参物流之义。

一日，至蜍踞池，与言蟾伏蜍踞各存功之理毕，命弟子各踞一隅，水边寂坐。嘱静观水中游鱼之态。良久，各人均见近身之处，聚鱼若干。竟按璇玑流转之图以整列。且见远处，有鱼踊跃赴前，似欲入列。

有一弟子，见列中之鱼蹲伏不动，试以拘之。屡捕不获。忽见一鱼，游之甚速。师迈步过溪。蹲于石上，以手掬鱼，该鱼竟静卧不逃。乃获。弟子惊问其故，师笑而不答。

后数日，之黄前水库。酣游至夕昏之时，行于坝侧。师忽伫立不动。目视众人，似令趋前之意。众人乃前。见师立处，一大蜍贴坝而立，蹲伏盘踞之态，几旁若无人之意。众人围而观之，蜍仍目不斜视。见其抱仆之态，几类〖旋阴乘凤〗。众叹为观止。

忽一弟子以指指之曰：跳。蜍即一跃。复不动。众以为趣。复一人指而谓曰：跳。蜍又一跃。复不动。如是者数次。一弟子笑而嬉之曰：癞蛤蟆。则见该蜍扭身窜跃而去，遁之甚速。师仰首为叹：蜍明人言，人竟不明蜍语。人之聪敏，于此可见一斑。

《六十四日说法》61.聪物

昔有一徒，携友人游。至一山村，遥望村头有犬，怒目耸耳，拳毛为动。友惧。犬矮身，显欲扑之状。徒与友言：夫万物者，自性同灵。或言物我同心。若能去其惊惧，但存友善之心，犬必不惊。友然其言。乃静心默思，愿以犬为友。须臾，见犬目慈尾摇，步轻身捷，至友人处，绕身数遭，挨依闻嗅，极具亲热之状。友以为趣。乃常行此戏，竟不畏犬。

后一年，至泰山醉心石下，见石自心起，层裂为环，人以赤彩，书醉心二字于其上。怪他处不见之石，乃为残留信息之查。见八百年前，一青年女子，盈盈之美态。为情所创，伤绝于地。心为之碎。不食不动凡七日。石为之剥，层裂为环状。女乃醒。闻石剥之音，平己心创之疾。神为之警。望天上云卷云收，化心中生生不息之机。石之剥乃止，而保不散。遂悟道玄。后收一徒，与人有不共戴天之仇。杀机日炽。闻师醉心之典，常至石前倾诉。

忽一日，杀机大盛，折枝欲誓。忽闻轰然大震，见醉心石飞离石根，远去数丈。心中大震。观石根处早已无心，默然良久，弃枝而去。

《六十四日说法》62.化神

十数年来，有气功之习，忽风靡于市，其从学者，亿万之众。各个誓欲跳出三界，不在五行。若果升于九天之上，死亦无憾。

至辛末岁初，有传言于世。谓西天王母，选童男童女百人，欲成升仙之举。家有童者，若不欲童去，应于巳月，复过一年，再闯年关之举，可避岁祸。

其年，彩花爆竹之货，极为抢手。坊工昼夜劳作，亦不敷求。至巳月，达官士人，莫不争相鸣炮。烟花盖地，举国为惊，耗金亿万之后有亡童者，证此信之凿凿。有童幸未亡者，额首称幸。更以为岁关再闯之举，实避此劫之良方。

师闻此事，叹谓众徒曰：夫人者，但以己利立心，其参功之习，首重己利之所得。非科学之探求。若果己利为伤，必弃无疑。且世多好事之徒。每每妖言惑众。即如池在生风，静水为皱。参道不难者，不离当前，参道难者，化神生乱。乃禁徒鸣炮过年之举。亦未有徒童为伤之事。后有徒问于师曰：邪说蜂起之时，何法判其真伪？师答曰：本无之存，生心即妄。

《六十四日说法》63.神化

师设坛说法，常言神者，示之所申也。其如道玄之妙，能知死生祸福。此规律之参，原无神奇。惜人多诡谋，乃将此理，行引申之示，失其原道而不知。反成千古痴迷之业。忆昔甲辰岁末，尝有传言，谓北地一池，出玄龟一只，大如伞盖。每夜子时，立于路侧，谓行人曰：今值年大凶，尸横遍野。欲避此劫，当以红带束身，红裤着体。则数日之内，此信远传数万里。举国为惊。素言不信神佛者，此时亦宁可信其有，不可信其无。红布为之断售。后有死者，人必究其束红与否。其未束红者，则证龟言之灵。其束红而死者，更证龟言之灵。其所言曰：束红尚不能避，足证此凶之烈。此示申之一例，警学人明之。

