《佛陀的圣弟子传》一、佛法大将：沙利子（3）

【第02节、沙利子其人其事】(1)

上首弟子

过去、现在诸佛都拥有双贤弟子

在《 大譬喻经》（Mahapadana Sutta,DN 14）中，佛陀从九十一劫前的毘婆尸（Vipassi）佛开始，提到在他之前六佛的各种细节。他提到他们的名字、出生时代、种姓与氏族、寿命，以及他们教学生涯的里程碑。

他同时也指出他们的两位上首弟子的名字，这两位上首弟子通常被描述成"二上首弟子、双贤弟子"①。在巴利藏经的其他地方（例如，在SN47：14）中，佛陀说过去一切佛都有两位上首弟子，就如他有沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那一样，未来出现的一切佛也同样会有这么一对。

从这些陈述中我们可以了解，上首弟子位是诸佛陀教法内在的核心本质。因此，苟答马佛不是根据他自己的突发奇想，去任命两位上首弟子，而是符合无始以来的典范--过去一切正自觉者与未来的继承者都遵从的典范。

上首弟子的责任

上首弟子在教团中的基本功能，可以被列举出三种：（一）帮助世尊巩固佛法，使他成为更多人、天众生心灵转化与解脱的工具；（二）成为其他比库学习的典范，并督导他们修行；（三）辅佐僧团(sangha,samgha)行政，尤其当佛陀退隐或有急事单独外出时。

佛陀始终都是教团领袖中最具权威者，任命上首弟子绝不是代表民主的"权力下放"，世尊仍是教法的唯一来源、"道"的揭示者、"无上调御丈夫"。但一如国王需要大臣来管理国家事务，身为"法王"（dhammaraja)的佛陀，将各种特殊训练领域的责任委派给各地最够资格的弟子。当然，最吃力的工作将落在两位上首弟子身上，因此他们拥有最有效解决问题的敏锐度与能力。

由此我们可以了解，任命上首弟子绝非授予特权与殊荣，而是为了分摊教团各领域繁重的任务。它是为了分担佛陀慈悲的重担，和他密切合作以确保佛法"昌盛、繁荣、持久、普遍、广布，在人、天之间善为宣说"（DN16；SN51:10)。

诸佛总是指定两个上首弟子的原因，似乎是为了在责任领域与适应众生根器之间，达到最佳平衡。佛陀本身便集合一切波罗蜜，他是"具足一切领域的牟尼"，但层次较低的人类，甚至觉悟的阿拉汉，则会在他们的个性与堪任才能上表现出很大的差异。

苟答马佛的两位上首弟子

因此，为了主要责任领域的管理，佛陀身边总是伴随着两位上首弟子，一个随侍右侧，另一个则在左侧。两者之中，右侧的弟子，被认为是最亲近世尊者，是以"大智慧"（mahapanna)着称的弟子。

在苟答马(Gotama)佛的例子中，这个人即是沙利子尊者。他在教团中的主要工作是组织教法，并详细分析它的内容。藉由他对究竟真理深入的洞见，以及他对法界（dhammadhatu）敏锐的辨识力，他负责将佛法深奥的内蕴抽丝剥茧，并仔细阐述它的意义，那是身为教法之首的佛陀，无法亲自照顾到的。

另一位上首弟子，站在佛陀左侧，则是以神通着称。在苟答马佛的僧团中，这个职位是由马哈摩嘎喇那尊者担任。这种神通力不是控制别人或夸耀自我的方法，而是必须建立在无我的究竟觉悟上。这个力量主要是来自精通禅定，它对于宰制心法与色法②的基础力量，以及它们的微妙关联生起深刻的思维。由"法"的慈悲理想所引导，这个力量被用来去除障碍，以确保佛教安住于世，并且转化那些无法被以口语顺利教化的众生。

在僧团中的角色与任务

关于沙利子(Sariputta)尊者身为上首弟子的第一项主要工作--组织教法，将放在下一章中再来详细讨论。这里我们将焦点先放在上首弟子的另外两个角色上，探讨沙利子与马哈摩嘎喇那如何担当比库们的模范与良师，以及他们如何佐理僧团的行政事务。

比库的模范与良师

在教诫僧团时，佛陀举出两位上首弟子作为其他比库遵循的模范：

诸比库！有信心的比库作希求时，应作如是正当的希求：我当如沙利子及马哈摩嘎喇那。

诸比库！彼等沙利子及马哈摩嘎喇那，是我等比库弟子的榜样与标准。（AN2：131）

他们精通戒、定、慧三学，是比库们所欲学习特质的具体化身。此外，因为他们都拥有分别智与辩才，所以他们是理想的老师，年轻比库们可以向他们寻求指导与教诫。

两位元上首弟子彼此间在指导事务上的关系，佛陀在《谛分别经》（Saccavighanga Sutta)中解释到：

比库们！应和沙利子与马哈摩嘎喇那往来，并时时亲近他们！他们是睿智的比库与同修比们的诱助者。沙利子就如生产的母亲，而马哈摩嘎喇那则如照顾婴儿的保姆。沙利子负责训练（他的学生们）证得入流果，马哈摩嘎喇那则训练他们到达最高的目标。（MN 141）

在解释这一段时，《中部注》说到：

当沙利子接受学生并教导时，无论他们是否由他剃度，他都会在物质与心灵上帮助他们，在生病时照顾他们，给予他们禅修的业处③。最后，当他知道他们已成为入流者，不会再堕入恶道时，他就会满怀信心地请他们离开，"现在他们可以靠着自己的努力，到达最高的圣果。"他不再挂念他们的未来，转而指导另一群新的学生。

但马哈摩嘎喇那则不然，在训练过程中，除非他们达到阿拉汉果，否则他不会放弃关心他们。这是因为他觉得，正如世尊所说："即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞许它。"

据说每次沙利子给人建议之时，都表现出无限的耐心，他会不厌其烦地指导以及劝诫学生百次或千次，直到他们证得入流果为止。只有到那时，他才会请他离开，转而教导其他人。其中有很多人，在接受他的指导并忠实地遵循之后，达到阿拉汉(arahant)果。虽然《中部注》说，沙利子一般只引导他的学生证得入流果，但在某些个案中，他也帮助比库们达到更高的果位。

例如在《自说经注》中就说到："而时，处于更高学处的比库们，通常会去找沙利子尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的禅修业处。"当时还只是个入流者的拉根底迦.跋提（Lakuntika Bhaddiya，意译为"矮贤者"）长老，就是在接受沙利子的指导后，而证得阿拉汉果（Ud.7:1)。

世尊的代理者

身为上首弟子，沙利子与马哈摩嘎喇那在世尊的直接授权下，分担管理僧团事务的责任，并被认为是世尊缺席时的代理者。

在《车头聚落经》（Catuma Sutta,MN67）中记载，有一次，佛陀藉由斥责沙利子未认清自己的责任，清楚说明这点。有一大群比库（我们从注释中得知，是沙利子与马哈摩嘎喇那新收的僧众）初次来礼拜佛陀。

他们抵达后，散布各处，并开始和居住在该处的比库们聊天，佛陀听到吵杂声后，召来当地比库询问怎么回事，他们告诉他是新到的比库们所引起的骚动。经中并未说明来访的比库当时是否在场，但他们应该是在，因为佛陀对他们说："出去，比库们！我解散你们，你们不应该和我在一起。"

这些新出家的比库便离开了，但有些在家护持者为他们说情，使他们获准回来。于是，佛陀对沙利子说："沙利子！当我遣散那群比库时，你怎么想？"

沙利子回答："我想："世尊是无为者，是实践者，而安住于喜悦的状态中；④我等也应当为无为者、实践者，而安住于喜悦的状态中。""

"等等，沙利子！千万不要再这么想！"佛陀说，然后便转向马哈摩嘎喇那，问他相同的问题。"当世尊遣退那些比库时，"马哈摩嘎喇那回答，"我心想：'世尊是无为者，是实践者，安住于喜悦的状态中，因此沙利子与我现在看护比库众。'"

"说得好，马哈摩嘎喇那，说得好！"世尊说，"我自己，或沙利子与马哈摩嘎喇那，都是应该照顾僧团的人。"

祈请制定学处（戒律）

第一个请佛陀制定戒律的人，也是沙利子尊者。他问佛陀，为什么过去有些佛陀的教说可以久住世间，有些则不行。佛陀回答他，教说无法持久，是因为那些佛陀没有广说佛法，或没有为弟子制定学处⑤，也未说巴帝摩卡（Patimokkha）⑥；而那些有做预防措施的佛陀教说，则可以久住世间。⑦沙利子接着便起身，顶礼世尊，并说："现在就是世尊制定学处（戒）与说巴帝摩卡(patimokkha)的时候了，这样佛法的慧命才能长存。"但佛陀回答：

