白话《摄大乘论》增上慧学分第九

【译文】

这就讲完了增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见呢?增上慧就是无分别智，或自性，或所依，或因缘，或所缘，或行相，或任持，或助伴，或异熟，或等流，或出离，或至究竟，或加行、无分别、後得胜利，或差别，或无分别、後得譬喻，或无功用作事，或甚深。应当知道，无分别智名增上慧殊胜。

【译文】

这裏所说的无分别智，要离五种相，才是它的自性：一、因为要离无作意，二、因为要离过有寻有伺地，三、因为要离想受灭寂静，四、因为要离色自性，五、因为要离真义异计度。离开这五相，应当知道，这就称为无分别智。如前所说无分别智的成立相中，又说很多偈颂：

诸菩萨无分别智的自性，远离五种相，不异计於真。

诸菩萨无分别智的所依，非心非非心，非思议种类。

诸菩萨无分别智的因缘，是有名言的闻熏习，又是如理作意。

诸菩萨无分别智的所缘，是不可言说的法性，又是人无我和法无我性的真如。

诸菩萨无分别智的行相，又於所缘中，它的所知是无相。

与名字相应的自性之义，是所分别，并不是其余的什么东西，名字的展转相应，这就是名义相应的义相。

并不是离开那能诠的名言，有智慧於所诠的义相上转起，并不是能诠与所诠不同，一切事物的实性都是不可言说的。

诸菩萨的摄持，就是无分别智，使後得的各种菩萨行，进趣到一切智海，渐渐地增长。

诸菩萨无分别智的助伴，据说有二种道，就是其余五度。

诸菩萨无分别智的异熟识，於佛的二会中受生，由加行证得。

诸菩萨无分别智的等流果，在後後生中，智体更为增胜。

诸菩萨无分别智，出离二障，要有得相应和成办相应，应当知道，在十地当中。

诸菩萨无分别智的究竟，是得清净三身，得最上自在。

这种如虚空一样无染的无分别智，能转各种各样的极重恶业为轻，这是由於对无分别智的相信和胜解。

这种如虚空一样无染的无分别智，解脱一切障，在初地得相应，初地以上称为成办相应。

这种如虚空一样无染的无分别智，常行於世间，不为世间法所染污。

如瘂子追求所受用的境义，又如瘂子正在受用境义，又如非瘂子在受用境义，对於三智的譬喻就是这样。

如愚人追求所受用的境义，又如愚人正在受用境义，又如非愚人受用境义，对於三智的譬喻就是这样。

如五识求受境义，又如五识正受境义，如意识正受境义，对於三智的譬喻就是这样。

如有未解於论的文义，而求论的理解，但能受法，领受其义，按照这种次第譬喻三智，应当知道加行等三智。

如人正当闭目的时候，是无分别智。若人即时又开目，後得智也是这样。

应当知道，如虚空那样，是无分别智，於虚空中现起一切色像，俊得智也是这样。

无分别智如末尼宝珠和天乐一样，无思虑而能成办自己所应作的事情，各种各样的佛事都能成办，又是恒常远离思虑。

并不是於此依他起性，也不是以其余的境界，非智非非智，与境没有区别，与能缘智也成无分别。

应当知道，一切事物，从本以来，法性是没有分别的，所分别本来就是无，无分别智是无。

这裏的加行无分别智有三种：即因缘、引发、数习，是从生起的差别建立的。根本无分别智也有三种：即喜足、无颠倒、无戏论，是从无分别的差别建立的。後得无分别智有五种：即通达、随念、安立、和合、如意，这是从思择差别而建立的。

【译文】

又有多个偈颂成立这样的无分别智：

鬼、傍生、人、天，於等同的一件事物上，各随其所应见的心，有不同的认识，应当认许所逼计的义境是不真实的。

於过去、未来的事物中，梦中及定中所现的二种影像中，虽然所缘境不是真实的，但是，可以成为所取的境相。

假若各种境义实义的自性可以成立，就没有无分别智了。假若没有无分别智，证得佛果就不合乎道理了。

得自在的菩萨，由於胜解力，能随心所欲地使地等成就。得定的行者，也是这样.

