白话《杂阿含经》卷第三十

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八三O、崩伽阇经：

迦叶初不喜欢佛之戒相应法。后有所悔，而向佛悔过，世尊为说戒之重要性。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于崩伽阇，崩伽耆林中。那时，世尊为诸比丘们说戒之相应法，也赞叹制戒法。

那时，尊者迦叶氏，住在于崩伽聚落。他听闻世尊说戒的相应法，赞叹此戒，其心极为不忍不喜，而说：「此沙门极为赞叹是戒，极制是戒。」(过分的制欲之义)。

那时，世尊在于崩伽聚落随所乐住后，就向于舍卫国而去。曾次第到处游行，而到了舍卫国的祇树给孤独园。

这时，尊者迦叶氏，在世尊去后不久，心即生起悔过而作是念：「我现在失去了福利，得到大不利。对于世尊所说之戒相应法，而赞叹制戒时，曾在于世尊之处，心内极为不忍不喜。由于心不欢喜，而作此言：『沙门极制是戒，极赞叹是戒。』」

这时，尊者迦叶氏，过了夜间，在翌日之早晨，着衣持钵，进入崩伽聚落去乞食。乞食后，还回精舍，付嘱卧具(将坐卧等物收拾)后，就自持衣钵，向舍卫城，次第游行，而到了舍卫国。到后，举放衣钵，而洗足后，往诣世尊，稽首礼足，而白佛说：「悔过！世尊！(我向世尊忏悔)悔过！善逝！我乃愚痴，而不善于辨别是非。我听世尊为诸比丘们说戒的相应法，赞叹制戒之时，在于世尊之处，不忍不喜，心不欣乐，而曾作此言：『这位沙门极制是戒。赞叹是戒(过于制欲)。』」

佛陀告诉迦叶氏说：「你甚么时候在于我处，心不忍不喜，不生欣乐，而作此言：『此沙门极制是戒，赞叹是戒』呢？」

迦叶氏白佛说：「那时，为世尊在于崩伽聚落的崩伽耆林中，为诸比丘们说戒的相应之法，而赞叹是戒。我就是在于那个时候，在于世尊之处，心得不忍，不欢喜，心不欣乐，而作此言：『是沙门极制是戒，赞叹是戒。』世尊！我今天自知我的罪悔，自见罪悔，唯愿世尊，受我悔过，由于哀愍我之故！」

佛陀告诉迦叶氏说：「你自己知道悔过。知道为愚痴，不能善于辨别。因此，听我为诸比丘们说戒的相应法，赞叹制戒时，而在于我所，不忍不喜，而心不欣乐，而作此言说：『这位沙门极制是戒，极叹是戒。』迦叶你现在自知悔过，自见悔后，在于未来世，会由律仪戒而生，我今接受你的忏悔，由于哀愍你之故。迦叶氏！像如是的忏悔的话，则善法会增长，终不退减。为甚么呢？因为若有人自知罪，自见罪而悔过的话，在于未来世，会由律仪戒而生，善法会增长，因为不退减之故。

迦叶！正使(假如)身为一上座的人，而不欲学戒，不重于戒，不叹制于戒的话，像如是的此丘，我乃不会赞叹的。为甚么呢？因为如果是被大师所赞叹的人，则其余之人，又会和其相互习近，而恭敬亲重。假若其余之人和其相互习近而亲重的话，就会与之同见，会同于彼所作。如同于彼所作的话，则长夜当得不饶益之苦。因此之故，我对于那些长老，初不赞叹。因为由于他，初始之时，不乐于学戒之故。如长老那样，如果是中年的，或者是少年的，也是同样的。

假若是上座的长老，初始就重于戒学，赞叹制戒的话，则像如是之长老，乃为我所赞叹的。因为其初始就乐学戒之故。被大师所赞叹的话，则其余之人亦当会与之相习近亲重，会同其所见。由于同其所见之故，在于未来世，他当会于长夜。以义饶益。因此之故，对于那长老比丘，常当赞叹，因为他乃初始就乐于学戒之故。如果是中年的，或者是少年的，也是如是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三一、戒经：

本经叙述世尊乃不赞叹不乐学戒的人，而赞叹乐于学戒的人。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果诸上座的长老比丘，初始不乐于学戒，不敬重于戒，看见其余的比丘初始乐于学戒，敬重于戒，赞叹制戒时，他也不随时赞叹的话，我对于这等比丘，也是不会赞叹的。由于其初始就不乐于学戒之故。为甚么呢？因为如果大师赞叹他的话，其它的人也会习近而亲重于他，会同于其所见。由于同其所见之故，长夜当会受不饶益之苦。因此之故，我对于那位长老。中年、少年，也是如此。至于乐于学戒的人，则如前说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三二、学经：

本经叙述戒意慧三学，也就是戒定慧三学。虽和前面几经同，但说明则有些不同。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三学。那三种呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学是。甚么叫做增上戒学呢？如果比丘，安住于波罗提木叉(律)，具足威仪行处，看见微细之罪，就会生怖畏，而受持学戒，这名叫做增上戒学。甚么叫做增上意学呢？如比丘离开诸恶不善之法，有觉有观，由于出离而生喜乐，而初禅具足而住，乃至第四禅具足而住，就名叫做增上意学。甚么叫做增上慧学呢？如比丘，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道圣谛，能如实而知，就名叫做增上慧学。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

有关于三学之其余之经，都如前面四念处经里所说的。

如禅经那样，像如是的无量、无色，如四圣谛那样，像如是的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习等经，也如是之说。

八三三、离车经：

如对于佛法僧，及圣戒，有不坏之净信的话，命终后，会往生于人天而得十种法利。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国(东印度)，猕猴池侧的重阁讲堂。

那时，有善于调象之师的离车(跋耆国的毘舍离城之族姓，属于王族)，名叫难陀，来讲于佛所，稽首佛足，退坐在一边。

那时，世尊告诉离车难陀说：「如圣弟子成就四不坏净(纯粹的信仰)的话，则欲求寿命时，则能得到寿命。如求好色、好力、好乐、好辩、好自在的话，都能得到。那四种呢？所谓对于佛的不坏净成就，对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就是。我可以预见这位圣弟子在于此命终之后，生于天上的话，就会在于天上得十种法。那十种呢？得天寿、天色、天的名称、天的乐、天的自在、天之色、声、香、味、触。如这位圣弟子在于天上命终之后，来生于人中的话，我会预见他必定会有十事之具足。那十事呢？人间的寿命、人的好色、名称、乐、自在，色、声、香、味、触。我会说那位多闻的圣弟子，不由于他而信，不由他而欲，不从他闻，不取他意，不因他思。我会记说，他有如实的正慧与知见。」

那时，难陀有一位侍从，他白难陀说：「澡浴的时间已到了，现在可以去了！」

难陀回答说：「我现在不须要人间的澡浴，我今在于此胜妙之法，以自沐浴。所谓于世尊处得清净的信乐！」

那时，离车族的调象师杂陀，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

八三四、不贫经：

本经叙述成就四不坏净的话，生活自会富足。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国，猕猴池侧的重阁讲堂。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如圣弟子，能成就四不坏净的话，就不会在于人中过着贫穷的生活，而会生活在于不寒乞(不苦求)，而自然会富足。那四种呢？所谓对于佛之不坏净成就，对于法、僧、圣戒之不坏净成就。因此之故，比丘们！应当要如是而学：我当成就对于佛之不坏净，对于法、僧之不坏净，对于圣戒之成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三五、转轮王经：

转轮王具足七宝，成就四神力，治四天下。但仍未断轮回之苦。如净信，虽贫乏，也不会堕。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「转轮王乃七宝具足，为成就人中四种的神力，而王四天下(为四大部洲之王)，其身坏命终后，会往生于天上。但是转轮圣王虽然七宝具足，成就人间的神力，能王四天下，其身坏命终后，得生天上。然而犹然未能断离地狱、畜生、饿鬼等恶趣之苦的。为甚么呢？因为转轮圣王对于佛不能得不坏净，对于法、僧，不能得不坏净，对于圣戒不能成就之故。

而多闻的圣弟子，虽然持粪扫衣，家家去乞食，坐卧于草蓐卧具，但是那些多闻的圣弟子却能解脱地狱、畜生、饿鬼等恶趣之苦。为甚么呢？因为那些多闻的圣弟子，乃对于佛不坏净，对于法，僧不坏净，圣戒又成就之故。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三六、四不坏净经：

四不坏净不变易增损，若成就，则不堕三恶道。也应使人完成其事！

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应当起哀愍心，慈悲心。如果有人对于你们所说的，能乐闻、乐受的话，你就应当为说四不坏净，令其入信，令其安住。那四种呢？对于佛不坏净，对于法不坏净，对于僧不坏净，对于圣戒成就。为甚么呢？因为如四大－地、水、火、风，虽然有变易增损，但是此四不坏净，乃未曾有增损变异。那些没有增损变异的，就是所谓多闻的圣弟子对于佛不坏净成就，而如果会堕入地狱、畜生、饿鬼者，是不会有之事！因此之故，诸比丘们！当作如是而学：我当成就对于佛不坏净，对于法、僧不坏净，圣戒成就。也当建立其余之人，使他们也成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三七、过患经：

如敬信人，而其人如违期望而犯戒，则信心会退钝而烦闷。故应信佛法僧戒。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「若信人的话，乃会生五种的过患。则那个被你所敬信的人如果有时犯戒违律的话，就会被众人所遗弃。恭敬其人的人，当会作此念：此是我师，是我所敬重的人，而众僧却弃而薄待他。那么，我现在应该以甚么因缘，而又入其塔寺呢？假如不入其塔寺的话，就不能恭敬众僧，不恭敬众僧的话，就不得闻法。不闻法的话，就会退失善法，不得久住于正法中。这名叫做信敬人之故，而生起的最初的过患(第一烦闷)。