沙利子，随它去吧！如来自知如此做的适当时机。除非僧团出现腐败的征兆，否则世尊不会为弟子制定学处，或说巴帝摩卡(patimokkha)。（Vin.3:9-10)

沙利子考虑的重点是，教说应该尽可能长存；而佛陀的重点则是，除非到了绝对必要的时候，否则他并不想制定学处。他继续解释，在那时果位最低的僧团成员至少都是入流者（也许沙利子并不知道这个事实），因此无须制定比库的生活规范。

整顿僧团

通常佛陀都是在紧急状况出现时，才会指派两位上首弟子特别任务。有个状况是，他派遣他们去挽回被迭瓦达答(Devadatta，提婆达多)--佛陀充满野心的堂弟--误导的一群年轻比库。在迭瓦达答宣布他会单独指导僧团行动，从而正式分裂僧团后，他和五百名被他劝服而改从他的年轻比库一起上灵鹫山。

佛陀指派沙利子与马哈摩嘎喇那去挽回他们。当迭瓦达答(Devadatta)看见两位长老来到时，他以为他们决定放弃佛陀成为他的党羽。他热烈欢迎他们，就好像他们当时已经成为他的上首弟子一样。到了晚上，当迭瓦达答(Devadatta)在休息时，两位长老对比库们开示，引导他们到达入流果，并劝他们回到世尊那里（Vin.2:199-200)。

另一次沙利子与马哈摩嘎喇那一起整顿僧团秩序的场合，是发生在一群由阿说士（Assaji，非前面提到的阿说士长老）与富那婆娑（Punabbasu）⑧所带领，住在枳咤山（Kitagiri）的比库众的行为不检。他们晚上和城里的年轻女孩们唱歌跳舞，并以有损僧团尊严的方式和在家众厮混。虽然屡经告诫，但这些比库依然故我，因此这两位上首弟子便被派去对他们施行"驱出甘马"（Pabbajaniya-kamma）⑨，以惩罚他们不守戒律（Vin.2:12;182-83)。

乐于助人

比库当中沙利子(Sariputta)以乐于助人闻名。在《天现经》（Devadaha Sutta,SN 22:2）中，佛陀自己这么说他的上首弟子："比库们，沙利子是他同侪比库中的智者与乐于助人者。"解释这段文字的注释，提到助人方式中的传统差别："沙利子以两种方式助人：物质的帮助与法的帮助。"

物质的帮助

在阐述他提供物质帮助的方式时，注释中说长老并未像其他比库一样，在清晨出去托钵乞食，他等到所有人都离开后，便巡视寺院各处，只要看到未打扫的地方，他就清扫；有未清除的垃圾，他便清除；看到床、椅、陶器等家俱未摆好，他便将它们摆整齐。他这么做，是为了避免若有非佛教沙门来寺院拜访时，会看到任何凌乱的迹象，而轻蔑比库。

然后，他通常会去病房慰问患病的比库，询问他们有何需求。为了解决他们的需要，他会带着年轻沙马内拉(samanera，古译：沙弥)同往，并且去平时托钵处或一些适当的地方寻找药物。取得药物后，他会交给沙马内拉并说："照顾病人是世尊所称道的事，去吧，朋友，务必留意！"在派遣他们返回病房后，他自己才去托钵，或在施主家中进食。

这是他待在寺院时的例行作法，而当他和世尊一起外出行脚时，他不会走在队伍前头，一副脚穿凉鞋、手拿伞具，心里想着"我是上首弟子"的样子。反之，他会让年轻沙马内拉拿着他的衣钵，与其他人走在前面，而自己则去照顾那些衰老、年幼与身体不适的人，将油涂抹在他们身体的伤口上。然后，在当日稍晚或翌日，才跟他们一起离开。

有一次，沙利子因为关怀别人，很晚才抵达住宿处，其他人都已经在休息。他因而没有得到合适的住处，自己便坐在由袈裟搭成的帐篷下过夜。世尊看到这个情形，隔天便召集僧众，并告诉他们《鹧鸪本生》（Tittira Jataka,Jat.37），那是个关于大象、猴子与鹧鸪的故事，他们在决定谁最年长后，便一起对牠表达敬意。接着，佛陀便制定"住所必须依据瓦萨(vassa，古译：僧腊)安排"的规定（Vin.2:160-61）。

物质与佛法的帮助

有时，沙利子会同时给予物质与佛法的帮助。例如，当他去诊疗所探望患麻风病的三弥提具陀（Samitigutta）时，对他说："朋友，只要五蕴持续，所有感受都是苦的。只有当五蕴不存在时，苦才会消失。"在教导他以受念处作为禅修的业处后，沙利子便离开。三弥提具陀遵从长老的指导，发展内观，并成为证得六神通的阿拉汉（Thag.81与注释）。

长老给大施主给孤独（Anathapindika）病榻旁的开示，保存在《预流相应》（Sotapatti Samyutta，SN 55：26）中。那是在给孤独头痛欲裂时所作的开示，沙利子安慰这位伟大的在家弟子，提醒他身为入流者，他已完全不再堕入恶道，并拥有四"预流支"：对佛、法、僧与圣戒具备不坏净信。此外，他安住在八圣道上，因此一定能达到觉悟与解脱的道果。给孤独听完开示，疼痛顿消，当下就康复了。为了表达感激，他把为自己准备的食物供养沙利子。

不过，有一次，佛陀委婉地指责沙利子未完全传达他的教诲。当婆罗门陀然闍尼（Dhananjani）临终时，沙利子来探望他。长老深知婆罗门向往梵天界，便教导婆罗门四梵住--慈、悲、喜、舍--投生梵天界之道，但在结束开示时并未教导他修观之道。

当沙利子尊者结束探视回来时，世尊问他："沙利子！明明可以做得更多，你为什么只引导陀然闍尼婆罗门忆念较低等的梵天界，然后就起身离开呢？"沙利子回答："因为我心想：'这些婆罗门都向往梵天界，难道我不应该为陀然闍尼婆罗门指出与大梵合一之道吗？'"

"陀然闍尼婆罗门已经死了，沙利子！"佛陀说，"他已经生在梵天界。"

出现在《陀然经》（Dhananjani Sutta,MN 97）⑩的这个故事很有趣，它说明佛陀不希望此人投生层次较低的梵天界，因为其实他有可能止息轮回。但佛陀本人有时也仅指出投生梵天之道，例如在《三明经》（Tevijja Sutta）中所提到的。但在这个案例中，可能由于沙利子缺乏佛陀独特的他心通，因此不了解陀然闍尼适合更高的教法。结果陀然闍尼可能必须花很长的时间待在梵天，并且还得再次转生为人，才能达到最后的目标。

有一次阐陀（Channa，或译阐那）长老痛苦地卧病在床，沙利子尊者和马哈准达（Mahacunda）一起去探望他。看见这个生病比库痛苦的样子，沙利子立即想去寻找医药与适合他吃的食物。但阐陀告诉他们，他已决定要了结此生，他们劝他放弃这种想法，但没有成功。在他们离开后，阐陀便"用刀"自我了结。之后佛陀解释，在此事中阐陀并无过失，因为在临终时，他已证得阿拉汉果，并般涅槃（Parinibbana，意译入灭）。这个故事记载在《教阐陀经》（Channovada Sutta,MN144;SN35:87）中。

佛法的帮助

当给孤独临终时，他邀请沙利子(Sariputta)尊者"出于慈悲"来看他。沙利子由阿难达(ananda)陪同立刻前来，并且对这位濒死者开示不执着的道理（MN 143）。他告诉这位在家弟子，他应该抛开一切有为世间法的执着，包括对六根、六境六识、六触与六受，简而言之，就是对所有看见、听闻、感受与思想事物的执着。给孤独被这个深奥的开示感动得落泪，他说以前从未听闻过类似的说法。

《佛陀的圣弟子传》一、佛法大将：沙利子（7）

【第04节、到彼岸】

上首弟子先入涅槃

我们现在来到佛陀般涅槃（Parinibbana， 意译为入灭）的那年。世尊在韦沙离城（Vesali）旁的橡树村（Beluvagama）度过雨季。在雨安居结束后，他离开那地方，返回沙瓦提城（Savatthi）的揭达林园精舍。

度化母亲的心愿

彼时"佛法大将"长老沙利子(Sariputta)，礼拜世尊之后便回到自己的孤邸(kuti)。当弟子们礼敬他而离开后，他便洒扫、敷座、洗脚后盘腿而坐，进入阿拉汉(arahant)果定。