成就简择的菩萨、有智得定者，思惟一切事物，都如义显现。

菩萨无分别智的现行，各种境义都不显现，应当知道，没有境义，由此可知，也没有能取的识。

【译文】

般若波罗蜜多与无分别智没有差别，《般若波罗蜜多经》说：「菩萨安住於般若波罗蜜多中，与无所得相应，能於其余波罗蜜多修习圆满。」

什么称为与无所得相应的修习圆满呢?因为远离五种处：一、因为远离外道的我执处，二、因为远离未见真如菩萨的分别处，三、因为远离生死、涅槃二边处，四、因为远离只断烦恼障而生喜足处，五、因为远离不顾有情众生的利益，安乐住於无余依涅槃界处。

【译文】

声闻等智与菩萨智有什么差别呢?由五种相而知差别：一、由无分别差别，因为於五蕴、十二入、十八界没有分别；二、由非少分差别，由於通达真如，悟入一切种所知境界，普遍度脱一切有情众生，不是很小的一部分；三、由无住差别，以无住涅槃为所住；四、由毕竟差别，因为无余依涅槃界中没有断尽；五、由无上差别，於此没有其余乘胜过它。这裏有如下偈颂：

以大悲为体，由於五种殊胜的智慧，在世间、出世间的圆满果中，说这菩萨的妙果最高最远。

【译文】

假若诸菩萨成就这样的增上戒、增上心、增上般若，其功德就是圆满的，於各种财位得大自在，为什么现见有各种有情众生缺财呢?因所见的那些有情众生，於各种财位有很重的业障。因所见的那些有情众生，假若施与财位，反而障碍他世间善法的生起。因所见的那些有情众生，因缺财而有厌弃生死追求出离世间之心现前。因所见的那些有情众生，假若施以财位，就会成为积集不善法的原因。因所见的那些有情众生，假若施与财位，就会成为损恼其余无量有情众生的原因。所以，现见各种有情众生缺财。这裏有如下偈颂：

所见诸有情众生，有深重业力，财位能障碍他生起善法，能使厌离心现前，使之积集不善因，成为损恼其余有情众生的因缘。所以，现见诸有情众生，终究不能感菩萨的布施。

白话《摄大乘论》彼果智分第十一

【译文】

这就讲完了彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见呢?由三种佛身，应当知道彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。这裏所说的自性身，是各种如来法身，一切法自在转所依止。受用身是依法身，从种种诸佛众会所显现，在清净佛土弘扬大乘法，使菩萨受用大乘法乐。变化身也依法身，从覩史多天宫示现死没、受生、受世间五欲、踚城出家、往外道的处所去修各种苦行，证得无上的菩提，转大*轮，入大涅槃。这裏有一嗢拕南颂：

相、证得、自在、依止，以及摄持、差别、功德、甚深、念、业，以此十义说明诸佛的法身。

【译文】

诸佛的法身以何为相呢?应当知道，简略来说法身有五种相：

一、转依为相，转灭一切障杂染分的依他起性，转得解脱一切障清净分的依他起，所以能够於法自在转现前。

二、白法所成为相，由六度圆满而得十自在圆满。这裏的寿自在、心自在、众具自在，由於施度圆满。业自在、生自在，由於戒度圆满。胜解自在，由於忍度圆满。愿自在，由於精进度圆满。神力自在，由於五神通所摄，由於静虑度圆满。智自在、法自在，由於般若度圆满。

三、无二为相。以有、无无二为相，由於遍计所执性的一切事物是无所有的，二空所显的圆成实相是实有的。以有为、无为无二为相，有为法是由业烦恼的造作而生起的，法身不是由业烦恼所造的，无为法能自在地示现有为相。以异性、一性无二为相，因为十方三世一切诸佛都以平等法界为所依，没有差别，无量众生各各示现等觉成佛。这裏有二个偈颂：