又次，敬信人的话，被你所敬之人如果犯戒违律时，就会被众僧作为不见举。敬信那个人的人，当会作此念：此是我师，是我所敬重者，而今被众僧作不见举。我现在有甚么因缘又入该塔寺呢？如果不入该塔寺的话，就不能敬重众僧，不敬重众僧的话，就不得闻法，不得闻法后，就会退失善法。就会不得久住于正法中，这名叫做敬信人之故，而生的第二种过患(烦闷)。

又次，那个人如果持衣钵，在于余方游行的话，则敬信那个人的人，就会作此念：我所敬重的人，着衣持钵，在于人间游行，我今有甚么因缘再入其塔寺呢？不入该塔寺的话，就不得恭敬众僧，不恭敬众僧的话，就不得闻法。不闻法的话，就会退失善法，就不得久住于正法中，这名叫做敬信人之故，会生的第三种过患(烦闷)。

又次，那位被所信敬的人，已舍戒还俗。敬信那个人的人就会作此念：他是我师，是我所敬重的，已舍戒还俗，我今不应再入其塔寺。如不入该寺的话，就不能敬重众僧，不敬重僧伽后，就不得闻法，不闻法的话，就会退失善法，就不得久住于正法中，这名叫做敬信人之故，而生起的第四种过患(烦闷)。

又次，那位被所敬信的人，身坏命终时，敬信那人的人就会作此念：彼是我师，是我所敬重的人，现在已经命终了，我今有甚么因缘再入该塔寺呢？不进入于该寺之故，就不得敬僧，不敬僧的话，就不得闻法，不闻法之故，就会退失善法，就不得久住于正法中，这名叫做敬信人之故，而生的第五种过患(烦闷)。

因此之故，诸位比丘们：应当要如是而学：我当成就对于佛之不坏净，对于法、僧之不坏净，圣戒成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三八、食经：

本经叙述如四食能长养众生那样，四不坏净之润泽福德，会为增长安乐之食。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：『有四种食，会长养众生，会增长四大而摄受。那四种呢？所谓抟令(段食)、触食、意思食、识食是。像如是的，也会有福德润泽，而为安乐之食的(四法)。那四种法呢？所谓对于佛不坏净，对于法、僧不坏净，圣戒成就是。因此之故，诸比丘们！当作此学：我当成就对于佛不坏净，对于法、僧不坏净．圣戒成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八三九、戒经：

本经叙述对于佛不坏净者，当闻法，而成就众僧所念的圣戒。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。其有差别的地方就是：「对于佛不坏净成就的话，乃为闻法、为众僧所念、圣戒成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四O、戒经：

如对于佛不坏净，则对于法与僧也应起信。应离悭垢心，而圣戒成就。

其次之经(此经)也如上说，有差别的地方就是：如果对于佛之不坏净成就的话，则法与僧，虽有悭垢之缠，但是众生却会因之而离开悭垢之心。虽为在家，也会住于解脱，心里会常行布施，常乐于乐施，于舍而行平等施，而圣戒成就。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四一、润泽经：

本经叙述四不坏净的功德，乃有无量的福利。

其次之经(此经)，也如上说。有差别的地方就是：「像如是的，圣弟子们！四种不坏净乃为福德润泽，润泽于善法，如欲称量其摄受的功德，可是却不可能称量尔所的果福，尔所之果，尔所之福果之集。然而他乃得众多的福利，是大功德聚之数！

喻如五河合流，所谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰等河。在于那些河中之诸水，实在不能度量为百瓶、千瓶、百千万瓶的。然而那些河流之水，实在是非常的多，是大水聚之数之故。像如是的，圣弟子成就四功德润泽的话，则不能度量其福德之多少，然而那些多的福，实在是大功德聚之数。因此之故，诸比丘们！应当要作此学：我当成就对于佛之不坏净，对于法，对于僧之不坏净，以及圣戒成就。」

那时，世尊，即说偈而说：

众吉之巨海 自净能净彼 汪洋而平流 实诸百川长

一切诸江河 群生之所依 悉皈于大海 此身亦复然

施戒修功德 百福流所归

(具有很多吉祥的巨大之海，乃能自净，也能清净其它的一切。是汪洋而平流，实在就是诸百川之长！)

(一切的诸江河，乃为群生之所依靠的，一切都均皈于大海里，此身也不例外。如果修习施、戒的功德的话。就会为百福之流之所归处哩！)

八四二、婆罗门经：

本经叙述婆罗门之愚说不能向于涅槃，世尊所说的八圣道才是涅槃等觉之道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「婆罗门所说的乃为虚伪之道，是愚痴恶邪，并不是正确的趣向之道(推理想象出来之道，未必为事实)。并不是等觉之智，并不能向于涅槃。他们作如此之说，去教化诸弟子的：在于每月的十五日，用胡麻之屑、庵罗摩罗之屑，去沐浴身体，着新的劫贝，由头上垂下长缕，用牛屎涂在地上，而倒卧在其上面，而说：『善男子！在于晨朝，提早起来，将衣服脱下，放在一处，躶其形体，向东方奔驰而跑。假如在道中，逢着凶象、恶马、狂牛、猘狗(狂狗)、棘剌、丛林、坑涧、深水等物，也要直前而不可回避。如果因之而死亡的话，必定会往生于梵天。』这就是名叫外道之愚痴邪见，不是等觉之智，不是向于涅槃之道。我乃为诸弟子们说平正之路，不是愚痴，是向于智慧等觉，向于涅槃，所谓八圣道，也就是正见，乃至正定是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四三、舍利弗经：

由于佛陀和舍利弗之问答，而提示四不坏净与四入流分、流－八圣道之关系。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉尊者舍利弗说：「所谓流者，到底甚么是流呢？」舍利弗白佛说：「世尊所说之流，乃谓八圣道。」(八圣道为趣向于涅筑之流)

佛陀又问舍利弗说：「所谓入流分，到底甚么为之入流分呢？」舍利弗白佛说：「世尊！有四种入流分。那四种呢？所谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」(入流分就是入圣流之支分。如能欲入八正道之流之补助的事物是。法次法向就是依法次第而行)

佛陀又问舍利弗说：「入流的人，会成就几法呢？」(入圣者之流，即为须陀洹果。)

舍利弗白佛说：「有四分，如果成就的话，就会为入流者。那四分呢？所谓对于佛不坏净，对于法不坏净，对于僧不坏净，圣戒成就是。」

佛陀告诉舍利弗说：「如你所说的！流就是所谓八圣道。入流分即有四种。所谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向(依法－道次第而行)。入流者就是成就四法。所谓对于佛不坏净，对于法不坏净，对于僧不坏净，以及圣戒成就。」

佛说此经后，尊者舍利弗，听佛所说，欢喜奉行！

八四四、舍利弗经：

舍利弗回答阿难，有关于断除对于佛法僧戒之不信，而成就净信。佛会为记说为须陀洹。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者舍利弗往诣尊者阿难之处。问讯慰劳后，就退住在一边。舍利弗尊者对阿难尊者说：「我想请问你几件事。你是否有空可以回答我吗？」阿难尊者对舍利弗说：「请随意问出来好了，如我知道的，当会回答你的。」

舍利弗尊者问阿难尊者说：「到底要断除几种法，才能被如来、应、等正觉所知所见，而记说那种人已得须陀洹果，已不会再入于恶趣法，而决定向于正觉，七有天人往生后，就能究竟苦边呢？」(须陀洹为入圣流，经人天各生七次后，会证阿罗汉果，解脱一切苦恼。)

阿难尊者回答舍利弗尊者说：「要断除四法，成就四决，如来、应、等正觉才会记说那个人已得须陀洹果，已不会再堕恶趣法，而决定向于三菩提，经过七有天人的往生后，就能究竟苦边。那四法呢？所谓圣弟子，对于佛不信任，已断已知，而成就对于佛之不坏净(净信)。对于法、僧不信，以及恶戒，他都已断已知，已成就对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就。像如是之四法断除，四法成就的话，则如来、应、等正觉所知所见，而会记说那个人已得须陀洹果，已不堕入于恶趣法，已决定向于三菩提，七有天人往生后，就究竟苦边。」

阿难尊者对舍利弗尊者说：「如是！如是！四法之断灭，四法之成就，即如来、应、等正觉所知所见，会记说那个人已得须陀洹果，决定正向于三菩提，七有天人往生后，即能究竟苦边。」

这时，二位正士，共论议后，展转随喜，然后从座起而去。

八四五、恐怖经：

离杀生，乃至饮酒之五恶，对三宝无疑惑，对四圣谛如实而知见，就能得须陀洹，不堕恶道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘对于五种的恐怖、怨对，都能休息，对于三事(离佛法僧之疑惑)都能决定而不生疑惑，如实而知见贤圣之正道的话，则那位圣弟子就能自记而说：『地狱、畜生、饿鬼之恶趣已尽，已得须陀洹果，已不再堕入恶趣法，决定正向于三菩提，七有天人往生后，就能究竟苦边。』

甚么叫做五种恐怖怨对之休息呢？所谓如果由于杀生的因缘之罪之怨对，而会有恐怖之产生。假若断离杀生的话，则那些由于杀生之罪之怨对的因缘而生的恐怖，就会休息。如果由于偷盗、邪媱、妄语、饮酒等罪之怨对的因缘而会生恐怖。假若离开偷盗、邪媱、妄语、饮酒等罪之怨对之因缘而生的恐怖自会休息。这名叫做由于罪之怨对的因缘而生的五恐怖休息。