他依预定的时间出定①，心中生起一个想法："过去诸佛是先入涅槃，还是他们的上首弟子先入涅槃呢？"然后，他发现是上首弟子先入涅槃，因此思维自己的生命力，发现它所剩余的力量，只够维持他一个星期而已。

他接着思索："我该在哪里入涅槃呢？拉胡喇(Rahula)在三十三天(Tavatimsa)入灭，乔陈如长老在喜马拉雅山的六牙湖（Chaddanta Lake）入灭，而我要在哪里入灭呢？"

当他反复思维这问题时，他想起自己的母亲，顿时心生一念："虽然她是七位阿拉汉之母②，却不信佛、法、僧三宝，不知她是否有生起信心的因缘呢？"

他观察此事，得知她有入流道(sotapatti-magga)的因缘。然后他自问："要透过谁的指导，她才能洞察真理呢？"他了解到唯有自己之外，谁的说法都没用。接着，他又想："如果我现在还是漠不关心， 人们会说：'沙利子一向乐于助人。例如，某天，他为等心天开示，许多天神因此证得阿拉汉果，还有许多人通达前三道。又有几次，在长老鼓励人们对三宝生起净信之后，许多人证得入流果，数千个家庭转生天界。然而，他却无法除去自己母亲的邪见！'人们会如此说我。因此，我应该帮助母亲从邪见中解脱，并在我出生的房间般涅槃。"

请求佛陀允许入涅槃

下定决心之后，他想："今天应该请求世尊允许，然后前往那罗卡村。"他呼唤侍者准达(Cunda)长老，说："准达(Cunda)吾友，请我们的五百比库带着衣与钵，因为我要前往那罗卡村。"准达长老就照着他的吩咐去做。

比库们将住处整理好后，带着衣与钵来找沙利子长老。沙利子自己也将日常起居的地方清扫干净，并整理好房间后，站在门口，回顾房间，心想：" 这是我最后一次看它，此后我再也不会回来了。"

然后，沙利子与五百名比库一起去找世尊，顶礼他，并说："如来！愿世尊允许，愿佛陀答应，我般涅槃的时刻已到，我已舍弃了生命力。"

世尊，至圣者！

不久我将从生命中解脱，

不再来与去，

这是我最后礼拜您。

我已时日无多，

从现在起只有七天，

我的色身将会倒少，

并舍弃重担。

答应吧，世尊！允许吧，世尊！

涅槃的时刻终于来临，

我已舍弃了存活的意愿。

经中说，如果佛陀回答："你可以般涅槃"，外道就会说他赞美死亡；如果他回答："不可以般涅槃"，他们又会说他鼓励继续轮回。因此，世尊两者都不说，而是问："你将在哪里般涅槃？"

沙利子回答："在马嘎塔(Magadha)国那罗卡村内，我出生的房间里。"

于是世尊说："沙利子！如你所想的及时去做吧。但今后你僧团中的兄弟再也没有机会看到像你一样的比库(bhikkhu)，请给他们最后的佛法开示吧！"

于是大长老便展现了他不可思议的力量为大众开示。从最高深的胜义谛说到世俗谛，再从世俗谛说到胜义谛，他直接地解释法义，并举例阐述。结束开示时，他顶礼世尊双足，握住他的脚，说："历经一阿僧祗与十万大劫，我已圆满了十巴拉密，因此才得以礼敬这双足。我的心愿已了，从今以后不会再相遇或会见，那密切的联系如今已断绝。我将速入不老、不死、平静、喜悦、清凉与安稳的涅槃城，那是数百千佛进入之处。若我有任何言行令世尊不悦，请您原谅我！现在该是我离开的时候了。"

佛陀之前对此问题已作过回答，当时他说：

沙利子！你并没有任何行为或语言应受到我的诃责。沙利子！因为你博学多闻，有大智慧，具足广大、光明、敏锐、敏捷而通达的智慧。（SN 8：7）

因此，现在他同样回答："我原谅你，沙利子！"他说："但你没有任何行为或语言令我不悦。现在，沙利子，如你所想的及时去做吧！"我们由此可以看出，佛陀有几次似乎在指责他的上首弟子，那并不是因为他有任何不悦，而是指出另一种处事的方式，另一种看问题的角度。

向佛陀告别

在世尊应允他，沙利子(Sariputta)顶礼佛足后，大地随即发出哀号，起大震动，四大海水波浪翻腾。就好象大地想说："虽然我能承载须弥山群、周遭山墙与喜马拉雅峰，今日却无法承受如此巨大的功德积聚。"天空雷鸣闪电，乌云密布，大雨滂沱而下。

此时世尊心想："现在我应该允许'佛法大将'离开。"他便从法座起身，进入他的馨香房（gandha-kuti），站在金刚座上。沙利子右绕香房三匝，并在四处礼拜，心中想着："我在一阿僧祗与十万大劫前顶礼妙见佛，并发愿要见到您。如今这个愿望已经实现，我见到了您。第一次集会是我首次见到您，现在是最后一次，将来不会再有机会了。"他双后合十，向后倒退离开，直到看不到世尊为止。大地再一次因承受不住而起大震动，四大海水波浪翻腾。

然后，世尊对环绕在他身边的比库们说："去吧，比库们！去陪你们的长老兄弟。"

听到这话后，所有四众弟子立即离开揭达林园精舍，只留下世尊一人。沙瓦提城(Savatthi)的居民也听到这个消息，纷纷手捧香、花，络绎不绝地出城，顶着泾发（表示哀伤），悲叹、哭泣地跟随在长老身后。

沙利子于是安慰群众，说："这是人人必经之路"，并请他们回去，对于陪伴他的比库们，他说："你们现在可以回头了，别疏忽了世尊。"

就这样他请他们都回去，只剩下自己的弟子众继续上路。然而还是有些人跟着他，悲叹道："从前圣比库都去而复返，但这趟旅程是不归路啊！"长老对他们说："请保持正念，朋友们！一切缘起法的本质就是如此。"然后请他们回去。

偿还最后的负债

旅途中，沙利子在每个停留的地方都过一夜，让许多人都得以见到他最后一面。

回到出生的房间

这样经过一个星期，他于晚上抵达那罗卡村，停留在村口的一棵榕树旁。此时恰巧长老的侄子伍巴勒瓦答(Uparevata)要出村，在那里看见沙利子。他趋前礼敬长老，并恭立一旁。

长老问他："你的婶婆（译按：指沙利子的母亲）在家吗？"

"在，尊者！"他回答。

"那么去通知她我们来了，"长老说，"如果她问起我为什么回来，请告诉她我会在村里住一天，请她将我出生的房间准备好，并为五百名比库提供住处。"

伍巴勒瓦答(Uparevata)去找他的婶婆，说："婶婆，我叔叔回来了。"

"他现在在哪里？"她问。

"在村口。"

"他是一个人，还是有人和他一起来？"

"他和五百位比库一起来。"

当她问他："他为什么回来？"他便转述长老交代的话。

于是她心想："他为什么请我为这么多人提供住处？他在年轻时就出家，难道他想在晚年还俗吗？"但她还是为长老安排出生的房间与比库们的住处，点亮火把后，送去给长老。

沙利子在比库们的陪伴下踏进家门，并进入他的出生房间。坐定之后，他请比库们各自回房间去。他们才刚离开，长老便患了严重的下痢，他感到剧烈疼痛。当一个桶子提进房去，另一个就被提出来。身为母亲的婆罗门女心想："我儿子的情况似乎不是很好。"而斜倚地站在自己的房门边。

诸天的探望

然后事情就发生了，经文告诉我们，此时四大天王自忖："'佛法大将'现在住在哪里呢？"他们以天眼照见他在那罗卡村，在他出生的房间里，躺在病床上等着入灭。他们说："让我们去见他最后一面吧！"

当他们抵达这出生的房间时，他们礼敬长老，并恭立一旁。

"你们是谁？"长老问。

"尊者，我们是大天王。"

"你们为何前来？"

"我们想在你生病期间照顾你。"

"随它去！"沙利子说。"这里有侍者，你们可以走了。"

他们离开之后，诸天之王的沙咖天帝（Sakka）也来到，在他之后，是大梵天王（Mahabrahma），但长老都同样请他们回去。

波罗门女看见这些天神来来去去，心中自忖："那些来礼敬我儿子然后离开的人是谁？"然后她走到长老房门口，向准达尊者探询长老的情况。准达将她的疑惑转达给长老，并告诉他："大近事女(upasika)来了。"

沙利子问她："你怎么在这个时候来呢？"