没有我执，所以於法界中再也没有差别的所依身，随前能证的身有别，可以假名施设有异。

种姓异、非虚、圆满、无初，无别是指无垢依说的，所以说非一非多。

四、常住为相。因为是真如清净相，本愿所依，所应作的事情没有尽期。

五、不可思议为相。於真如清净的法界，自内圆证，没有世间譬喻能够比喻，也不是世间各种寻思的所行之处。

【译文】

而且，法身的最初证得，如何是这样呢?即缘总相大乘法境的无分别智和後得智，善於修行五相，於一切地中善於积集福德智慧资粮，金刚喻定能够破灭微细的难破之障，这金刚喻定无问地脱离一切障而得转依。

而且，法身由几自在而得自在呢?简略来说由五种：一、由佛国土、自身、三十二相、八十种好、无边音声自在、无见顶相自在，是由转色蕴之依而得：二、由无罪无量广大乐住自在，这是由转受蕴之依而得；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，这是由转想蕴之依而得；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，这是由转行蕴之依而得：五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴之依而得。

而且，法身由几种处应知依止呢?简略来说由三处：

一、由种种佛住依止。此中有二个偈颂：

诸佛证得五种自性喜，都是由於等证自界的缘故，声闻人远离五种自性喜，都是由於不能证此法界。所以求喜菩萨应当等证法界。

由於法界的功能无量和事成无量，法味、义德都得圆满，得到这四种自性喜，最殊胜而无过失，诸佛见法界常住，无穷无尽。

二、由种种受用身依止。这受用身是为成熟诸菩萨而显现的。

三、由种种变化身依止。大多是为了成熟诸声闻的缘故。

【译文】

应当知道，法身由几种佛法之所摄持呢?简略来说由六种：一、由清净，即转阿赖耶识而得法身：二、由异熟，即转有色根而得异熟智：三、由安住，转五欲行等住，而得无量智住；四、由自在，即转种种摄受业自在，而得一切世界无碍神通智自在；五、由言说，转一切见闻觉知的言说戏论，而得使一切有情心喜的辩说智自在；六、由拔济，即转拔济一切灾难横祸的过失，转得拔济一切有情一切灾横过失智。应当知道，法身是由所说的六种佛法之所摄持。

诸佛的法身应当说有异呢?应当说无异呢?因为依止、意乐、业没有区别，应当说无异。因为无量依身现等正觉，应当说有异。如说佛的法身一样，受用身也是这样，因为意乐和业没有差别，应当说无异。并不由依止身的无差别，而有无量依止差别而转。应当知道，变化身如受用身所说。

【译文】

应当知道，法身有几德相应呢?即最清净的四无量、八解脱、八胜处、十遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十种好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。这裏有多个偈颂：