后数年，有徒度世，引人参道玄之妙。奈何世人，多有恙于身。行功之际多有反复。徒但言功态也。师闻此事，仰天长叹。曰：果有一事，由因各异。人恙复反之道，亦有无尽化理，岂可以功态一言以蔽之。此神化之曲也，非道本玄之意。

《六十四日说法》64.明无

有徒参功数载。略窥道玄之妙。於人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日，师与询曰：汝度人实多，当以虚致。累行成效，不知己心所明何事？徒与对曰：明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日，终无所获。乃求问于师。师乃与言曰：无者，无以明也。譬如光子，无之所明，非无也。若言明无，诚虚言耳。是无以明而明，非明也。徒讷讷良久，争对曰：吾等所修，本无本然之理。岂不明无？师乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者实之具象，月者实之体表。则日月所合，成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机，自去本无。岂不闻庄子之说："南海之帝为倏，北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。"是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。

后三年，徒与他人议曰：无者，不可以明，不可以不明。见明者明，见不明者不明。见明者不明，见不明者明。本无本存，不可以明与不明与议，人以此论证於师，师曰：善。

《太平经》甲部不分卷（卷一至十七）

太平金阙帝晨后圣帝君师辅历纪岁次、平气去来、兆候贤圣、功行种民、定法本起。

问曰："三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？"善哉！子何为复问此乎？""明师难遭，良时易过，不胜喁喁，愿欲请闻。愚暗冒味，过厚惧深。""噫！非过也。天使子问，以开后人，今悟者识正，去伪得真。吾欲不言，恐天悒悒，乱不时平。行安坐，当为子道之，自当了然，无有疑也。昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。

长生大主，号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉国天冈灵境人鸟阁、蓬莱山中李谷之间。

有上玄虚生之母，九玄之房，处在谷阴。玄虚母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其神，乃冥感阳道，遂怀胎真人。既诞之旦，有三日出东方。既育之后，有九龙吐神水。故因灵谷而氏族，用曜景为名字。

厥年三岁，体道凝真，言成金华。五岁，常仰日欣初，对月叹终。上观阳气之焕赫，下睹阴道以亏残。于是敛魂和魄，守胎宝神，录精填血，固液凝筋。七岁，乃学吞光服霞，咀嚼日根。

行年二七，而有金姿玉颜，弃俗离情，拥化救世，精感太素，受教三元，习以三洞，业以九方。三七之岁，以孤栖挫锐。四七之岁，以伉会和光。五七之岁，流布玄津，功德遐畅。

六七之岁，受书为后圣帝君，与前天得道为帝君者，同无异也。受记在今，故号后圣，前圣后圣，其道一焉。上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鉴察诸天河海、地源山林，无不仰从。总领九重十叠，故号九玄也。

七十之岁，定无极之寿，适隐显之宜，删不死之术，撰长生之方。宝经符图，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，传受有科，行藏有候，垂谟立典，施之种民。不能行者，非种民也。

今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离，致二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，眚祸荐至，不悟不悛，万毒恣行，不可胜数。

大恶有四：兵、病、水、火。阳九一周，阴孤盛则水溢；百六一匝，阳偏兴则火起。自尧以前，不复须述，从唐以后，今略陈之，宜谛忆识，急营防避。

尧水之后，汤火为灾，此后遍地小小水火，罪重随招，非大阳九、大百六也。大九六中，必有大小甲申。甲申为期，鬼对人也。灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下进退，升降无定。为恶则促，为善则延。未能精进，不能得道。正可申期，随功多少。是以百六阳九，或先或后，常数大历，准拟浅深。

计唐时丁亥后，又四十有六，前后中间，甲申之岁，是小甲申，兵病及火，更互为灾，未大水也，小水遍冲，年地稍甚。又五十五，丁亥，前后中间，有甲申之年，是大甲申，三灾俱行，又大水荡之也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混齑。未至少时，众妖纵横互起，疫毒冲其上，兵火绕其下，洪水出无定方，凶恶以次沉没。此时十五年中，远至三十年内，岁灾剧，贤圣隐沦。大道神人更遣真仙上士，出经行化，委曲导之，劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混齑，凶恶皆荡尽。种民上善，十分余一。中下善者，天灭半余，余半滋长日兴，须圣君、明师、大臣于是降现。

小甲申之后，壬申之前，小甲申之君圣贤，严明仁慈，无害理乱，延年长寿，精学可得神仙，不能深学太平之经，不能久行太平之事。太平少时姓名，不可定也。行之司命注青录，不可司录记黑文。黑文者死，青录者生。生死名簿，在天明堂。天道无亲，唯善是与。善者修行太平，成太平也。成小太平，与大太平君合德。