"我来看你，亲爱的，"她回答："请告诉我，最早来的那些人是谁？"

"四大天王，近事女(upasika)。"

"那么你比他们更伟大吗？"她问。

"他们就象寺院的护法，"长老说："从世尊一出世，他们就手持宝剑守护着他。"

"亲爱的！他们离开之后，接着来的人是谁？"

"是诸天之王的沙咖天帝。"

"那么你比诸天之王更伟大吗，亲爱的？"

"他就像帮比库携带东西的沙马内拉(samanera)，"沙利子回答："当我们的大师从三十三天(Tavatimsa)回来时，帝释拿着佛陀的衣与钵，和他一起回到人间。"

"帝释离开后，接着来的那个光明遍满房间的人是谁？"

"近事女，那是你的上主与导师--大梵天。"

"那么，我儿，你比我的上主--大梵天，更伟大吗？"

"是的，近事女！在我们大师出生那天，据说四大梵天手持金网迎接这位伟人。"

回报母亲养育之恩

听闻此言，婆罗门女心想："如果连我儿子的力量都如此之大，那么他的导师与上主的威力岂不更大？"当她想到这里时，内心顿时生出喜悦，遍满全身。

长老心想："我的母校心中已生起喜悦，现在是对她说法的时候了。"于是他说："近事女，你在想什么呢？"

"我在想，"她回答，"如果我的儿子有如此的功德，那么他老师的功德岂不更大？"

沙利子回答："在我老师出生、出家、觉悟与初转法轮时，八万四千个世界都发生大震动。他在戒、定、慧、解脱与解脱知见上是无与伦比的。"然后，他向她详细解释皈敬文："如此即世尊(Iti pi so Bhagava)。"他就这样在佛陀功德的基础上，为她解说佛法。

当她的爱子结束说法时，这婆罗门女已证得入流果。她说："啊，我亲爱的优波提舍！你为何如此？为什么这些年来，都不赐予我这个不死的甘露智呢？"

长老心想："现在我已经回报母亲--鲁芭舍利（Rūpa-Sari）婆罗门女的养育之恩，这样应该足够了。"于是他请她离开，说："近事女(upasika)，现在你可以走了。"

当她离开以后，他问"准达，现在是什么时候？"

"尊者，是清晨了。"

长老说："请集合比库们。"

当比库们聚集时，他对准达说："准达，请扶我坐起来。"

准达照做了。

然后长老对比库们说："我的朋友，我和你们共住、同行四十四年。若我有任何言行曾令你们不悦，请原谅我，朋友。"

他们回答："尊者，虽然我们形影不离地跟着您，但您从未曾触恼我们，反倒是希望尊者能原谅我们。"

之后，长老以大衣包裹着身体，覆盖在脸上，右胁而卧。然后，就如世尊般涅槃所做的一样，他依序地进出九次第定，然后再从初禅进入第四禅。在他进入第四禅的霎那，就如旭日初升，他完全地进入了无余涅槃界③。

当时是迦底月（kattika），相当于阳历十月至十一月的月圆日。婆罗门女在她的房里自忖："不知我的儿子现在怎样了？他怎么什么都没说。"

她起身，进入长老房内，按摩他的双脚，却发现他已经去世，她颓然地倒在他的脚下，放声恸哭："啊，我的爱儿！我们以前并不知道你的德行。因此，我们无缘善待与供养比库大众，也无缘广造寺院！"

她就这样一直悲叹到日出。

神圣庄严的葬礼

日出之后，她立即派人去找金匠，打开藏宝室，将一坛坛满满的黄金放在大秤上秤，然后将黄金交给金匠，命令他打造丧葬饰品。许多圆柱与拱门被竖立起来，近事女(upasika)在村子中央盖了一座以树木的心材所建造的大帐篷，在帐篷的中间，建立了一个人字形的结构，周围环绕着黄金打造的拱门与圆柱。然后，就举行人与天神共同参与的神圣葬礼。

在大众举行整整一个星期的神圣仪式后，他们以各种香木堆成火葬用的柴堆，然后将沙利子尊者的遗体放在上面，并以几束香根点燃木柴。荼毗的那一晚，大众彻夜聆听佛法开示。之后，阿奴卢塔(Anuruddha)长老以香水浇熄火焰，准达长老则负责捡拾舍利，将它们放置在滤布上。

然后准达长老心想："我不能在这里耽搁太久，我一定要禀告佛陀，我的兄长--'佛法大将'沙利子尊者入灭的消息。"因此，他带着装着舍利的滤布与沙利子的衣、钵，前往沙瓦提(Savatthi)城。在旅程的每一站都各停留一晚。

这些事是《念处相应》(Satipatthana Samyutta)中的《准达经》（Cunda Sutta）的注释所说，其中有睦是取材自《大涅槃经》（Mahaparinibbana）注释相对应的部分，与之有关的记载出现在《准达经》（SN 47：13）④。

《准达经》的记载

有一次，佛陀住在沙瓦提城(Savatthi)的揭达林给孤独园时，尊者沙利子住在马嘎塔国(Magadha)的那罗卡村，病重危笃，准达沙马内拉随侍在侧。

后来尊者沙利子就因而入灭了。准达沙马内拉带着尊者沙利子的衣与钵，前往沙瓦提城(Savatthi)揭达林给孤独园，去找阿难达(ananda)尊者。他顶礼之后，坐在一旁，说："尊者！沙利子尊者已经入灭，这是他的衣和钵。"

"准达吾友，这件事应禀报世尊。准达，让我们一起去见佛陀。见面之后，我们应该向世尊报告这件事。"

"是的，尊者！"准达说。

他们去见世尊，抵达那里，顶礼之后，坐在一旁，尊者阿难达对世尊说："世尊！准达沙马内拉告诉我：'尊者舍利弗已经入灭，这是他的衣与钵。'世尊！当我听到尊者舍利弗入灭的消息后，我的身体如蔓藤般的虚弱，周遭的事物都变得模糊，对我来说不再清晰。"

"阿难达(ananda)，怎么会这样？当沙利子入灭时，他有带走你的戒、定、慧、解脱或解脱知见吗？"

"没有，世尊！当沙利子入灭时，他没有带走我的戒、定、慧、解脱乃至解脱知见。但是，世尊！沙利子尊者一直都是我的益友、良师与指导者，他激励、启发并令人欢喜，他说法不倦，是同侪比库的协助者。我们都记得他教导佛法是多么充满活力，有趣又实用。"

佛陀说：

阿难达！难道我没有教导过你们，一切和我们亲近事物的本质，都是会败坏，并会与我们分离的吗？凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？

那是不可能的。阿难达！就象一棵健壮的大树，大的树枝会先折断一样，沙利子如今也从这伟大而庄严的僧团中入灭了。阿难达，凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？这其实是不可能的。

因此，阿难达！要以自己为岛屿，以自己为皈依处，不要向外寻求皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。

注释又这样的叙述：世尊伸出手，接过装着沙利子遗骨的滤布，放在他的掌中，对比库们说：

比库们！这是前不久才请我准许他入灭的比库，其如贝壳色的舍利。

就是这位比库，他历经一阿僧祗与十万大劫，圆满了十巴拉密。

就是这位比库，他帮助我转动我曾初转的法轮。

就是这位比库，他获得了仅次于我的地位。

就是这位比库，在八万四千世界中，除了我以外，智慧无与伦比者。

就是这位比库，具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达的智慧。

就是这位比库，他少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便，是同侪比库的责恶劝善者。

就是这位比库，他常行远离，舍弃五百世以来所获得的大福报。

就是这位比库，在我的教说中，坚忍有如大地。

就是这位比库，有如去角之公牛般不伤害他人。

就是这位比库，具有谦卑之心，如贱民之子。

看哪！比库们，这就是具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达智慧者的舍利，是少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便者的舍利。看哪！这就是同侪比库责恶劝善者的舍利。

然后，佛陀说出以下偈颂(gatha)y，赞叹他的伟大弟子：

于彼五次百世身，皆行出家与离欲，
善持心而断渴爱，调伏身心等诸根，
礼敬涅槃沙利子！于彼坚忍如大地，
完全制伏己心意，慈悲仁善与寂静，
彼之坚定如大地，礼敬涅槃沙利子！
心谦卑如贱族子，进入城中缓步行，
逐户托钵求乞食，沙利子即是如此，
礼敬涅槃沙利子！彼在城中或丛林，
无害如去角公牛，沙利子即是如此，
彼善调御自身心，礼敬涅槃沙利子！