怜悯诸有情众生，起和合意乐，起远离意乐，常不舍意乐，利乐意乐。对於具有这怜悯有情的四意乐者，我要归依敬礼。

解脱一切障碍，牟尼胜於世间，智慧周逼存在於一切所知的对象，对於这样的心解脱者--佛陀，我要归依敬礼。

能够灭除诸有情众生的一切惑而无余，害灭有情众生的烦恼，对有染污烦恼的有情众生常起怜愍者--佛陀，我要归依敬礼。

无功用(自然能知一切境界)、无执著、无障碍，常在寂灭定中，对於一切问难都能解释，对於这样的智者--佛陀，我要归依敬礼。

对於所依(契经等教法)、能依(所表达的义)的所说，言及智的能说，对於具有这无碍慧常常善说妙法者--佛陀，我要归依敬礼。

为了软化有情众生，而现神通：知其言，知其心行，知其往昔过去生中因缘，知其未来世的因果，知其出离烦恼，对於这样的善教者--佛陀，我要归依敬礼。

诸有情众生见到世尊，都能审知他是善士，虽然是暂时一见，便产生深刻的净信，对於这样的开导者--佛陀，我要归依敬礼。

摄受住持寿命，舍弃寿命，现化并变易，等持清净，智清净，通达自在，对於随顺证得这四清净者-：佛陀，我要归依敬礼。

方便、归依、清净，及大乘法出离，魔王於此诳惑众生，对於这摧魔者：-佛陀，我要归依敬礼。

能说智、能说断、能说出离、能说能障碍法，佛以这自利、利他的四无所畏说一切法，对於这非其余外道听能制伏的佛陀，我要归依敬礼。

如来处於大众中说法，能伏他人的讥说，远离爱、恚二种杂染，无护无忘失，对於这摄御徒众的佛陀，我要归依敬礼。

佛普遍於一切行住中，无非是大圆镜智之事，对於一切时中普遍知道真实意义者--佛陀，我要归依敬礼。

佛使诸有情众生得到利益和安乐，所作不会错过时机，所作的一切，永远没有虚劳，对於这位无忘失者--佛陀，我要归依敬礼。

佛於昼三时夜三时中，常六返观察一切世间，心与大悲相应，对於佛这种利益安乐有情众生的意乐，我要归依敬礼。

佛由行并由证，由智并由业，在一切大、小二乘当中，佛是最胜者，我要向他归依敬礼。

佛由妙智，三身圆满至得，具足功德相`的大菩提果，於一切处的世间中，对於其他人的疑惑，佛都能断除，我要向他归依敬礼。

诸佛的法身与此等功德相应，又与所余的自性、因、果、业、相应、转等六种功德相应，所以应当知道，诸佛的法身有无上功德。这裏有二个偈颂：

世尊成就真实不虚的胜义，修一切地中的因行，都能超出的时候，就成为法身，一直到诸有情众生的最上首，解脱诸有情众生。

佛身与无尽无等的功德相应，如来现起变化身，世间及大集众会中的菩萨，都可以见到，佛的自性身，不是人、天等所能知见的。

【译文】

而且，诸佛的法身，甚深最甚深，这种甚深相云何可见呢?这裏有多个偈颂：

佛以无生为生，又以无住为住：佛不以功用而作一切利乐有情之事，以第四食为食。

一切诸佛，都无别异，法身无量，无数无量诸佛，同做一种利乐有情的事业；诸佛变化身所作事业，是不坚业，而受用身的业是坚住的业，诸佛都具三身。

能现等觉的人、所现等觉的法，都是非有，一切觉者，又是非无。一一念中有无量世界，从有清净法界非有一切染污上显现。

佛是非染非离染的，由於染欲而得出离，了知欲而无欲，悟入欲就是法性真如。

诸佛超过有漏的各种取蕴，安住於各蕴之中：与那涅槃非一非异，不舍五蕴而常住於善寂的涅槃。

各种佛事相杂，犹如大海水一样：我已作、我现作、我当作利他之事，佛没有这样的思念。

众生有罪业障，所以不现见於佛，如破器不能现起月影一样。佛的法身普遍充满各种世间，是由於法光如日一般。

或者有时现等正觉，或者有时涅槃，如火一样有时燃烧有时熄灭。这种入涅槃的佛，未曾非有，因诸佛的法身是永恒的。

佛於非圣法中安住於圣法中，於人趣及恶趣中，在非梵行法中，佛於最胜自体住 。

佛的後得智遏一切处行，无分别智也不是行於一处，於一切身中示现受生，佛身非俗人六根所行。

菩萨对於烦恼来说，只是伏而不灭，如毒蛇害人而被咒力所害，从留惑至断尽惑，证得佛的一切智。

通达烦恼而成觉分，生死即涅槃。因为具有伟大的方便，诸佛的妙用，是不可思议的。

应当知道，上文所说甚深有十二种：生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚澡、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

【译文】

假若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念佛三昧呢?简略来说，菩萨念佛法身，由七种念应修此念：