甚么叫做三事决定，而不生疑惑呢？所谓对于佛，决定断离疑惑，对于法与僧，决定断离疑惑，就名叫做三法决定，而离疑惑。

甚么叫做圣道如实而知见呢？所谓此苦圣谛，如实而知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛，如实而知，就名叫做圣道如实而知见。

假若对于此五恐怖之罪之怨对休息，对于三法决定断离疑惑，对于圣道如实而知见的话，则这位圣弟子，就能自记说而说：「我对于地狱道已尽，对于畜生、饿鬼等恶趣已尽，已得须陀洹，已不会堕入于恶趣，已决定正趣于三菩提，七有天人往生后，就能究竟苦边。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四六、恐怖经：

本经叙述所谓如实而知圣道，乃如实而知八圣道、十二因缘。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘，都如上说。有差别的地方就是：「甚么叫做圣道如实而知见呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定。」

次经也如是之说，有差别的地方就是：「甚么叫做圣道如实而知见呢？所谓十二支缘起，如实而知见。如所说的：由于有了此事之故，而有了此事之有，有了此事之生起之故，才会有了此事之起。如缘于无明，而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六入处，缘于六入处而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有了有，缘于有而有生，缘于生而有老、病、死、忧、悲、苦、恼，就名叫做圣弟子之如实知见。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四七、天道经：

本经叙述四不坏净，乃清净众生，升诸天之道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种诸天的天道(生诸天之道)-而未净的众生，令其清净，已清净的则重令其清净。

那四种呢？所谓圣弟子，对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，以及圣戒成就，就名叫做四种诸天之天道(生诸天之道)，而未净的众生能令其净，已清净的重令其清净。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四八、天道经：

本经叙述四不坏净就是生天之道的根由。而对于每一不坏净，都详细的说明。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种往生于诸天的天道。那四种呢？所谓圣弟子，要如是的念如来事：『如来为应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！』对于此如来之事，应生起随喜之心。随喜后，心里就会欢悦。心欢悦后，身体就会猗息(轻安)。身体猗息后，就会觉受安乐。觉受安乐后，就会入三昧禅定。三昧禅定后，圣弟子就应作如是而学：『甚么为上生诸天之天道呢？』又作此念：『我听说无恚就是上生诸天之天道。』然后就作此念：『我从今天起，在于世间里，不管是恐怖，是安隐，都不起瞋恚。我只要自己受持纯一的满净之诸天的天道』。这名叫做第一上生诸天的天道，而使未净的众生令净，已净的，即重令其清净。

又次，比丘们！圣弟子要念法之事：『所谓如来阐说正法与律，使在现法当中，能离诸炽然，不待时节，而能通达于涅槃，即身而观察，而缘于自已而觉知。』像如是的知道法之事后，心里就会生随喜，心里生随喜后，身就会猗息(轻安)，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，就会入于三昧正定，三昧正定后，圣弟子应作如是而学：『甚么是上生诸天之天道呢？』又作此念：『我听说无恚就是上生诸天的天道。我从今天起，在此世间，不管是恐怖，或者是安隐，都不起瞋恚。我应当受持纯一满净的诸天的天道。』这名叫做第二之上生诸天之天道。

又次，比丘们！或者对于僧之事起如是之正念：『所谓世尊的圣弟子僧，乃为等向于正直，是应当恭敬、尊重、供养之处的无上的福田。』他对于诸僧之事正忆念后，就会心生随喜，心随喜后，就会得欢悦，欢悦后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，就会入于三昧正定，三昧正定后，那位圣弟子就应作如是之学：『甚么是生上诸天之天道呢？』又作此念『我听说诸天乃以没有瞋恚为之上诸天之天道，我从今天起，在于诸世间，不管是恐怖，或者是安隐，都不起瞋恚。我只要受持纯一满净的上生诸天的天道。』这名叫做第三之上生诸天的天道。

又次，比丘们！所谓圣弟子，应自念所有之戒之事。应随忆念而说：『我在于此，不缺戒，不污戒，不杂戒。戒为明智所叹的，智者则不厌戒。』对于如是等戒之事正忆念后，心里就会生随喜，心随喜后，就会欢悦，心欢悦后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，就会入于三昧正定，三昧正定后，圣弟子就应如是之念：『甚么为之上生诸天的天道呢？』又作此念：『我听说诸天没有瞋恚，为之上生诺天之天道。我从今天起，对于诸世间，不管是恐怖，或者是安隐，都不起瞋恚。我只要受持纯一满净的上生诸天之天道。』这名叫做第四上生之诸天的天道，使未净的众生能净，已净的，就重令其清净。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八四九、天道经：

本经叙述对于佛法僧戒之四不坏净，就是上生诸天的天道。是前经之略说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种上生诸天的天道，能使未净的众生清净，已净的则增长其清净。那四种呢？所谓圣弟子念如来之事，要如是之念：『如来乃为应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！』他如是的念如来之事后，就能断恶贪，以及断心之恶不善之过罪。由于念如来之故，会心生随喜，心随喜后，就会欢悦，欢悦后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，就会入三昧正定，三昧正定后，圣弟子就作如是而学：『甚么为之上生诸天的天道呢？』又作此念：『我听说没有瞋恚为之上生诸天的天道。我从今天起，对于诸世间，不管是恐怖，或者是安隐，都不起瞋恚，但当受持纯一满净的上生诸天之道。』像如是的，对于法、僧、圣戒之成就，也像如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八五O、天道经：

本经叙述和前经一样，是力主四不坏净所生之好处，也是土生诸天之道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种上生诸天的天道，能使未净的众生清净，已净的则增其清净。那四种呢？所谓圣弟子，念如来之事，要如是的念：『如来为应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』那位圣弟子，念如来之事后，心里就不会被贪欲所缠，不会被瞋恚、愚痴所缠。其心会正直。念如来事的话，则这位圣弟子会得法之流水，会得义之流水，会得念如来之饶益之随喜，随喜后，就会生欢悦，生欢悦后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，就会入三昧正定，三昧正定后，这位圣弟子就作如是之学：『甚么为之上生诸天的天道呢？』又作此念：『我听说没有瞋恚为之上生诸天的天道。我从今天起，对于诸世间，不起瞋恚，只要受持纯一满净的上生诸天的天道。』像如是的，对于法与僧，以及圣戒之成就，也像如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八五一、法镜经：

本经叙述四不坏净就是法之镜，如被其照，即众生的一切，都能一目了然，故以法为镜而喻之。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在将说法镜经。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。甚么叫做法镜呢？所谓圣弟子对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，圣戒成就，就名叫做法镜经。」(大法如镜之能照物，故以镜喻法)

佛说此经后，诸比丘们、听佛所说，欢喜奉行！

八五二、法镜经：

佛答比丘们之间而说四位人士中，出家的死后已解脱，在家的已生天上而般涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有众多的比丘，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。在乞食时，听说出家的难屠比丘已命终，难陀比丘尼也已命终。在家的善生优婆塞(近事男)已命终，善生优婆夷(近事女)也已命终之事。大众乞食后，即还精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首礼足。退坐在一边。他们白佛而说：「世尊！我们今天的早晨，入舍卫城去乞食时，听说难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷等人已命终。世尊！他们四人命终后，应该会转生到何处呢？」

佛陀告诉诸比丘们说：「那位难屠比丘，和难陀比丘尼，诸漏都已尽，已无漏心解脱，慧解脱，在现法当中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。而善生优婆塞，以及善生优婆夷，他们的五下分结已尽，已得阿那含果(不还果，第三果)，往生于天上而般涅槃，不再还生于此世间。」

那时，世尊并告诉诸比丘们说：「我现在当为你们说法镜。对于佛不坏净，乃至圣戒成就，就名叫做法镜经。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八五三、法镜经：

本经简述另一比丘、比丘尼，与另一善男和信女之命终事。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

其它都如上广说过的。有差别的地方就是：「有异比丘、毘比丘尼，和异优婆塞、异优婆夷之命终，也都如上说。」(有异比丘就是有一位比丘，其它例知)。

八五四、那梨迦经：

那梨迦聚落众多的善男死后，都向佛问其生处。佛说一一提间为徒劳耳，应照法镜而自知。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那梨迦聚落的耆迦精舍。

那时那梨迦聚落里，有许多人命终。

这时，有众多的比丘，着衣持钵，进入于那梨迦聚落去乞食。大众都听说那梨迦聚落的厨迦舍优婆塞已命终。尼迦咤、佉楞迦罗。迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗等，都已命终。大众听后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。然后白佛说：「世尊！我们众多的比丘，早晨进入那梨迦聚落去乞食，曾听闻罽迦舍优婆塞等人已命终。世尊！他们命终后，当会转生到何处呢？」

佛陀告诉诸比丘们说：「罽迦舍等人，已经断五下分结，已得阿那含果，在于天上般涅槃，不再还生于此世间。」诸比丘们白佛说：「世尊！又有超过二百五十位的优婆塞等人已命终。又有五百位优婆塞在此那梨迦聚落命终。他们都已断尽五下分结，而得阿那含(不还果)，在那天上般涅槃，不再还生于此世间吗？又有超过二百五十位的优婆塞已命终。他们都断尽三结，贪、恚、痴已微薄，而得斯陀含，当会再受一生，然后究竟苦边吗？在此那梨迦聚落里，还有五百位优婆塞，于此那梨迦聚落命终，他们的三结都已尽，而得须陀洹(预流果)，已不堕落于恶趣法，决定正向于三菩提，七有天人往生(于人天来回各七次)，然后会究竟苦边吗？」