当世尊赞颂完沙利子尊者的功德之后，他要求人们为沙利子的遗骨建塔（stūpa）。

在此之后，世尊告诉长老阿难达他想去王舍城，阿难达通知比库们，于是世尊与比库大众一同前往王舍城。当他抵达那里时，尊者马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)也已入灭。世尊也同样地拿起他的舍利，要求人们为其建塔。

然后，世尊离开王舍城，缓步前往恒河，最后抵达支罗村。他来到恒河岸边，与随众比库一起坐下，说出《支罗经》（Ukkacela Sutta），内容是关于沙利子与马哈摩嘎喇那入灭的事。

《支罗经》的记载

有一次，佛在瓦基国（Vajji）恒河边的支罗村中。沙利子、马哈摩嘎喇那尊者刚入灭后不久。那时，世尊于大众前敷座而坐。

世尊观察了沉默的比库(bhikkhu)众，然后对他们说：

比库们！这个集会对我而言是空的，如今沙利子与马哈摩嘎喇那都已入灭。对我而言，不仅集会是空的，我也无须再考虑沙利子与马哈摩嘎喇那的住处了。

过去的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子；未来的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子。

真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维这些比库，他们遵循佛陀的教法而行，遵循他的教诫而行，他们将得到四众弟子的爱戴、尊崇与敬仰。

真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维世尊，这样的双贤弟子皆已入灭，但于世尊，并无哀伤与悲叹。因为凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？那其实是不可能的。

因此，比库们！要作自己的岛屿，作自己的皈依处，不要寻求外在的皈依；要以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。

那深刻而感人的教诫，都反复地回荡在他的教法中，直到佛陀般涅槃为止，为少年优波提舍--后来成为世尊的上首弟子，他所锺爱的"佛法大将"--的故事划下句点。

尊者沙利子，逝世于迦底迦月，从阳历十月初至十一月终的那个月圆日。马哈摩嘎喇那则于半个月之后的新月日去世。

根据传统说法，半年后，则临到佛陀自己般涅槃。

作为人、天福田的三位伟人，他们如此殊胜的结合，难道只是偶然吗？我们在《弥林达所问经》中找到了答案，其中那先长老说：

在数百千世中，沙利子长老的前身也曾是菩萨的父亲、祖父、伯叔、兄弟、儿子、侄子或朋友。|

因此，漫漫轮回中，他们一直都联系在一起，直到涅槃为止。时间，不过是流逝事件的相续，对他们来说，也成为永恒，生死轮回已被"不死"所取代。在他们最后的一生中，他们发出亮光，照耀了世间，绵绵无尽！

【原注】

u请见《大般涅槃经》(Mahaparinibbana Sutta)第二章，"佛陀最后的日子"（BPS， 1988）。世尊于待在橡树村期间染患重病。

v请参见"成为佛陀的上首弟子"一节。

w四大天王是欲界天最下属的天神，各自统理四方中的一方，分别为持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称"护世"或"护国"。

x沙利子之弟。

y偈颂(gatha)是向智长老从巴利文翻译而来。

z塔（stūpa）：舍利纪念塔，里面放置佛陀或杰出比库的圣骨。在佛教国家，几乎在所有寺院都可以发现它们，被当下礼敬的物件。它们也被称为"支提"(caitya)，在斯里兰卡则被称为"达歌巴斯"（dogobas）。

{这是根据《支罗经》的注释。

|Mil. 204。荷那（Horner）翻译《弥林达所问经》（Milinda's Questions）, 1:295。另外请参见《沙利子?第一章求法》的"《本生经》中的沙利子"一节。

【译注】

①圣者在入于果定之前，会预设在定的时限："我将于某某时出定"，直至所作的时限已到，他才会出定。

②沙利子有三个兄弟、三个姊妹都出家，也都证得阿拉汉，包括沙利子，如此就有七位阿拉汉。

③有二种涅槃--有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指比库断除五下分结，即入般涅槃，不还来此世。无余涅槃是指比库一切漏尽，智慧解脱，生死已尽，梵行已立，更不受后有。

④或可参见《相应部》第638经，《大正藏》卷二，页176c

《佛陀的圣弟子传》一、佛法大将：沙利子（6）

【第03节、转法轮者】

沙利子(Sariputta)尊者的开示与被认为是他所作的书，形成一个内容广大的教导体系，其解说的范围与种类都足以媲美世尊。沙利子对如何清楚地组织与呈现"法"的丰富内容有独到的见解，他的方式不只是增长智慧，同时也包括发愿精进修行。

在上座部传统中，他不只被视为许多首要经典的开示者，同时也被视为三部重要注释的原始注释者，以及最后编纂阿毗达摩(abhidhamma)的负责人。我们底下将逐一探讨。

开示经典

我们找到几个沙利子尊者说法技巧的例子，首先，是《中部》的两部着名经典--《大象迹喻经》（Mahahatthipadopama Sutta, MN28）与《正见经》（sammaditthi Sutta, MN 9）。

《大象迹喻经》--方法论的杰作

《大象迹喻经》是方法论的杰作。沙利子开头便说，就如大象的足迹能涵盖其他所有动物的足迹一般，四圣谛能含摄一切善法。然后，他便从四圣谛中举出苦谛来详细分析，以五蕴或身、心二法作结。

接着他列举五蕴--色、受、想、行、识，然后举出色蕴来进一步检视。他将色蕴分成四界，与由四界所造的色法。他逐一解释它们可于内、外在两方面找到，'内'是指我们的身体，'外'则指外在世界。他列举属于内在之界的身体各部与功能，并说明内、外两种界既不属于"我"，也不构成"我"。了解之后，人们对于它们便不会再感到疑惑，并克服对于身体的执着。

沙利子接着进一步解释外在坚固之界的无常：它们都一定会在自然的巨变中毁坏，当人们了解这点时，就永远不会再认为这由渴望所产生的渺小肉体，是"我"或"我的"。

当一位能如此了解四界的比库(bhikkhu)，受到别人毁谤、责骂或攻击时，他会清楚地分析情况，并保持冷静。他认知到痛苦的感觉来自于耳根的接触，它本身不过是一种因缘和合的现象而已；并且他知道这毁谤经验的所有元素--触、受、想、行与识--都是无常的。

在此，我们看到沙利子以有系统的方式，介绍属于心法的其他四蕴，禅修者可由此将整个经验解析成无常与无我的五蕴。他继续说：

然后他的心，就只以四界作为对象，而变得欢喜、愉悦、坚定与热忱；即使他被殴打或受伤时，他都会想："这个色身本来就有容易受伤的特质。"

此后，他将忆起世尊的《锯喻经》（Kakacūpama Sutta, MN 21），并决心遵循佛陀忍辱的教诫，承担一切伤害，甚至不惜牺牲生命。

但长老接着说，如果该比库是忆念佛、法、僧，却无法保持平等心，他就会被急迫感干扰，并会因在忆念三宝，却无法保持平静，而感到羞愧。不过，如果他持续忍耐，便会体验到很强的喜悦。"尽管只到这种程度，这比库已有了相当的成就。"他说。

沙利子以同样的方法分析了其他三界。然后将身体及其组成部分，和由砖块、木材、卵石等建成的房子做比较，说明离开了它的组合成分，它便无法独立存在。

然后，在该经的结尾，他导入六识是由六根之缘所生的重点。五根、五境是五识生起的基本条件，这些都是由四界衍生而来的色法。他就这样借由引入所造色，完成色蕴的分析。每个由根与境引生的识，都伴随着受、想与各种的行，因此五蕴是相互牵连的。

长老说，五蕴相互依赖而生，他由此引出"缘起"(paticca-Samuppada）的教法。然后他引用世尊的话："见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。"对于五蕴的贪欲、渴爱与执着都是"苦因"（集谛），去除贪欲、渴爱与执着便是"苦灭"（灭谛）。

对于能了解这点的比库，他说："尽管只到这种程度，这比库(bhikkhu)已有了相当的成就。"他的解说就以四圣谛圆满结束。这个开示就如一曲精心架构的美妙乐章，在庄严宏伟的音符中结束。

《正见经》--深入解释四圣谛

沙利子的第二个说法模式是《正见经》。此经是教学的经典之作，它也提供了进一步阐述的架构，就如同对本经所作的广泛注释所呈现的一般。注释说："在结集佛语的五部尼柯耶中，没有一部像《正见经》一样，对四圣谛与阿拉汉果分别提到了三十二次。"

在此经中，沙利子对缘起作了原始解释，虽然有些许不同，但却深具启发性。包括善业与不善业、四种资粮，以及缘起各支，都被拿来解释四圣谛。此外，也有直接针对四圣谛各支加以解释者。因此，四圣谛的范围被大幅提高、扩大与加深。在佛教徒的世界中，从古至今，此经都被广泛拿来作为教学之用。