一者、诸佛对於一切事物都得自在，菩萨应当修行此念，佛於一切世界神通无碍。这裏有如下偈颂：

周遍於有情众生的原因，是具有业障或缺少见佛闻法的善根因缘，业障、异熟障二种决定而生起，诸佛对於有此二障的众生，没有自在。

二者、如来的法身常住，菩萨应当这样修念佛观，真如法界在金刚喻定的无间道，解脱一切障垢。三者、如来最为殊胜而无罪，因为佛的一切烦恼障和所知障都已经解脱离系了。四者、如来无有功用，菩萨应当修行此念，佛不作功用而做一切利乐有情的佛事，无所休息。五者、如来受大富乐，菩萨应当修行此念，因为在清净佛土能够得到伟大的富乐。六者、如来远离各种染污，菩萨应当修行此念，佛生於世间，但是一切世问法部不能使之受染。七者、如来能够成就大事业，菩萨应当修行此念，佛示现受生，成等正觉、般涅槃等，能够使一切没有成熟起来的有情众生成熟起来，使已经成熟的有情众生得到解脱。这裏有二个偈颂：

念佛法身无不圆满，念如来随属自心，具足常住圆满、清净圆满、无功用圆满、能施有情众生伟大法乐圆满。

遍行无依止圆满、平等利多众生圆满。具有这一切圆满的无上佛陀，有智慧的菩萨应当修行一切念。

【译文】

而且，诸佛的清净佛土相，云何应知呢?如《菩萨藏百千契经·序品》中所说，即薄伽梵的住处，是以最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿，放大光明，普遍照耀一切无边世界。这大宫殿有无量方所，如美妙的文饰，参差间列。这大宫殿的周围，无边无际，其分量难以测度。这大宫殿的地点，超过了三界所行之处。是以胜於世间的出世善根为因生起的，这大宫殿以最极自在佛果位上清净无漏识为体相。这大宫殿以如来为主，诸大菩萨徒众所云集，又有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，佛以广大的大乘法味喜乐，使他们任持安住。佛作化度诸有情众生的一切义刊的事业。在这大宫殿中，镯除了一切烦恼和各种各样的天灾横祸，远离众魔，超过了各种庄严，只以如来自己的功德庄严为所依处，以大念、大意、大行以为所游路，以大止妙观为所乘，以太空、无捆、无愿三解脱门为所入门。佛的大宫殿，以无量净妙功德、七宝众所庄严，由大宝华王所建立。这就显示了清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

【译文】

而且，受用这样清净的佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

而且，应当知道，如诸佛的清净法界，於一切时能作五业：一者、以救济一切有情众生天灾、横祸为业。因为他们暂见佛时，便能救济他们的盲、聋、狂等各种天灾横祸：二者、以救济恶趣众生为业。救拔一切有情众生，使他们出离不善三恶趣处，把他们安置在人天善处：三者、以救济非方便为业。佛使外道舍非方便而求解脱行，把他们安置在如来的圣教当中：四者、以救济萨迦耶见为业。佛授与能超三界的无我正道；五者、以救济乘为业。有的菩萨想从菩萨道退回去，趣入其余的小乘，还有不定种姓各种声闻等，佛要安处他们，使他们修行大乘法门。对於这五业，应当知道，诸佛的业用平等。这裏有如下偈颂：

因力、所依、事业、根性、加行，因其有别，所以业有异。世间的有情众生，由於因等力别，所以有异，佛没有这种差别，所以，事业之别非导师--佛所有。

假若与这种功德圆满相应的诸佛的法身不与声闻、独觉乘共同而有，佛以什么意趣说一乘呢?这裏有二个偈颂：

为了引摄一类不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩萨，由於这两种不定种姓，所以，诸佛都说一乘。

因为法平等、无我平等、解脱平等，根性不同，得二意乐，变化、究竟，所以佛说一乘。

【译文】

既然诸佛都是同一法身，但是佛有很多，由於什么因缘可见得呢?这裏有如下偈颂：

小乘佛教认为：一个世界中没有二佛。大乘反驳说：同时有无量众生圆满成佛，假若认为一时只有一佛，按照次第展转相绩成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同时成立。