佛陀告诉诸比丘们说：「你们随着他们的命终，而针对命终后之事来问，那是徒劳而已！这些事并不是如所乐于一一回答之事。所谓生者有死，那里有甚么奇怪之事呢？如来出世以及不出世，法性都是同样的常住。对于此事，如来乃自知，而成等正觉，而显现演说，分别开示。所谓有了此事之故，才会有了此事，有了此事之生起之故，才有了此事之生起。如缘于无明，而有了行，乃至缘于生而有了老、病、死、忧、悲、恼、苦。像如是的，有了苦阴之集。如果无明灭的话，则行会灭，乃至生灭，就老、病、死、忧、悲、恼、苦都会灭。像如是的，苦阴之灭。现在将为你们说法镜经，你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。甚么叫做法镜经呢？所谓圣弟子，对于佛不坏净，对于法与僧不坏净，以及圣戒成就是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八五五、难提经：

本经叙述一切时如没有四不坏净的话，就是放逸，就是凡夫，反之，则为不放逸。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有难提优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！如果圣弟子，对于此五根，一切时，不成就的话，到底是放逸呢？或者不是放逸呢？」

佛陀告诉难提说：「假若在于此五根，一切时不成就的话，我就会说这些人就是凡夫之数。假若圣弟子不成就的话，就为之放逸，并不是不放逸。难提！如果圣弟子，对于佛之不坏净成就，但是不向上求，不在于空闲之林中，或者在于露地而坐，昼夜禅思，精勤修习的话，则不能胜妙出离，不能饶益随喜。因不随喜之故，欢喜就不会生起。欢喜不生后，身就不会猗息，身不猗息后，苦觉就会生起，苦觉发生后，心就不会得定。心不得定的人，则这位圣弟子乃为之放逸。对于法与僧，不坏净，以及圣戒成就，也如是之说。

像如是的，难提！假若圣弟子成就对于佛之不坏净，其心不起知足之想(还不满足)，而在于空闲的林中，或树下露地，昼夜都在禅思，都在精勤方便，而能起胜妙的出离，而随喜，随喜后，就会生欢喜，生欢喜后，身就会猗息，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，心就会定。假若圣弟子，其心能定的话，就名叫不放逸。对于法与僧之不坏净，以及圣戒成就，也如是之说。」

佛说此经后，难提优婆塞，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，而礼佛双足后离去。

八五六、难提：

本经和前经同样的请问有关于一切时不成就四不坏净时，是否为不放逸，为前经之略说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有释迦族出身的难提，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！假若圣弟子，对于四不坏净，一切时不成就的话，则这位圣弟子是否为之放逸？或者为之不放逸呢？」

佛陀告诉释氏难提说：「假若对于四不坏净，一切时不成就的话，我就会说这种人就是外凡夫之数。释氏鸡提！假若圣弟子放逸，或不放逸等事，现在当会为你解说。」佛陀于是为之阐说，广说如上。

佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，而作礼后离去。

八五七、难提经：

本经叙述难提为世尊将远行，而心难舍。佛陀乃为之说随时修五种欢喜心之因。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

在前三个月，结夏安居后，有众多的比丘，集在于食堂，为佛缝衣。佛陀于不久时，当其衣作完后，当着衣钵，而出离精舍，在人间到处游行教化。

那时，释氏难提，听说众多的比丘集聚于食堂，为了佛而缝衣，因为如来将于不久，在于作完衣后，会着衣持钵，而在于人间游行！释氏难提听此消息后，就来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我现在的四体好像已支解，四方好像已易韵，先前所听之法，现在统统已忘掉。我听说众多的比丘集聚于食堂，为世尊您缝衣而说：『如来将于不久，在作衣完了之时，将着衣持钵，在人间到处游行。』因此之故，我现在的心，乃生起大苦，不知甚么时候才能再于见到世尊，以及所知识之比丘们？」

佛陀告诉释氏难提说：「你见到佛，或者见不到佛，或者见到知识的比丘，或者见不到，你都应该随时修习五种欢喜之处(念佛、念法、念僧、念戒、念施)。那五种呢？你当随时念如来之事：1.如来为应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。2.法事，3.僧事，4.自持戒事，5.自行世事。

要随时忆念：我得已利，我对于悭垢的众生之处，应当多多的修习离开悭垢而住。要修习解脱施、舍施、常炽燃施。乐于舍之平等惠施，常怀布施之心。像如是的，释氏难提！此五支之定，不管是住，或者是行，或者是坐，或者是卧，乃至和妻子俱在一起时，也应常常系心于此三昧之念！」

佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

八五八、难提经：

佛在结夏安居时，受难提之供养，安居后，拟游行别处，难提惜别之情转深，佛教他念佛法僧戒施天之六法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。前三个月之夏安居之时。

这时，有释氏难提，听说佛于舍卫国，祇树给孤独园，将作前三个月的结夏安居。听后，曾作此念：「我应当到那个地方去。并又在于那个地方，造作供养众事，供给如来，以及比丘僧们。」就这样的到了那个地方，去布施供养。到了三个月完了之时，众多的比丘，乃集合于食堂，为世尊缝衣，而作此言：「如来将于不久，在作衣完了之时，会着此衣、持钵，游行于他处的人间。」

这时，释氏难提听闻众多的比丘集合于食堂，在谈论：「如来将于不久，待作衣完了后，会着此衣、持钵，在于人间的别处游行。」他听后，就来诣佛所，稽首佛足，退住在一边，仰白佛说：「世尊！我现在四体好像已支解，四方好像已易韵，先前所受之法，现在统统迷忘。我听说世尊将于人间的别处游行。我不知何时才能再见到世尊您，以及诸知识比丘呢？」

佛陀告诉释氏难提说：「不管是见到如来，或见不到如来，或者见到知识比丘，或者见不到，你都应该随时修习六念。那六念呢？当念如来、法、僧等事、自所持戒、自所行施，以及念诸天。」

佛说此经后，释氏难提，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

八五九、梨师达多经：

本经叙述的内容为前经之略说。只有人物之有所变动耳。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

前三个月结夏安居，都如前说。有差别的地方就是：这时，有一位长者，名叫梨师达多(波斯匿王之大臣)，以及富兰那(波斯匿王的大臣)，兄弟二人，听说众多的比丘集合于食堂，为世尊缝衣，其它都同于上面难提修多罗处广说过的。

佛说此经后，梨师达多长者，以及富兰那，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

八六O、田业经：

佛将远行，梨师达多长者兄弟心生不舍，佛教他随时修六念。长者告白在家之烦，然而受持教诫，得以完成在家学佛之愿。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

前来三个月之结夏安居完了后，众多的比丘，乃集合在食堂，为世尊缝衣。

这时，有一位长者，名叫梨师达多，以及富兰那兄弟二人。他们在于鹿径泽之中，正在修治田业。他们曾经听说有众多的比丘，在于食堂，为世尊缝衣，并且说：「如来将于不久，在作衣完了后，会着衣持钵，在于人间游行。」听后，曾对于一位士夫说：「你现在应当往诣世尊之处，去瞻视世尊。假若世尊必定要去的话，就赶快回来告诉我。」

这时，那位士夫即受其教勅，往到某一处时，已看见世尊已出来。就连来回告梨师达多，以及富兰那而说：「世尊已出来了，以及诸大众也是！」

这时，梨师达多，及富兰那，就往迎世尊。世尊遥见梨师师达多及富兰那随路而来，就出路边，敷尼师坛(座具)，正身端坐在那里。

梨师达多，及富兰那，乃稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！我现在四体都已支解，觉得四方都已易韵似的。对忆念之事，现在统统迷忘。不晓得甚么时候才能得以再见到世尊，以及诸知识的比丘？世尊现在出至于拘萨罗(中印，十六大国之一)，从拘萨罗至于伽尸(以竹名国。申印，拘萨罗国之北邻，十六大国之一)，从伽尸至于摩罗(未罗，中印，恒河北部，迦毘罗城之东，十六大国之一)，从摩罗至于摩竭陀(中印，古国名，十六大国之一)，从摩竭陀而至于殃伽(摩竭陀之北部，十六大国之一)，从殃伽而至于修摩(国名)，从修摩而至于分陀罗(地名)，从分陀罗而至于迦陵伽(国名)。因此之故，我现在极为忧苦，不知甚么时候才能再于得见世尊您，以及诸知识的比丘？」

佛陀告诉梨师达多，及富兰那说：「你不管是见到如来，或者不见到如来。不论见到诸知识比丘，或不见到，你都须要暂且随时修习六念。那六念呢？你应当念如来之事，广说乃至念天。然而长者啊！在家之人比较愦挠(扰乱)，在家之人都会染着，而出家之人，则为空闲。俗人实在很难处于非家(出家)，很难为一向鲜洁，纯一满净，梵行清白的。」

长者白佛说：「奇哉！世尊！善说此法：『在家为愦挠，在家会染着。而出家则为空闲。俗人实在很难处于非家，很难一向鲜洁、纯一满净、梵行清白的。我是波斯匿王的大臣，波斯匿王如欲入园观时，就会叫我乘骑大象，而乘载大王的第一宫女，一人在于我的前方，一人在于我的后面，我则坐在其中间。大象将下时，在前面的那位宫女会抱住我的项，后面的那一位，则攀在我的背上。大象上圾时，后面的那一位会抱住我的颈，前面的那一位则会攀住我的衿。那些诸婇女们，为了娱乐大王之故，都穿着缯婇之衣，涂着众妙香，都挂璎珞，庄严他们之身。我和她们同时出游时，都常护三事：第一为驾御大象。恐其失去了正道。第二为自护心，恐生染着之心。第三为自护持，恐其会颠坠。世尊！我在于那时，对于国王的婇女，一剎那之间，也没有不正的思惟。」

佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！能善护心！」长者白佛说：「我在于家中的所有的财物，常与世尊，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，共同受用，也不会计较是我所有之物等事。」

佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！你在拘萨罗国的钱财巨富之事，并没有人能和你同匹敌的。而你却能对于财物不计较是我所有之物！」(指长者不计较为自己所有之财物，都奉献出来供养三宝)。

那时，世尊为那位长者说种种之法，示教照喜他。示教照喜后，就从座而去。

杂阿含经卷第三十完

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分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:悟慈法师（解读）

白话《杂阿含经》卷第三十二

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九O五、外道经：

本经叙述如来灭后，有无后生死，均为无记。然而说色心解脱之故，和有神无神论之不同处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：．有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗，都在于耆阇崛山中。

那时，有众多的外道的出家人，诣舍利弗尊者之处，和尊者面相问讯慰劳后，退坐在一边。他们对尊者舍利弗说：「你的意见如何呢？舍利弗啊！如来到底为有后世之生死与否呢？」

舍利弗说：「诸外道们！世尊曾经说过：此是无记。」(佛所不说的)。又问：「云何呢？舍利弗！如来没有后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过：此是无记。」又问：「舍利弗！如来有后世之生死、无后世之生死吗？」舍利弗回答说：「世尊说过，此是无记。」又问：「舍利弗！如来非有后世之生死、非无后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过，此是无记。」

诸外道的出家人又问尊者舍利弗说：「为甚么呢？为甚么请问：如来有后世之生死？无后世之生死？有后无后？非有后非无后？一切都回答说：『世尊说：此是无记。』到底如何呢？为上座的为甚么都如愚如痴，不善不辩，好像婴儿之自性没有智慧那样呢？」他们作此语后，就从座站起而去。

那时，尊者摩诃迦叶，和舍利弗尊者，在相去不远之处，各坐在树下，作昼日的禅思。舍利弗尊者知诸外道的出家人离去后，诣尊者摩诃迦叶之处，共相问讯慰劳后，退坐在一边。就将刚才和诸外道的出家人所论之事，统统讲给摩诃迦叶听，而说：「尊者摩诃迦叶！为甚么因，甚么缘，世尊不记说：后世有生死，后世无生死，后世有生死后世无生死，后世非有非无生死呢？」

摩诃迦叶尊者对舍利弗说：「如果说如来后世有生死的话，就是则为是色。假若说如来没有后世之生死的话，就是则为是色。如果说如来有后世之生死、无后世之生死，就是则为是色。假若说如来非有后世、非无后世之生死的话，就是则为是色。

所谓如来，其色已尽，心善解脱。说有后世之生死的话，此则不然(则是不对的)，说无后世之生死，有后无后，非有后非无后之生死，此亦不然(也是不对的)。所谓如来，其色已尽，心善解脱。乃为甚深广大，无量无数，寂灭涅槃之故。

舍利弗！如果说如来有后世之生死的话，是则为之受，为之想、为之行、为之识、为之动、为之虑、为之虚诳、为之有为、为之爱。乃至非有非无后有，也如是之说。如来者，其爱已尽，心善解脱。因此之故，说后有，就是不然。说后无，说后有无，说后非有非无，就是不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数(不得量数)，寂灭涅槃。舍利弗！像如是之因，如是之缘之故，如有人问世尊：『如来若有、若无、若有无，若非有、非无后世之生死？』都不可记说。」

这时，二位正士，共论议后，各还其本处。

九O六、法相坏经：

迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者摩诃迦叶，住于舍卫国之东园鹿子母讲堂。他在晡时(申时)，从禅觉醒，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，世尊从前为诸声闻少制戒时(戒条很简单)，有好多的比丘，都心乐习学。现在为诸声闻制定好多的规戒，而诸比丘却少乐习学呢？」

佛陀说：「像如是的，迦叶啊！由于命浊(寿命缩短)、烦恼浊(贪瞋痴等诸烦恼盛起)、劫浊(饥馑、疫病、战争等恶业兴起)、众生浊(人间果报渐衰，众生心钝体弱，苦多福少)见浊(邪见恶见盛行)等五浊，而使众生的善法退减之故，大师才会为了诸声闻多制禁戒，然而都很少乐于习学。」

迦叶啊！喻如劫将坏时(世界成立后，会存续一段期间，然后会破灭－坏劫)，真宝仍然未灭。然而却有诸相似的伪宝会出现在于世间。伪宝出现后，真宝就会隐没(喻相似的像法出于世间，正法则灭)。像如是的，迦叶啊！如来之正法欲灭之时，就会有了相似的像法(相似于正法的像法)会产生。相似的像法出现于世间后，正法就会灭。喻如大海中之船，如载了太多的珍宝时，就会顿时沉没。如来的正法，则不如是，乃为渐渐的消灭的。如来的正法，不为地界所坏，不为水、火、风等界所坏，乃至恶众生之出世，而乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶，将非法说为是法，将法说为是非法，非律为律，律说为非律，以相似之法，句味炽燃之故，如来的正法，乃于此而隐没。

迦叶啊！有五种因缘，能使如来的正法沉没。那五种呢？如果比丘于大师之处，不恭敬、不仰重，不下意供养(态度不恭顺)，在大师处，不敬不重，不下意供养后，然而又依猗而住。或者对于法，或者是对于学，或者对于随顺教，或者对于诸梵行－大师所称叹的人，不敬不重，不下意供养，而反依止而住。这名叫做，迦叶啊！由于此五因缘之故，如来的正法，于此而沉没(1.大师，2.法，3.学，4.随顺教，5.所赞之梵行人，都不敬重供养，为之五因缘)。

迦叶啊！有五种因缘，会使如来之法与律不没、不忘、不退。那五种呢？如比丘在于大师处，恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是对于法，或者是学，或者是随顺教，或者诸梵行－大师所称叹的人，都能恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶－这名叫做五因缘，能使如来法与律不没、不忘、不退。因此之故，迦叶啊！应当要如是而学：在于大师之处，应当修习恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是法，或者是学，或者是随顺教，或者是诸梵行，为大师所赞叹的人，都恭敬尊重，下意供养，依止而住。」

佛说此经后，尊者摩诃迦叶，欢喜而随喜，作礼后离去。

九O七、遮罗周罗经：

本经叙述聚落主信歌舞戏笑之功德。佛说乃增贪瞋痴之缚耳，而使其开悟。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有名叫遮罗周罗(城中有伎人主，号曰勤发)的那罗聚落主，来诣佛所，面前问讯慰劳后，退坐在一边。他仰白佛说：「瞿昙！我曾经听过古昔的歌舞戏笑的耆年宿士(师中之师)，作如是之说：『如果伎儿在于大众中歌舞戏笑，作种种之伎，使那些大众能够欢乐喜笑的话，则能以此业缘，在于身坏命终之时，往生于欢喜天。』对于此，在瞿昙你的佛法中，解说为如何呢？」

佛陀告诉聚落主说：「且止！不可问此义。」像如是的经过三次，犹然开口请问佛陀不已。

佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你的意见回答于我。古昔的这种聚落的众生，都不离开贪欲，都被贪欲之缚所缚。不离开瞋恚，都被瞋恚缚所缚，不离开愚痴，都被愚痴之缚所缚。那些伎儿在于大众的座中，作种种的歌舞伎乐嬉戏，使那些众人欢乐喜笑。聚落主啊！当那些人欢乐喜笑者，岂不是增长其贪、恚、痴等缚了吗？」聚落主白佛说：「如是，瞿昙！」

佛陀说：「聚落主！喻如有人，以绳反缚，有人长夜以恶心欲使此人非义饶益(不利他)，使他不安不乐，数数用水浇所缚之绳，此人被缚，岂不是转增息了吗？」聚落主说：「如是，瞿昙！」

佛说：「聚落主！古昔的众生，也是如此的，都不离贪欲、瞋恚、愚痴等缚，由于那些嬉戏欢乐喜笑，而更增其缚！」聚落主说：「实在的，瞿昙！那些伎儿使那些众生欢乐喜笑，转增贪欲、瞋恚、愚痴等缚。由于此因缘，身坏命终之时，会转生善趣，是没有这个道理的。」

佛陀告诉聚落主说：「如果说古昔的伎儿能使大众欢乐喜笑，由此业缘，而生于欢喜天者，就是邪见！如果是邪见的话，就应转生于二趣，如地狱趣，或者是畜生趣的。」

佛陀说此语时，遮罗周罗那罗聚落主，乃悲泣流泪！

那时，世尊告诉聚落主说：「因此之故，我刚才由你的三次谘问都不回答，曾说聚落主：『且止！莫问此义。』」聚落主白佛说：「瞿昙！我并不是以瞿昙之说之故，而悲泣的。我乃自念：古来为甚么被那些愚痴不辨、不善的诸伎儿们之所见所欺诳，说甚么在大众中作诸伎乐，乃至会往生欢喜天。我现在定思：『为甚么伎儿歌舞嬉戏，能生于欢喜天？』瞿昙！我从今天起，要舍弃那些伎儿恶不善之业。要皈依佛、皈依法、皈依僧。」

佛陀说：「善哉！聚落主！此乃为真正实在重要的一件事。」

那时，遮罗周罗－那罗聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，顶礼佛足后，欢喜而去。

九O八、战斗活经：

善斗的猛将问佛：勇悍战斗，则来世会生于箭降伏天？世尊则说教启示他。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，以战斗为生活的聚落主(职业军人兼村长)来诣佛所，恭敬问讯。问讯后，退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！我听说古昔以战斗为生活的耆年宿士，曾作此言：『如以战斗为生活，身披重铠(战甲)，手执利器，为将士的先锋，甚能方便摧伏怨敌。由于此业报，会往生于箭降伏天。』(箭庄严天)。在瞿昙您的佛法当中，此义到底如何呢？」