《等心经》--指引天神努力的方向

沙利子另一篇受到高度重视的经典是《等心经》（Samacitta Sutta, AN 2:35），闻法者是"等心天"。它的主题是关于入流、一来与不来等前三圣果等待剩余转世的弟子，而它的目的则是澄清他们的转世是发生在欲界、色界或无色界。

虽然此经非常简短，但它对于根据传统前来聆听的天神大众，则具有非凡的影响力。据说与会的许多天神都因此达到了阿拉汉(arahant)果，而达到入流果者则不计其数。

事实上，此经是少数对于天界众生有非常深远影响的经典之一；虽然它的内容简短，而且如果没有注疏的解释，它会是相当神秘的经典，但许多世纪以来，它一直受到尊敬与研究。摩西陀（Mahinda）阿拉汉在刚抵达锡兰的那晚，说的正是这部经，而锡兰着名的编年史--《大史》（Mahavamsa,14:34ff），也提到在那个场合，许多天神来听法，并得到法的洞见。

这部经之所以受到崇敬，以及它所产生的巨大影响，是源自于它帮助那些解脱道上的行者，决定他们可以期待哪种转世。修行层次较高的天神有时很容易误以为他们的天界就是涅槃，而未想到可能会再转生五欲世间，大长老的开示给他们一个衡量自己位置的标准。对于还在解脱道外的凡夫，它也为他们提供了一个可以努力的宝贵方向。

《等诵经》与《十上经》--易于背诵的教法索引

沙利子的另外两篇开示--《等诵经》（Sangiti Sutta）与《十上经》（Dasuttara Sutta），是《长部》（Digha Nikaya）的最后两部经（编号33与34）。它们是将许多主题，从"一"到"十"加以分类的名相合辑。以"十"为限的编辑原因是，佛法名相群组很少有超过十的，并且比较容易朗朗上口与背诵。《等诵经》是在佛陀面前说的，并且在结尾时也得到佛陀的认可。

《等诵经》只是将名相从"一"排到"十"加以组合，《十上经》则是以"十"为单位，提出这些组合实际上的重要性。

例如：

一法（一）是很重要的；（二）是要长养的；（三）应该要完全了解；（四）必须断除；（五）意味着衰败；（六）意味着进步；（七）难以理解；（八）应该使其生起；（九）应该要直接地了解；（十）应该要怔悟的。很重要的一法是什么？于诸善法中不放逸；应该要断除的一法是什么？我慢应该要证悟的一法是什么？心的不动解脱。

这些经典一定是在佛陀弘化的晚期才编辑出来的，当时已经存在庞大的教法体系，而这些被小心翼翼传达下来的开示，需要加以组织整理才好使用，而这具有明显特色的佛法精选集，在教法的广泛研究上也成为有力的辅助工具。

《等诵经》是在耆那教（Jain）教主尼干子（Nigantha Naputta，又号"大雄"Mahavira），逝世后不久传出的，因为它提到尼干子死后，耆那教徒们立即对教法产生歧见，因而争吵与分裂的事。沙利子举耆那教爆发的内哄为例，作为佛教徒的警惕，在他的开示中，强调此经"应该被所有人和合无诤地读诵，如此才能使梵行长存，并利益人天大众。"注释者说，《等诵经》的目的是为了要传达教法中的"和合味"（Samaggirasa）,而借由"说示善巧"(desanakusalata)来强调。

修习《十上经》的目的，可从沙利子在序论的偈颂(gatha)中看出：

我说十上法,是为证涅槃,
止息诸苦痛,解脱诸结使。

这两部经大概是作为经过选择后的教法的一种索引，这对那些无法背诵大量经典的比库来说也很有帮助，能让他们以一种易于背诵与理解的形式，快速接触到教法的许多面向。

这两部经充分说明沙利子对保存佛法的关怀，以及确保佛法详尽而完整传递的系统方式。这就是他提出这些与其他经典，以及如《义释》（Niddesa）之类"学习工具书"的目的。

注释经典

沙利子所作的其他经典的摘要，被放在这个研究的结尾部分。现在，让我们来看看被认为是他所作的较大篇幅的藏经作品。

《义释》--包含许多古语与简短格言

首先是《义释》，它属于"经藏"的《小部》（Khuddaka Nikaya），它是巴利三藏中唯一专门注释性的作品。《大义释》（Mahaniddesa）是针对《经集》（Suttanipata）中的〈义品〉（Atthakavagga）的注释，而《小义释》（Culaniddesa）则是针对同属《经集》中的〈彼岸道品〉（Parayanavagga）与〈蛇品?犀角经〉（Khaggavisana）的注释。

〈义品〉与〈彼岸道品〉是《经集》中的最后两品，并且无疑地是属于整个《经藏》的最古老部分。在最早时期，它们就受到僧俗二众的高度重视，这从《自说经》（Udana）中记载输那（Sona）长老念诵〈义品〉；而《增支部》（Anguttara Nikaya）中，则提到在家女弟子难达(Nanda)摩陀（Nandamata）诵持〈彼岸道品〉的事实，即可得知。

佛陀本人至少在五个场合上，解释《经集》中这两品里的偈诵。除了明显可见受到的重视之外，事实上这两部偈(gatha)合集包含许多古语与简短的格言，为了使他们易于了解，所以在非常早期就有了注释产生，而这注释后来也被纳入经藏之中。

传统上将它归为沙利子所作，这是极为可信的，如果不是现在所见的巴利藏经的文献形式，至少在原始核心的部分是他所作。

就大长老的性格而言，他相当关心对比库们作方法上的指导，《义释》不只包括字词解释、内容的厘清与引述佛说，同时还有明显属于语言学的素材，例如对所解释的字词，增附许多的同义词。

《大义释》也包含〈义品〉的最后一章--《沙利子经》（Sariputta Sutta， 或称《长老问经》Therapaha Sutta）的注释。此经的第一部分是由赞叹世尊与一系列向他发问的偈颂(gatha)所组成。《大义释》解释开经偈，该偈指出佛陀从三十三天(Tavatimsa)讲完阿毗达摩回来的事。除此之外，它的内容都是沙利子提出的问题，以及明显是佛陀所作的回答。

《无碍解道》--佛教进阶研究手册

《无碍解道》（Patisambhidamagga）②似乎成了佛教进阶研究的手册，它的领域与其驰名作者的心智 一样广博。

此经共三十章，内容长短不一。

首先，是关于七十二种智（Jana）的长论（《智论》），其次是关于邪见的（《见论》），两者都显示出沙利子善巧与直观心智运作的特色。《智论》和该书其他篇章，都包含许多《无碍解道》独特的名相。它也详细说明了在"经藏"中较古老的典籍中，所约略提到的名相与教法。此外，并包括许多极具实用价值的禅修资料，例如入出息念（《安那般那论》）、修慈（《慈论》）与修观（《毗婆舍那论》）的许多练习。

在经文之中，也会出现一些不同于本经的主题，我们发现一个深具韵律以及美感的段落，其内容是关于赞颂如来的大悲。大名（Mahanama）长老在撰写此经注释--《显扬正法》（saddhamma-ppakasini）时，很肯定地认为它是沙利子所作，他在序论的偈(gatha)中大力赞扬大长老。

在《无碍解道》本文中，沙利子曾被提到两次，一次是在《神变论》中，说他拥有"定遍满神变"（samadhivippharaiddhi）者（见前章"禅修的成就"一节），以及在《大慧论》（2：196）中所说："那些智慧与沙利子相当者，具有某种程度的佛智。"

编纂阿毗达摩

现在我们来到沙利子(Sariputta)尊者对佛教教义所作的最重要贡献之一，即他所编纂的阿毗达摩。

根据《法集论》（Dhammasangani）③的注释--《殊胜义论》（Atthasalini），佛陀是在三十三天(Tavatimsa，古译：忉利天)，对来自八万四千世界的天神说阿毗达摩，这些天众之首是他那转生到三十三天为天神的母亲--摩耶皇后。佛陀教导阿毗达摩为期三个月，期间每天都会短暂地返回人间乞食，并将当日所说的阿毗达摩"方法"（naya）告诉沙利子。《殊胜义论》说：

所以，这些方法是传授给拥有无碍解智的上首弟子，就如佛陀站在岸边，伸手指出海洋一般。对于长老来说，世尊以千百种方法所教导的教义，都变得非常清晰。

后来，长老再将其所学，传给了他的五百位弟子。

《殊胜义论》接着进一步说：

阿毗达摩(abhidhamma)论典的顺序是由沙利子所创的，而《发趣论》（patthana）中的数位顺序也是由他决定的。以这样的方式，长老在不破坏独特教理的情况下，建立了数位的次序，使得佛法更容易学习、记忆、研究与教导。