应当知道，如何於佛法身中，佛并不是毕竟入於涅槃，也不是毕竟不入涅槃呢?这裏有如下偈颂：

因为脱离一切障碍，所作利乐众生的事业没有竟期，佛毕竟入於涅槃，又毕竟不在涅槃。

为什么说受用身不是自性身呢?由於六种原因：一、因为受用身有色身可见：二、因为受用身有无量佛，彼此众会差别可见：三、因为各大菩萨随各人胜解所见不同，受用身的自性不宅：四、因为二众生，别别而见自性变动：五、因为菩萨、声闻，以及诸天等，各种各样的有情众生，众会问杂可见；六、因为阿赖耶识与各种转识转依非一的道理，可以知见。假若说佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。

【译文】

由於什么原因，变化身不就是自性身呢?由於八种原因，即诸菩萨从久远以来，修得不退定，现在又说佛於覩史多天退没，在人趣中受异熟生，是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，常常能够忆宿住，如方书、算数、印刻、工巧论等一切技能，并於受用欲尘行中，也知道自己的过失，现在又说菩萨不能正知，这是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经知道恶说、善说法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经能够很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若说诸菩萨舍百拘胝瞻部洲，只是於一赡部洲处成等正觉，转正*轮，是不合乎道理的。假若认为在赡部洲的佛是自性身，其他地方不是示现等正觉的真佛，只不过是此处的真佛以化身於所余处所施作佛事罢了。如果这样说，就应当是只於覩史多天成等正觉。为什么不以化身施设遍於一切赡部洲中，同时佛出呢?既然不是施设，无教也无理。虽然是一佛土中有多化佛，而不违背那所说没有二佛出现於世间的教诲。因为经说一四洲称为一世界，如二轮王不能同时出现於世。这裏有如下偈颂：

佛的微细化身，同时多处入胎，平等平等，这是为了显示一切种觉最尊最胜，所以显如来成等觉而转。

为了利乐一切有情众生，所以发愿修行证大菩提，说佛毕竟涅槃是不合乎道理的，愿行无果会造成过失。

【译文】

佛的受用身和变化身，既然是无常的，佛经为什么说如来身是常的呢?因为受用、变化二身所依的法身是常住的。而且，因为等流身和变化身，永恒受用法乐而无休废，又因为变化身数数现起，软化有情，相续而不永绝。如世人常受乐，常施食，如来身常，应当知道，也是这样。

由於六种原因，诸佛世尊所现化身不能毕竞常住：一、所作究竟，使有情众生成熟以後得到解脱；二、为了使有情众生知道身命是无常的，舍离不乐涅槃的世间心，求如来的常住法身；三、佛为了使有情众生舍离轻毁诸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、为了使有情众生对於佛深生渴仰，恐怕他们常见而生厌怠之心；五、佛使有情众生於自身发动精进，知道说正法的佛陀，是难得可见的；六、为了使诸有情隶生极快成熟善根，使自己精进努力，不舍法轭。这裏有二个偈颂：

由於所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生於渴仰。

内自发正勤，为了极速成熟。所以应当认许佛的化身，不是毕竟常住。

诸佛的法身，从无始时以来，没有差别，没有数量，有情众生不应当为了证得佛果而更作功用吗?这裏有如下偈颂：

佛证得无别无量的法身，作为有情勤求佛果的精进因，假若有情众生舍除精勤的功用，所证得的永远不成众生成佛的原因，所以，断除这样的证得之因，是不合乎道理的。

对於《阿毗达磨大乘经》的(摄大乘品)，我无著就简略解释这么多。

白话《摄大乘论》彼果断分第十

【译文】

这就讲完了增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见呢?断果就是菩萨证得无住涅槃，舍除杂染而不舍生死，在那遍计所执、圆成实二种所依止的依他起性当中，转依是其体相。此中的生死，是依他起性的杂染分，涅槃是依他起性的清净分。二所依止即通染、净二分的依他起性。转依就是依他起性。对治道生起的时候，转舍杂染分，转得清净分。