佛陀告诉战斗活的聚落主而说：「且止！不可问此义。」像如是的经过三次之谘问，佛陀也三次令止他之问，仍然非问不可。

佛陀终于告诉聚落主而说：「我现在问你，你就随意回答我。聚落主啊！你的意见如何呢？如以战斗为生活的人，他的身上穿上甲冑，做为战士的先锋，堪能方便的摧伏怨敌。那么，此人岂不是先起伤害之心，欲摄缚枷鏁，斫刺杀害于对方吗？」聚落主白佛说：「如是，世尊！」

佛陀告诉聚落主说：「为战斗而活，有三种的恶邪，如身、如口、如意是。由于此三种恶邪的因缘，在他身坏命终之后，会得生于善趣之箭降伏天者，是没有此道理的。」佛陀继续其言，而对聚落主说：「如古昔的以战斗为生活的耆年宿士，作如是之见，作如是之说而说：『如诸战斗活的人，身披甲冑，手执利器，先登于命敌(受命为先锋而在于敌人之最前面)，堪能方便摧伏怨敌。由于此因缘，而往生于箭降伏天』，这是邪见啊！如果是邪见的人，应该会转生于二处的。如地狱趣，如畜生趣是。」佛陀说此语时，那位聚落主，乃悲泣而流泪！

佛陀告诉聚落主说：「由于此义之故，我刚才一再的三次告诉你而说：『且止！不为汝说。』」聚落主白佛说：「我并不是因为瞿昙您所说之语之故而悲泣的。我乃忆念起古昔的诸斗战活的耆年宿士之愚痴，不善不辨，长夜都在欺诳而作此言：「若战斗活，身披甲冑，手执利器，命敌先登，乃至得生箭降伏天。」因此之故，而悲泣的。我现在定思：诸战斗活，由于恶业的因缘，其身坏命终之后，会往生于箭降伏天者，没有这道理的！瞿昙！我从今天起，要舍弃诸恶业，要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」

佛陀告诉聚落主说：「这实在是很重要的一件事！」

那时，战斗活的聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，就从座起，作礼后离去。

九O九、调马经：

本经叙述调马聚落主说调马法。世尊即说调伏丈夫之法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位调马的聚落主，来诣于佛所，恭敬问讯后，退坐在一边。

那时，世尊告诉调马聚落主说：「调伏马时，有几种方法呢？」聚落主回答说：「瞿昙！有三种法。那三种呢？所谓第一就是用柔软之法，第二就是刚强之法，第三就是柔软刚强兼施之法。」

佛陀告诉聚落主说：「如果用此三种法时，该马也不能调伏的话，当如之何呢？」(该怎么办呢？)聚落主说：「便当杀之！」调马士说后，就向佛请教说：「瞿昙！无上的调御丈夫者，当用几种法去调伏那些丈夫呢？」

佛陀告诉聚落主说：「我也是用三种法去调御那些丈夫的。那三种呢？第一就是柔软，第二就是刚强，第三就是柔软兼刚强。」聚落主白佛说 ：「瞿昙！如果用三种法去调御丈夫时，犹然不能调伏之时，将如何呢？」

佛陀说：「聚落主！如果用此三事犹然不能调伏的话，便当杀之！为甚么呢？因为不可使我之法，有所屈辱之故。」调马聚落主白佛说：「我曾听说瞿昙之法中，杀生者不净。瞿昙之法当中，不应该有杀生，而今却说：『不调伏者，亦当杀之？』」

佛陀告诉聚落主说：「如你所说：『如来法中，杀生者不净，如来不应有杀生。』然而聚落主啊！我用三种法去调御那些丈夫时，如那些人不能被我调伏的话，就不再和他言语，不再教授他，不再教诫他。聚落主啊！若如来调御丈夫，不再与他语，不再教授他，不再教诫他，这岂不是杀他吗？」调马聚落主白佛说：「瞿昙！若调御丈夫不再与语，不再教授他，不再教诫他的话，真正就是杀他的了。因此之故，我从今天起，要舍弃诸恶业，要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」

佛陀告诉聚落主说：「此为真实要紧事！」

佛说此经后，调马聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，即从座起，作礼后离去。

九一O、凶恶经：

本经叙述凶恶的聚落主，谘问有关于得恶名的因由。佛告：不修八正道就有恶名，修之则没有。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一名凶恶(恶性的)聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，他白佛说：「世尊！不修甚么法之故，对于他人而会生瞋恚。由于生起瞋恚之故，就会口说恶言。他人也就为其作恶性的名字呢？」(被人骂为凶恶的人)

佛陀告诉聚落主说：「不修习正见之故，对于他人就会生瞋恚。由于生瞋恚之故，口就会说恶言。他人就会为其作恶性之名字。不修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之故，对于他人就会生瞋恚。由于生瞋恚之故，口就会说恶言，他人就会为其作恶性的名字。」(取号为凶恶的人)。又问：「世尊！到底要修习甚么法，对于他人才不会起瞋恚。由于不瞋恚之故，就会口说善言，他人也就会为其作一贤善的名字呢？」(怎样修才能被人赞取号为贤善之人)。

佛陀告诉聚落主说：「修习正见之故，对于他人就不会起瞋恚，不瞋恚之故，就会口说善言，他人就会为其作贤善的名字。修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定之故，对于他人就不会生瞋恚。由于不瞋恚之故，口就会说善言，他人也会为其作一贤善的名字。」

凶恶聚落主白佛说：「奇哉！世尊！善说此言。我由于不修习正见之故，对于他人才会生瞋恚，由于生瞋恚后，口说恶言，他人也为我取一恶性的名字。我由于不修习正志、正语、正业、正命、正方便、正命、正定之故，对于他人才会生瞋恚，由于生瞋恚之故，口说恶言，他人也为我作一恶性的名字。因此之故，我现在当舍弃瞋恚、刚强、粗涩。」

佛陀告诉聚落主说：「此乃真实重要的事！」

佛说此经后，凶恶聚落主，欢喜而随喜，作礼而去。

九一一、摩尼珠髻经：

本经叙述摩尼珠髻间佛：有关于佛千是否可畜金银财宝与否等事。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有摩尼珠髻(如意珠顶髻)聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！前些日，国王曾经调集诸大臣，共同论议而说：『到底如何呢？沙门释子比丘！自为受畜金银宝物一事，是清净呢？或者为不净呢？』其中有人说：『沙门释子应受畜金银宝物。』又有人说：『不应自为受畜金银宝物。』世尊！那些说沙门释子应该可以自为受畜金银宝物的，是从佛处听过的呢？或者是出于自己的意见的呢？作此语的话，是随顺法吗？或不随顺于法呢？到底是真实之说呢？或者是虚妄之说呢？像如是之说的话，是否能得不堕于被呵责处吗？」

佛陀告诉聚落主说：「这是妄说，并不是真实之说，也非是法说、非是随顺说，会堕入于呵责处的。为甚么呢？因为沙门释子，如自为受畜金银宝物的话，就是不清净之故。如果自为己，而受畜金银宝物的话，就不是沙门之法，不是释种子之法。」

聚落主白佛说：「奇哉！世尊！沙门释子如受畜金银宝物的话，则不是沙门法，不是释种子之法，此为真实之说！世尊！如作此说的话，就能增长胜妙。我也作此说：「沙门释子，不应自为受畜金银宝物。」

佛陀告诉聚落主说：「如果沙门释子，自为受畜金银珍宝，而为清净的话，则五欲功德(功能)，就统统为之清净的了！」

摩尼珠髻聚落主听佛所说，乃欢喜，而作礼而去。

那时，世尊知道摩尼珠髻聚落主去后，告诉阿难尊者说：「如诸比丘，依止于迦兰陀竹园而住的人，就统统叫他们集合到食堂来。」

那时，尊者阿难，即受佛之教令，就周遍的宣令：依止在于迦兰陀竹园的比丘们，统统集合到食堂！到了比丘都集合后，乃往白世尊而说：「诸比丘们都已集合在于食堂了，惟愿世尊知时！」

那时，世尊就到了食堂，在大众前坐下，坐下后，乃告诉诸比丘们说 ：「今天有一位摩尼珠髻聚落主，来诣我所，曾作此言：『前些日子，国王曾诏集诸大臣，作如是之论议：沙门释子，自为受畜金银宝物，为清净与否呢？其中有人说为是清净，有的则说为不清净。现在要请问世尊，所言的清净者，是从佛处所闻的呢？或者为自己作出来的妄说呢？』如上广说。那位摩尼珠髻聚落主，后来听我所说，乃欢喜而随喜，然后作礼而去。

诸比丘们！国王、大臣共集论议，那位摩尼珠髻聚落主，在于大众前面，作狮子吼说：『沙门释种子，不应自为受畜金银宝物。』诸比丘们！你们从今天起，须要木，就取木，须要草就索草，须要车就索车，须要工作的人员时，就索取作人。千万谨慎，不可为自己受取金银等种种的宝物！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九一二、王顶经：

本经叙述世尊告诉王顶聚落主，有关于众生所依之二边，及离二边之中道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池之侧。

这时，有王顶聚落主，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。

那时，世尊告诉王顶聚落主说：「现在的众生，都依于二边。那二边呢？第一就是乐着于卑下的田舍，为常人凡夫之五欲。第二为自苦而方便(努力)于不正、非义之法，以为饶益。聚落主啊！有三种乐受于欲乐，为卑下的田舍之常人的凡夫。也有三种自苦而方便于不正非义之饶益。

聚落主啊！甚么叫做三种的卑下之田舍，为常人凡夫之乐受欲乐呢？有一种受欲的人，他以非法去滥取，而以自供自己的快乐。并不供养父母，不给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识。也不随时供养沙门、婆罗门，去仰求胜处，去求安乐的果报，不求未来的生天，这名叫做世间的第一受欲。