《殊胜义论》也将下列论藏归结为沙利子所作：

一、在"论之论母"（Abhidhamma Matika）之后，紧接着"经之论母"(Suttanta Matika)四十二对法（duka），两者都置于七部阿毗达摩论④之初。⑤而在《法集论》中对"经之论母"四十二对法的解释，同样也可能是长老所作。

二、《法集论》的第四章，也是该论的最后一章的《义释品》（Atthuddharakanda）。

三、阿毗达摩(abhidhamma)的念诵顺序的安排（vacanamagga）。

四、《发趣论》中数字的章节（gananacara）。

正确转动法轮的人

在《不断经》（NM 111）中，佛陀自己说沙利子对禅心，乃至于其主要心所的分析，都源自于他自己从每一禅顺序出定后的经验。这个分析可能是《法集论》中详细分析禅心的前身或摘要。⑥

念及沙利子尊者的精通佛法与他的解说技巧，佛陀说：

比库们，沙利子已完全通达法界（dhammadhatu），如果我整天以各种语句问他，沙利子同样能整天以不同的语句来回答。如果我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，沙利子也能在相同的时间里，以不同的语句来解释问题。

又有一次，世尊将沙利子比喻作转轮王的长子：

比库们！如果转轮王的长子具备五种特质，他就会继承其父，公正地转动王权之轮，而这王权之轮就不会被怨敌所推翻。

这五种特质是什么呢？

转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法、知道正确的时机；知道他必须面对的大众。

同样地，比库们！沙利子具备五种特质，正确地转动无上法轮，就如同我所转的一般。而且这法轮不会被苦行者、祭司、天神或大梵，乃至世间任何人所推翻。

这五种特质是什么呢？

比库们！沙利子知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机；知道他要教化的群众。（AN 5：132）

沙利子作为"法师"（teacher of Dhamma）的伟大声誉使得他不朽，并成为后来的佛教徒之间的一个传统，这显示在撰写于三百多年后的《弥林达王所问经》（Milindapanha）的结语中。

其中，弥林达王(Milinda)将那先（Nagasena）长老比作沙利子尊者，并说："在佛陀的教说中，除了'佛法大将'长老沙利子之外，没有人能像你一样回答问题。"（Mil. 420）

那个盛誉至今犹在，被这位大弟子的珍贵教法高举着，和他老师的话语同被保存、珍藏在一些佛教最古老的典籍中。

【原注】

u请见The Greater Discourse on the Elephant's Footprint(BPS, WheelL No. 101, 1981)

v请见The Discourse on Right View (BPS, Wheel No. 377/379, 1991)。

w《长老偈注》引用《义释》，并认为它是沙利子所作。

x关于《义释》的特色，请见汤玛斯（E.J. Thomas）的"在巴利文与梵文学派中的佛教教育"（"Buddhist Education in Pali and Sanskrit Schools"）, 收录在罗（B.C. Law）所编的《佛教研究》（Buddhistic Studies, Calcutta, pp. 223ff, 1931）.

y髻智比库（Bhikkhu Nanamoli）曾翻译此书，名为The Path of Discrimination(PTS, 1982)。其中"入出息念"一节也被纳入该译者的选集Mindfulness of Breathing (BPS，1964)之中。

zAtthasalini(PTS ed.), pp. 16-17.参见The Expositor, 1：20－21。

{Atthasalini,p.17; The Expositor, 1:21。

|转轮王（cakkavatti-raja）是一位佛教典籍中的理想君王，他的统治是建立在正义的基础上。

【译注】

①四界即地界、水界、火界、风界，这些是色法不可分离的主要元素，这四大元素因"持有自性"，所以称为"界"。"内地界"是指内在于身体的坚硬、固体、所执持的部分，包括发、毛、爪、齿、皮等；"外地界"是指能承载万物的大地。"内水界"是指内自身的水、似水的（液体）、所执持的部分，包括痰、血、汗、泪、唾等；"外水界"是指溪河、海洋等。"内火界"是指内自身的火、似火的（热）、所执持的部分，包括以它而热、衰老、燃烧、消化等；"外火界"是指能烧燃一外在物质的火。"内风界"是指内自身的风、似风的（气体）、所执持的部分，包括上（下）行风、腹内（外）风、入（出）息风等；"外风界"是指能吹动一切的外在的风。

②《无碍解道》（Patisambhidamagga）：本书含摄于"经藏"中的《小部》，但内容与形式则属于论书性质，与《清净道论》关系密切。内容主要论述修道解脱之事，几乎网罗了此方面的佛教论题，教理内容已具有部派佛教的色彩，有许多上座部独特的名相，是巴利论书的先驱。

③《法集论》（Dhammasangani）：本书是巴利七论的要点整理的总论，置于七论之初，内容是以五位元说（色、心、心所、心不相应、无为）为中心而说明。

④此处所指的是南传巴利七论：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。

⑤所谓"论母"是为了说明论书的内容，有如目次置于论书的最初。《法集论》最初的"论之论母"系从阿毗达摩的立场观察一切法，而含有百二十二门（三法的有二十二门，二法的有百门），这在一般论书中都普遍采用。"经之论母"有四十二门，都是二法一对，如黑法与白法、名法与色法。

⑥参见《法集论》第一"心生起品"

《佛陀的圣弟子传》一、佛法大将：沙利子（8）

【第05节、沙利子的开示】

被归为沙利子(Sariputta)所说的经典，涵盖了与梵行有关的广泛主题，包括从单纯的戒律，到深奥的教理与禅修重点。以下即列出这些经典，并对每个主题略作简短的说明。

这些经曲在"经藏"中的编排，并非表示说法时间的先后顺序。不过，其中有些包含特殊事件的参考资料，就可以据以推算出它们属于佛陀传法的哪个时期。例如《教给孤独经》（Anathapindika Sutta）,就是于这位在家大弟子去世前说的。

《中部》

No. 3《法嗣经》(Dhamadayada Sutta)

在佛陀说完"佛法嗣子"与"世间嗣子"，并退居他的香房之后，沙利子告诫比库们应如何表现，以及当佛陀远离愦闹（混乱喧闹）时，他们也同样地要远离愦闹，应该放舍佛陀教导他们要放舍的事物，并且应谦虚，乐于独处。最后他以十六种心的烦恼之恶作总结（见NM 17），并说藉由中道--八正道，可以断除它们。

No. 5 《无秽经》（Anangana Sutta）

有四种人：自知犯戒者、不自知犯戒者、自知无犯戒者、不自知无犯戒者。经中说知之者比不知者好，并解释其原因。这段开示显示出，自我省察在戒律与禅修上的重要性。

No.9《正见经》（Sammdaditthi Sutta）

摘要请参见，页126.

No. 28《大象迹喻经》（Mahahatthipadopama Sutta）

摘要请参见，页123－126。

No.43《有明大经》（Mahavedalla Sutta）

长老回答无碍解第一的尊者大拘絺罗（Mahakotthita）所提出之一系列问题，沙利子以清晰而深入的解答，来回应对方巧妙的问题。回答是从法相的解析开始，从智慧与正见到禅定的微妙观点。

No. 69《瞿尼师经》（Gulissani Sutta）

关于林住比库(bhikkhu)所遵循的行仪与修法。由大马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)尊者提问，沙利子长老则确认住在城市与村落附近的比库们，也适用相同的规则。

No.97 《陀然经》（Dhanannani Sutta）

沙利子向陀然闍尼婆罗门解释，在家人多方面的责任，不能作为他们犯错的藉口，他们也逃脱不了造作这些恶行的未来苦果。

后来，当陀然闍尼卧病在床，临终时他请求沙利子长老去看他，沙利子向他说明透过梵住到达梵天的方法。佛陀婉转地责备长老，未能引导陀然闍尼到更高的觉悟。（参见，页９４）

No. 114《应习不应习经》（Sevitabbasevitabba Sutta）

沙利子阐释一段佛陀对于何者应修行、长养与应用的，何者是不应修行、长养与应用的简短开示。从身、语、意三方面切入，内容是关于心态、知见、六尘与比库的资具。

No. 143《教给孤独经》（Anathapindikovada Sutta）

沙利子被临终的给孤独长者请到病床边，他劝告他远离任何贪着，当从六根开始："长者！你应该如此训练自己：'我不应该执着眼睛，而我的心也就不会执着它。'长者！你应该如此训练自己。"