【译文】

而且，这种转依，简略来说有六种：一、损力益能转，由胜解力熏成闻熏习，寄住在阿赖耶识中，又由於羞耻力，使各种烦恼少分现行或不现行；二、通达转，诸菩萨已入大地，直至六地，在真实显现现前住的时候，非真实的义相就不显现。在非真实义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现：三、修习转，仍然有障，一切逼计所执相不再显现，真实显现，从第七地乃至十地：四、果圆满转，永无烦恼、所知二障，一切相不再显现，因为最清净真实的法界显现，於一切相得大自在：五、下劣转，小乘佛教的声闻等，只能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死；六、广大转，诸菩萨还通达法空无我性，於生死当中见到寂静，虽断杂染，但不舍离。

【译文】

假若诸菩萨住於下劣转，有什么过失呢?不顾一切有情众生的利益安乐事，违越一切菩萨法，与下劣乘一样只解脱烦恼障，这就称为过失。假若诸菩萨住於广大转，有什么功德呢?菩萨在生死法中，以自乘的转依为所依止而得自在，能於一切趣中示现一切有情众生之身，於最胜生及三乘中，能够以种种调伏方便，善巧安立所化有情众生，这就是功德。这裏有多个偈颂：

诸凡夫隐覆真理，一向显现虚妄。诸菩萨舍离了虚妄，所以一向显现真实。

应当知道，真义的显现，非真义的不显现，这种转依就是解脱，能够随心所欲地自在而行。

菩萨於生死、涅槃二法中，假若生起平等的无分别智，此时由此便能证知生死即涅槃。

对於生死法非舍非不舍，也就是对涅槃法非得非不得。

白话《摄大乘论》源流

源流

《摄大乘论》，追其源应当是《阿毗达摩大乘经》的〈摄大乘品〉，《摄大乘论》之名即由此而来。本论的基本内容是十殊胜，这不是无著的独创，而是继承(摄大乘品)的基本体例。

《摄大乘论》在进行论述的过程中，多次引用《阿昆达磨大乘经》的偈颂，如」所知依」的「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」除此之外还引用过《华严经》 、《般若经》 《解深密经》 、《方等大庄严经》、《思益梵天所问经》等大乘经，还引用过《瑜伽师地论》 《大乘庄严经论》、 《辨中边论》 《分别瑜伽论-等大乘论》所以，《摄大乘论》是尊《阿昆达磨大乘经》为主经，慨略论述大乘佛教要义，成立大乘佛教是佛说。

《摄大乘论》的主要特点之一，是把识分为十一类：㈠身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身：㈡身者识，即第七识末那识，也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀耶识：㈢受者识，即阿赖耶识，因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体；㈣彼所受识，就是前六识所缘取的六尘：色、声、香、味、触、法：㈤彼能受识，就是能取的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；㈥世识，即过去、现在、未来三世，因为生死相续不断，故名世识：㈦数识，即数目；㈧处识，《显识论》称为器识，系指地、水、火、风四大，和色、声、香、味、触五尘。从广义来讲，包括十方、三界，十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界：㈨言说识，《显识论》称为四种言说识，是依见、闻、觉、知而起的语言：㈩自他差别识，即一切有情众生自己本身和其他的种种差别：(十一)善趣恶趣死生识，即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。

这理论来源於陈·真谛翻译的《显识论》，该论把识分为二类：显识和分别识。再进一步把显识区分为九种：一、身识，二、尘识，三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。又将分别识区分为二种：一、有身者识，二、受者识。总共十一识。《摄论》的十一识与此基本相同。