其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，以法与非法，滥取财物，以乐自供，也供养于父母，给足于兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识、而不随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处的安乐之果报，以求未来的生天事，就名叫做第二之受欲乐者。

其次，聚落主啊！有一种受欲乐的人，都依法去求财物，并不会无法而滥取的。他所得的财物，一方面供给自己之乐，也用来供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识。也随时供养沙门、婆罗门，以仰求胜处安乐的果报，祈未来能够往生天界，这名叫做第三受欲乐者。

聚落主啊！我并不一向都说受欲的人都是平等的。我乃说受欲的人，有的其人为卑下的人，我说受欲的人，有的乃为中等的人，我说受欲的人，有的是为优胜的人。

甚么叫做卑下的受欲者呢？所谓非法去滥取，乃至不仰求胜处，不求安乐的果报，不求未来能够往生天界，这名叫做：我说卑下的受欲人。

甚么叫做中等人的受欲者呢？所谓受欲的人，或者依法，或者用非法，去求取财物，乃至不求来生能够往生天界，就是名叫第二种：中等人的受欲者。

甚么叫做我说为胜人的受欲呢？所谓依法而求取财物，乃至未来往生天界，就名我所说的第三种：胜人的受欲者。

甚么叫做三种虽为自苦，而方便(努力)，然而这种苦行乃为非法(不合于真理)，是不正确，是非义之饶益呢？有一种人，自苦枯槁活(无益的苦苛自身之法)。最初曾犯戒、污戒。而他乃修习种种的苦行。虽然住于精勤方便的住处(努力于苦行，安住于苦行)，但是他乃不能在于现法当中得离炽燃，不得过人之法之胜妙的知见之安乐住。聚落主啊！这名叫做第一种：自苦方便枯槁活。

其次，有一种人自苦方便枯槁活(无益于身心的苦行)，开始时不犯戒，不污戒，而修习种种的苦行。然而也不能由此现法当中得离炽燃的苦恼，不能得过人法之胜妙知见的安乐住，就名叫做第二种自苦方便枯槁活。

其次，有一种人自苦方便枯槁活，初始不犯戒，不污戒，然而修习种种的苦行方便，也不能在于现法当中离开炽燃，不能得过人法之胜妙的知见之安乐住，就名叫做第三自苦方便枯槁活。

聚落主啊！我并不说一切自苦方便枯槁活，都是平等(同样)，我乃说有一种自苦方便，是属于卑劣之人。也说有一种自苦方便，是属于中等的人，并说有一种自苦方便是属于优胜之人。

甚么叫做自苦方便之卑劣人呢？如果他自苦方便(勤于苦行)，初始时犯戒、污戒，乃至不得胜妙的知见安乐住，就名我说：自苦方便卑劣人。

甚么叫做自苦方便之中人呢？如果他自苦方便(勤于苦行)，初始不犯戒，不污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便中间人。

甚么叫做自苦方便胜人呢？如果他自苦方便枯槁活(自己苦刻自己的生活，无益的苦行)，初始不犯戒，不污戒，乃至不得胜妙知见安乐住，就名叫做我说：自苦方便胜人。

聚落主啊！这名叫做三种自苦方便，而此苦乃为非法、不正，非义饶益(无益的苦行，不管是如何的精勤方便，也是徒劳而不能得达圣果的。因为这种修行法乃是不正确，不是果之因，不是真理，故不能有所饶益。)

聚落主啊！有一种道，有一种迹，不向于三种受欲，随顺方便，不向于卑下、田舍、常人凡夫。三种自苦方便，乃是以苦、非法、不正、非义饶益(不能有所饶益)。

聚落主啊！甚么叫做道，甚么叫做迹，而不向于三种受欲、三种自苦方便呢？聚落主！因为被欲贪所障阂之故，或者欲自害，或者欲害他，或者俱害(自他俱害)，在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。被瞋恚、愚痴所障，或者欲自害，或者欲害他，或者欲俱害，在现法及后世，都得此罪报，心法就会忧苦。如果离开贪障，不欲方便自害，不欲害他，不欲自他俱害，不会在现法及后世，均受此罪报，那些心，及心法，都会常受喜乐。像如是的，离开瞋恚、愚痴等障阂，而不欲自害，不欲害他，不欲自他俱害，就不会于现法及后世受此罪报，那些心，及心法，就会常受安乐，在于现法中，就能远离炽燃，不待时节而能亲近涅槃。即于此身，现在缘于自觉而知。聚落主啊！像如是的，于现法当中，永离炽燃，不待时节，而能亲近于涅盘。即此现身(此生此身)，缘于自觉而知者，乃为八圣道，也就是正见，乃至正定。」

当世尊说此法之时，王顶聚落主，乃远离尘垢，得法眼净。这时，王顶聚落主见法、得法、深入于法，度疑不由于他，于正法与律，得无所畏。就从座起，整衣服，合掌而白佛说：「我今已度(深信而体解真理)。世尊！我愿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，从今以后，画形寿，为优婆塞。」

这时，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后而去。

九一三、竭昙经：

本经叙述竭昙聚落主，向世尊请问苦之因、苦之灭。世尊说：一切苦都以爱欲为根本。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于力士国的人间游行，到了郁鞞罗住处的鹦鹉阎浮林(未罗族的聚落。末罗为力士，十六大国之一)。

这时，有一位竭昙聚落主，听说沙门瞿昙在力士族的人间游行，已到了郁鞞罗聚落的鹦鹉阁浮林，阐说现法之苦集、苦没等真理。就私自而想 ：「我当往诣沙门瞿昙之处。如果我拜诣沙门瞿昙的话，他必定会为我阐说现法之苦集、苦没的真理。」就这样的往郁鞞罗聚落，诣于世尊之处，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！我听说世尊常为人说现法的苦集、苦没等真理。善哉！世尊！请为我们阐说现法之苦集、苦没的真理！」

佛陀告诉聚落主说：「我如果阐说过去法之苦集、苦没的话，我乃知道你对于那些会为信，也会不信的。会为欲，会不为欲，会为念，会不念，会为乐，会为不乐等。你现在为苦与否呢？我如果说未来的苦集、苦没的话，也知道你对于那些为信、不信，为欲、不欲，为念、不念，为乐、不乐的。你现在苦与否呢？我现在于此、将说现法之苦集、苦没等事。聚落主啊！如果众生所有之苦的会发生，那些一切均以欲为本的！都由欲而生，由欲而集，由欲而起，以欲为因，以欲为缘，而会有苦之生的！」

聚落主白佛说：「世尊！因为您说的，乃极为简略之说法，并不广为分别解说之故，我乃不能了解。善哉！世尊！唯愿广说，使我们能够了解！」

佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你之意回答。聚落主啊！你的意见如何呢？如果在此郁鞞罗聚落居住的人，或者将其系缚，或者是打，或者是责，或者是杀时，你的内心，当会生起忧悲恼苦与否呢？」

聚落主白佛说：「世尊！亦不一向(也不一定)。如果在此郁鞞罗聚落而住的人们，对于我有欲、有贪、有受、有念，而都相互习近的人的话，则他如遭人缚，或被打，或被责，或被杀的话，我就会生起忧悲恼苦的。假若那些众生，并没有所欲贪爱念，并不相习近(与我无缘之人)的话，则他如遭人缚，或遭打、遭责、遭杀时，我为甚么要多生忧悲恼苦呢？」

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！众生会生种种的苦恼，这一切，均以欲为其根本的。由于欲而生，由于欲而习，由于欲而起，由于欲为因，由于欲为缘，而会生众苦的。聚落主啊！你的意见如何呢？假若你的依父母(指子。子出生后，则被他人扶养)，不相见的话，就会生起欲贪、爱念与否呢？」聚落主说：「弗也，世尊！」(也就是生后则送人，其爱情自然会薄一些)。

佛陀说：「聚落主！你的意见如何呢？如果再看到，或再闻到那依父母(被人养育之子)的话，当会起欲、起爱念与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！」

佛陀又问：「聚落主啊！你意如何呢？那个依父母(送给人之子)，如果无常变异的话，你当会生起忧悲恼苦与否呢？」聚落主说：「如是，世尊！如果依父母(送给人之子)无常变异的话，我或者会邻死(近于死之苦痛)的，岂唯是忧悲恼苦而已呢？」(听到送人扶养的爱子，一旦有变化而死去时，自己就会觉得死去活来－非常痛苦！)

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，应当要知道！如诸众生所有苦恼之产生，一切都是以爱欲为本的。由于欲而生，由于欲而集，由于欲而起，由于欲之因、欲之缘而生苦的！」聚落主说：「奇哉！世尊！善能解说像如此的依父母之譬喻。我也有一个依父母，居在于不同的地方。我每天都遣人送信去问其要与否的问题。我有时也以此为忧苦，何况假如又遇其无常的话，那里不会有忧苦呢？(一定是非常悲痛的)」

佛陀告诉聚落主说：「因此之故，我说：这些诸众生们所有的忧苦，一切都以欲为根本的。由于欲而生，由于欲而集，欲而起，欲为因，欲为缘，而生忧苦的！」

佛陀并告诉聚落主而说：「假若有四种爱念，而遇无常变异的话，则四种忧苦，会由之而生。假若有三种、二种，或一种爱念而遇无常变异的话，就会有一种忧苦会发生。聚落主啊！假若都没有爱念的话，就没有忧苦尘劳的！」

佛陀说后，即说偈而说：

若无世间爱念者 则无忧苦尘劳患

一切忧苦消灭尽 犹如莲花不着水

(假若没有世间的爱念的话，就不会有忧苦尘劳之灾患。一切忧苦都消灭迨尽之事，有如莲花之不会被水所著一样！)