对于其余的五根、六尘、六识、六触、由六触所生的六受、六界、五蕴、四无色界也一样，并以出离这个世间与其他一切世间作为终结；出离一切所见、所闻、所触与所想的事物；出离心中遭遇、探索与追求一切。简而言之，应该在所有经验领域中练习出离，对临终者而言，应该从他迫切的考量开始：他的六根与它们的作用。

这个出离的召唤，引起更广泛的回圈，并产生思想共鸣的效应。这在临终的长者心上，一定具有深刻的冲击，以及安定、解脱，甚至喜悦的影响，这显然正是这位善巧的老师沙利子所希望的。事实上，他的话确实有那个影响，因为经典中说，给孤独长者在听到这个崇高的开示后，感动而落泪，那是个他前所未闻的深刻开示。给孤独不久之后便去世了，并转生到都西答天(Tusita，兜率天)成为天神。

《长部》

No. 28《自欢喜经》（Sampasadanīya Sutta）

沙利子作的赞佛颂，在佛陀面前所说，并赞扬他"无上"（anuttariya）的教法。它表现并证明了沙利子对佛陀的净信。此经的第一段也出现在《大般涅槃经》（Mahaparinibbana Sutta）之中。

No.33《等诵经》（Sangiti Sutta）

No.34《十上经》(Dasuttara Sutta)

参见，页128-130。

《增支部》

2：35《等心经》（Samacitta Sutta）关于入流者、一来者与不来者，以及何种因素会决定他们未来的转世。参见，页127。

3：21关于"圣者"的另一种分类法：身证（kayasakkhī）、见至者（ditthippatta）与信解脱（saddhavimutta）。

4：79沙利子问佛陀为何有些人的事业失败，有些人成功，甚至还有些人超出他们的预期。佛陀回答，原因之一是有没有布施，有没有对沙门、修道者与比库们布施。

4：158有四种特质可显示善念是否存在，如果有人发现自己有这四种特质，他就能知道自己已失去良善的特质，世尊称此为"退转善法"。这四种特质是：多贪、多嗔、多痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，缺少知识与智慧。

反之，如果有人发现自己有另外这四种特质，他就能知道自己并未失去良善的特质，世尊称此为"不退转善法"。这四种特质是：少贪、少嗔、少痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，拥有知识与智慧。

4：167－168圣道上的四种进步。参见【导论】，页33－35。

4：172沙利子解释佛陀简短陈述的四种"我性"（attabhava），并提出一个问题。佛陀的回答，后来沙利子在《等心经》中曾加以阐释。

4：173沙利子在受具足戒两周之后（亦即在证得阿拉汉果时），宣称自己已达到四无碍智。他请求佛陀加以印证。参见，页118。

4：174沙利子与大拘絺罗尊者讨论可解释的极限。沙利子说："六触处所及之处，即（可解释的）戏论世界的范围；戏论世界所及之处，即六触处的范围。如果六触处止息，戏论世界便随之灭去而寂静。"

4：175关于必需要具足"明"与"行"（vijjacarana）两者，才能够灭苦。

4：179关于在现世能否证得涅槃的理由。

5：165人们会发问的五个理由：出于愚痴与无知；出于恶意与欲求；出于想知道；出于轻慢；出于这个想法："如果他正确回答我的问题，那很好；否则，我会自己找出正确答案。"

5：167关于如何劝谏同修比库们。

6：14－15比库好死与恶死的理由。

6：41沙利子解释一位拥有神通力的比库，可随其意愿，将树干看成只是地、水、火或风、净或不净（美或丑），因为所有这些元素都存在于树中。

7：66关于恭敬与尊重。沙利子说恭敬与尊重佛、法、僧、修行、禅定、不放逸，以及慈爱有礼的精神，这些有助于克服不善与培养善。其中每一个因素，前者是后者的缘。

9：6个人对于人、衣、乞得的食物、坐卧具、村落、城镇与国家等，应该知道的两件事：是否该亲近、使用它们，或依靠他们来过活。

9：11沙利子的"狮子吼"，是某次有比库毁谤他，他在世尊面前所发出的。他以九个譬喻来说明自己解脱嗔恚，不执着色身，以及不可能伤害别人。参见，页101。

9：13和大拘絺罗讨论梵行的目的。

9：14沙利子询问三弥提关于"法"的本质，并且赞同于他的答案。

9：26本经说明沙利子即使面对敌手，也保持公正不阿。他纠正一个被认为是迭瓦达答(Devadatta--提婆达多)所作的说法，它可能是迭瓦达答的一位弟子向沙利子误传的。然后，沙利子对那名比库解说，即使面对最诱人的感官印象，也无法动摇一个完全发展且稳定的心。

9：34关于涅槃，它被描述成是超越感受的快乐。

10：7沙利子描述自己的禅修，在禅定中他只有一个概念，即"涅槃是'有'的灭尽"。参见，页117。

10：65转世是苦，不再转世是乐。

10：66喜欢佛陀的教法与戒律是乐，不喜欢它们则是苦。

10：67－68在修习善法时进步与堕落的因。

10：90关于漏尽阿拉汉的十力，它们让他有资格来宣称自己的成就。

《相应部》

《因缘相应》（Nidana Samyutta）

24沙利子说苦非自作，亦非他作，并解释苦是透过感官接触的缘而生起。

25他说乐与苦的情况，也同样是透过感官接触的缘而生起。

31"有"是以"食"为缘而生起。

32《伽拉罗经》（Kalara Sutta）。佛陀提问，沙利子回答说，促使他宣称自己证得阿拉汉的，是他知道："生的因既灭，其果--即未来的生--也随之灭去。"因此，他可以用一句宣称成就阿拉汉果的定型句来说："我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。"

然后，他又回答佛陀进一步提出的问题，是关于生、有的原因与起源，以及其他缘起各支，乃至感受，观察感受是沙利子成就阿拉汉(arahant)果的起点。他说自从了解三种受都是无常、苦时，他心中就不再生起任何世俗之乐。

22.《蕴相应》(Khandha Samyutta)

1沙利子详细解释佛陀所说的："即使身体有病，心也不应生病。"

2沙利子指导要到偏远地区的比库们，关于如何回答非佛教徒提出来的问难。他告诉他们，断除对五蕴的贪爱是佛法的核心。

122－23关于思维五蕴的重要。如果有比库(bhikkhu)持戒，或善观五蕴无常、终归于苦与无我，他就可能证得入流果。如果有入流者（sotapanna，初果）、一来者（sakadagami，二果）或不来者（anagami，三果）都如此思维，他也可能获得更高的果位。阿拉汉(arahant，四果)也应如此来观五蕴，它会带来现法乐住以及正念、正知。

126关于"无明"与"智"。

28.《沙利子相应》（Sariputta Samyutta）

1-9在这九经中，沙利子说他已经发展九次第定，也就是从初禅到灭受想定；并说在这个过程中，他始终没有任何我见。

参见，页117。

10有一次，在王舍城，沙利子乞食完后在墙边进食。一位名为净面（Sucimukhī）的外道女沙门走过来询问，他进食时是否像其他非佛教沙门一样，朝着某个方向吃。沙利子向她解释那是错误的生活方式，他拒绝任何这样的方式，并说他是以正确方式托钵乞食，既然是正当获得的食物，他就会吃它。净面深受感动，因此她便沿街四处大声宣扬："佛教沙门以正确的方式乞食！他们毫无过失地乞食！请布施食物给佛教沙门！"

35.《六处相应》（Salayatana Samyutta）

232导致轮回的束缚并非六根与六境，而是对它们的贪爱。

38.《阎浮车相应》（Jambukhadaka Samyutta）

沙利子回答其外甥阎浮车（Jambukhadaka）提出的问题，他是个外道沙门。

1－2他解释涅槃与阿拉汉果就是贪、嗔、痴的灭尽。

3－16他回答问题，内容是关于那些宣说实相者：关于梵行的目的：关于那些得到真实慰藉者。他解释受、无明、有漏、有身等，并说明在佛陀的教法与戒律中，什么是行者难以做到的。

48.《根相应》（Indriya Samyutta）

44佛陀提问，由沙利子回答：不是出自于对佛陀的信仰，而是从自己的经验，他知道五根（信、进、念、定、慧）能导向不死。

48－50关于五根。

55.《预流相应》（Sotapatti Samyutta）

55关于四预流支（sotapattiyanga）。①

【原注】

这几经的翻译收录在《智慧之道》（The Way of Wisdom, BPS, Wheel No. 65/66）中。

【译注】

①四预流支：指作为预流者的四个必须条件，即"四不坏净"---- 法不坏净、僧不坏净、戒不坏净。也就是正确地认识并信仰佛、法、僧三宝，无条件地皈依，并完全、确实地具备圣者所受的戒。