以上讲的是源，要说流，应当首推摄论师。摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄论》的一派学者。如上所述，在中国首先传译《摄大乘论》的是佛陀扇多，他只翻译了本论，没译《释论》，所以他翻译的《摄论》没有传播开来。陈·真谛不仅翻译了本论，又翻译了世亲的《释论》，使该论迅速传播开来，形成一派师说，这就是摄论师。尽管当代学者重视唐·玄奘译本，但陈·真谛译本具有不可忽视的重要影响，摄论师依据的就是这个译本。

摄论师的主要哲学特点是九识论，他们认为第八识阿赖耶识是妄识，是一切事物的所依。尽管阿赖耶识基本上是染污的，但有一部分是清净的，近似於地论师北道派的真妄和合。摄论师把阿赖耶识中这部分清净因素称为第九识阿摩罗识。《摄大乘论》并没有明确提出九识主张，首先提出九识的是陈·真谛翻译的《决定藏论》，由此推论，《决定藏论》肯定晚於《摄大乘论》。三卷本的《决定藏论》是《瑜伽师地论·决择分》中五识身相应地和意地的异译本。《瑜伽师地论》的作者弥勒肯定早於《摄论》作者无著，这个矛盾如何解决呢?现代佛教学者的研究成果已经解决了这个问题，印顺法师的《摄大乘论讲记》指出：《瑜伽师地论》的「(本地分)是弥勒说的，(决择分)是无著造的」。看来，无著的唯识思想有个发展过程，他的《大乘庄严经论》明显继承了《瑜伽师地论·本地分》菩萨地的某些观点，《摄大乘论》又发扬了《壮严论》的思想，《决定藏论》又发展了《摄论》思想。

摄论师的第九识阿摩罗识是清净无垢识，即真如佛性，人们学佛修行的目的就是对治染污的阿赖耶识，证悟阿摩罗识而成佛。因为每个众生都有第九识阿摩罗识，所以每个众生都有佛性，都可成佛。这种观点不同於以护法为主的《成唯识论》，该论提出五种姓论：一、菩萨种姓，通过修行可以成为菩萨：二、缘觉种姓，通过修行，可以成为辟支佛：三、声闻种姓，通过修行，可以成为阿罗汉；四、不定种姓，究竟成为菩萨、辟支佛还是阿罗汉，不肯定：五、无姓有情，此类众生，永远沈沦於生死苦海，永不成佛。

摄论师认为所缘境是真如，能缘心也是真如。从这个意义上讲，真如佛性就是第九识阿摩罗识，也就是《大乘起信论》所说的本觉。

关於以上观点，圆测《解深密经疏》卷三说明如下：二具谛三藏依《决定藏论》立九识义，如(九识品)说。言九识者：眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，唯烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别》偈云：『根、尘、我及识，本识生似彼。』依彼论等说，第八识缘十八界；三、染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，於一真如有其二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论·九识品》中说。」①

圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点，摄论师主张九识，前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识，以第八识阿赖耶识为「我」。第八阿赖耶识有三种：一、解脱性的阿赖耶识，有成佛的因素；二、果报阿赖耶识，缘取十八界：三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类；有、无、亦有亦无、非有非无。第九识阿摩罗识，另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。圆测指出摄论师是「依安慧立宗，作如是说」。这就指出了摄论师的观点主张不同於玄奘创立的唯识宗。摄论师依安慧立宗，唯识宗多依护法义。

摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷四所讲的如如。什么叫如如呢?真谛翻译的《三无性论》称：「明此乱识即是分别依他，似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独无变异，故称如如。」

②意思是说：没有错误认识的遍计所执性(分别性)，也没有依他起性，只有圆成实性才是阿摩罗识。第八识阿赖耶识是乳识，是一切虚妄境界(即客观事物)的所依。断除阿赖耶识，就是阿摩罗识。阿摩罗识是永恒的，无变易的，故称如如。如如就是真如、法性、佛性等，是事物的理体。

【注释】

①《续藏经》卷三十四，第七一九--七二○页。

②《大正藏》卷三十一，第八七二页。