大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，显然出世。乘三素景舆，从飞万龙。举善者为种民，学者为仙官，设科立典，奖善杜恶，防遏罪根，督进福业之人。不怠而精进，得成神真，与帝合德；懈退陷恶，恶相日籍，充后齑混也。至士高士，智慧明达，了然无疑，勤加精进，存习帝训，忆识大神君之辅相，皆无敢忘。圣君明辅，灵官佑人，自得不死，永为种民，升为仙真之官，遂登后圣之位矣。后圣李君太师姓彭，君学道在李君前，位为太微左真，人皇时保皇道君，并常命封授兆民，为李君太师，治在太微北塘宫灵上光台，二千五百年转易名字，展转太虚，周旋八冥，上至无上，下至无下，真官希有得见其光颜者矣。

后圣李君上相方诸宫青童君。
后圣李君上保太丹宫南极元君。
后圣李君上傅白山宫太素真君。
后圣李君上宰西城宫总真王君。

右五人，一师四辅，辅者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，总号为辅。分而别之，左辅右弼，前疑后承。承者，发言举事，拾遗充足，制断宣扬，即是宰也。疑者，向思未得，启发成明，即是傅也。弼者，必定犹预，即是保也，扶君顺师，周匝入道，即是相也。四五占候，俱详可否，赞弘正化，总曰辅师。

闲居之时，前向有疑，问之傅。后顾虑遗，问之承。右有所昧，问之弼。左有未明，问之辅。咨询四辅，相、保、傅、宰，成功在师，不可阙也。圣帝垂范，使后遵行。入有保，保用事也，阴属右，静宝真也。出有师，师用事也，阳属左，动归寂也。至此最难。故略辅相而言师也。望有傅，傅在前，敷说议趣也。顾有宰，宰在后，决断是非也。其余公卿有司、仙真圣品，大夫官等三百六十一，从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍也。常使二十四真人，密教有心之子，皆隶方诸上相，不可具说，但谛存其大，自究其小也。""善哉！今日问疑，更闻命矣。"问曰："李君何所常行，而得此高真？太师四辅，学业可闻乎？""善哉！子为愚者，迷不信道，学不坚固，进退失常，堕卑贱苦，故勤勤问之乎？今为子说之。夫无始中来，积行久久，一善一恶，不可具言，言之无益。今取近所行，得成高贵者，《灵书紫文》为要。东华玉保高晨师青童大君，大君清斋寒灵丹殿、黄房之内三年，上诣上清金阙，金阙有四天帝，太平道君处其左右，居太空琼台、洞真之殿、平玉之房、金华之内，侍女众真五万人。毒龙电虎，ㄑ天之狩，罗毒作态，备门抱关。巨蚪千寻，卫于墙岸。飞龙奔雀，溟鹏异鸟，叩啄奋爪，陈于广庭。天威焕赫，流光八朗，风鼓玄旌，回舞旄盖；玉树激音，琳枝自籁；众吹灵歌，凤鸣玄泰；神妃合唱，麟亻舞鸾迈；天钧八响，九和百会。青童匍匐而前，请受《灵书紫文》、口口传诀在经者二十有四：一者真记谛，冥谙忆；二者仙忌详存无忘；三者采飞根，吞日精；四者服开明灵符；五者服月华；六者服阴生符；七者拘三魂；八者摄七魄；九者佩皇象符；十者服华丹；十一者服黄水；十二者服回水；十三者食刚；十四者食凤脑；十五者食松梨；十六者食李枣；十七者服水汤；十八者镇白银紫金；十九者服云腴；二十者作白银紫金；二十一者作镇；二十二者食竹笋；二十三者食鸿脯；二十四者佩五神符。备此二十四，变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中，灾害不能伤，魔邪不敢难，皆自降伏，位极道宗，恩流一切，幽显荷赖，不信不从，不知不见，自是任暗，永与道乖，涂炭凶毒，烦恼混齑，大慈悲念，不可奈何，哀哉！有志之士，早计早计，无负今言。"曰："善哉！善哉！今日问疑，更闻命矣。"甲部第一云："学士习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。"甲部第一又云："诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。"又云： "书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。"又云："澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。故此经云，应感而现，事已即藏。"又云："圣主为治，谨用兹文；凡君在位，轻忽斯典。"《太平部》卷第八《老子传授经戒仪注诀》云："老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄，太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化，生乎周初，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史。或云，处世二百余载，至平王四十三年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。"