当世尊说此法之时，竭昙聚落主，则远尘离垢，得法眼净。而见法、得法，深入于法，度脱诸狐疑，不由于他人。不由他度，而能对于正法与律，都得无所畏。他从座而起，整一整其衣服，合掌白佛而说：「我已得度(对于道有正确的认识)，世尊！我由是而有超越的见解。我从今日起，愿皈依佛、皈依法，贩依比丘僧，尽有寿命，都为优婆塞。唯愿能忆持(惠顾)于我！」

佛说此经后，竭昙聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

九一四、刀师氏经：

饥馑之年，世尊在人间行乞。尼犍子派他的弟子－刀师氏聚落主，欲论伏佛陀，反而随喜佛说。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于摩竭提国的人间游行。与一千二百五十位比丘，一千位优婆塞，五百位乞残食的人，从一个城，至于另一个城，从一个聚落，至于另外一个聚落，在人间游化，而到了那罗聚落的好衣庵罗园(卖迭园)中。

那时，有一位姓刀师氏的聚落主，是一位尼犍子的弟子，往诣于尼犍之处，礼拜尼犍之足后，退坐在一边。

这时，尼犍曾对于刀师氏聚落主说：「你是否能够和沙门瞿昙作蒺藜论(诡辩)，使沙门瞿昙不得语(没有话说，不能辩)，不得不语(忍耐不住，不得不发言)吗？」(蒺藜为一野生之草，多刺，其果实附着人物时，不容易离开，故形容为诡辩)

聚落主说：「阿梨(师父)！我到底须立甚么论当作蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」尼犍告诉聚落主说：「你往诣沙门瞿昙之处，对他作此之问而说：『瞿昙！你是否常愿欲使诸家(众生)能得福利具足而增长吗？你曾作如是之愿，如是之说与否呢？』如果他回答你而说：『弗也(不是)』的话，你就当问而说：『沙门瞿昙！你和愚夫有甚么不同呢？』他若说：『有此愿，有此说』的话，你就又再问他而说：『沙门瞿昙！你如果有如是之愿，有如是之说的话，现在为甚么在饥馑之世之时，游行于人间，率领大众－千二百五十名比丘、千名优婆塞、五百名乞残食之人，由一个城市，再经过另一个城市，由一个乡村，至于另一个乡村，而损费世间，有如大雨(降)雹雨之后，乃会减损人物，而不是增益众生之福利那样呢？瞿昙你所说的，实在不相应(言与行不一致)，是不类不似(不伦不类)，前后都相违。』像如是的，聚落主啊！这名叫做蒺藜论，可使那位沙门瞿昙不得语、不得不语。」

那时刀师氏聚落主受尼犍的劝教后，往诣佛所，恭敬问讯。恭敬问讯后，退坐在一边，白佛而说：「瞿昙！你是否常欲愿使大家都得福利增长与否呢？」

佛陀告诉聚落主说：「如来乃长夜欲使大家都得福利增长，也常作如此之说。」聚落主说：「假若是这样的话，为甚么？瞿昙！在此饥馑之世的人间去乞食，将诸大众(带领大众)乃至不似不类，前后相违呢？」(如上文所指的这样将是大雹雨，会打损人物，而不是甚么福利等语，省略不载耳)。

佛陀告诉聚落主说：「我忆起从九十一劫之久远前以来，不曾见过有一人布施一位比丘，而致有尽有减的。聚落主啊！我看今天有的人家为大富，多钱财、多眷属、多仆从的原因，当知其家乃由于长夜好施，真实寂止之故，致有如此的福利的。聚落主啊！有八种的因缘，会使人只损减福利，而不增长。那八种呢？1.为王所逼，2.被贼所劫，3.被火所焚，4.大水所漂，5.藏自消灭，6.抵债不还，7.怨憎残破，8.恶子费用。有了这八种的话，则钱财就很难聚集。聚落主啊！我说无常为第九句(连上八难，为第九难)。像如是的，聚落主啊！你放弃了九因九缘，而说：『沙门瞿昙破坏他家』。你不舍恶言，不放弃恶见，乃如铁枪投入于水那样，在身坏命终后，会生于地狱中的。」

这时，刀师氏聚落主，心生恐怖，身毛皆坚，而白佛说：「世尊！我今悔过！要悔过我的如愚如痴，不善不辩，而在于瞿昙之处，不实而欺诳，而虚说妄语。」

听佛所说，欢喜而随喜后，从座起而去。

九一五、刀师氏经：

刀师氏受尼犍之命诘问佛：为何为一种人说法，不为另一种人说？佛用三田、三器答之，使他听后悔过。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落，好衣庵罗园中。

这时，有一位刀师氏聚落主，先前为尼犍的弟子，往诣尼犍之处，稽首礼拜尼犍之足，然后退坐在一边。那时，尼犍对聚落主说：「你能和沙门瞿昙作疾藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语吗？」

聚落主竹尼犍说：「阿梨(师父)！甚么蒺藜论，能使沙门瞿昙不得语、不得不语呢？」

尼犍对聚落主说：「你到沙门瞿昙之处，作如此之言：『瞿昙！你不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生吗？』如果说：『弗也』的话，就应和他说：『瞿昙和凡人愚夫有甚么差异呢？』假如说：『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生』的话，你就再问他：『如欲安慰一切众生的话，为甚么缘故，或为一种人说法？或者不为一种人说法呢？』作如此之问，就名叫做蒺藜论，使沙门瞿昙不得语、不得不语。」

这时，聚落主受尼犍之劝进后，就往诣佛所，恭敬问讯后，退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！你是否欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生吗？」

佛陀告诉聚落主说：「如来长夜都慈愍安慰一切众生，也常叹说安慰一切众生。」聚落主白佛说：「如果是这样，如来为甚么缘故，为一种人说法？又不再为某一种人说法呢？」

佛陀告诉聚落主说：「我现在问你，你就随你意回答我。聚落主啊！譬如有三种田：一种为沃壤肥泽，第二种田为中等的，第三种田为塉薄的，你的意见如何？聚落主！那位田主会由那一种田先于耕治下种呢？」聚落主说：「瞿昙！定会在于最为沃壤肥泽之田先耕下种的。」

佛陀说：「聚落主啊！又会在于那一种，为次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于中等之田，次耕下种的。」佛陀告诉聚落主说：「又会在于何种田，其次耕下种呢？」聚落主说：「当会在于最下塉薄之田，次耕下种的。」

佛陀告诉聚落主说：「为甚么如此呢？」聚落主说：「因为不欲在于废田存种而已。」(下田只存种之用，不使其为废田)。

佛陀告诉聚落主说：「我也是如是的。像那些沃壤肥泽之田来说，即我的诸比丘、比丘尼，也是如是的。我常为他们演说正法，初、中、后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们听法后，依靠于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常用净眼，观我而住，而作如是之念：『佛所说法，我都受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』

聚落主啊！如那些中等的田，即我的弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如是的。我也为他们演说正法，初中后，都善，都是善义善味，为纯一满净，梵行清白，开发显示。他们听法后，都依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣。都常用净眼，观察我而住，而作此念：『世尊所说之法，我悉受持，使我长夜，以义饶益，安隐乐住。』

聚落主啊！如那些田家最下之田，即如我为诸外道异学尼健子之辈，也为之说法，初中后都善，是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然而他们如少闻法的话，也为其说，多闻法者，也为其说。然而那些人在于我的善说法中，得一句法，而知其义的话，也会长夜以义饶益，安隐乐住。」那时，聚落主白佛说：「甚奇哉！世尊！善说如是三种的田喻。」

佛陀告诉聚落主说：「你听我更说譬类吧！譬如士夫，有三个畜水之器，第一器为不穿不坏，也不会津漏(很完好)的。第二器也是不穿不坏，然而会有些津漏。第三器为有穿有坏，会津漏的。你的意见如何呢？聚落主啊！那位士夫，在于其三种器当中，常持净水，放在于那种器中呢？」聚落主说：「瞿昙！当会用那一种不穿不坏、不漏津之器，会先将其拿来盛水的。」

佛陀告诉聚落主说：「其次应该要用那一种器去盛水呢？」聚落主说：「瞿昙！应当执持那个不穿不坏，然而会津漏之器，次第使用盛水。」

佛陀告诉聚落主说：「那些器物盛满后，又应用何器，为最后去盛水之用呢？」聚落主说：「要用那个有穿孔破坏，而又会津漏之器，为最后盛水之器。为其么呢？因为可在须臾之间，供给小用之故。」

佛陀告诉聚落主说：「如那些士夫之用不穿不坏，不津漏之器那样，我的诸弟子之比丘、比丘尼，也是如是。我都常为他们演说正法，乃至长夜，都以义饶益，使他们安隐乐住。如第二器之不穿不坏，然而有津漏，就如我弟子当中的优婆塞、优婆夷，也是如此。我都常为他们演说正法，乃至长夜，以义饶益，使他们安隐乐住。如第三类之器那种穿坏津漏的，那些外道异学，诸尼犍之革，也是如是。我也为他们演说正法，初中后都善，都是善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。多也为说，少也为说。他们如果在于我所说的一句法当中，能够知其义时，也能得长夜安隐乐住。」

这时，刀师氏聚落主，听佛所说，心大恐怖，身毛都竖立起来，向前礼拜佛足而悔过说：「世尊！我乃如愚如痴，不善不辩，在于世尊之处，不能谛解真实，而虚伪妄说。」

听佛所说，欢喜而随喜，礼佛双足后离去。

九一六、刀师氏经：

刀师氏转述尼犍所说之恶业堕狱之法。佛陀纠正而说正说，终于皈依为优婆塞。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那罗聚落的好衣庵罗园中。

那时，有刀师氏聚落主，为尼犍的弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。

那时，世尊告诉聚落主说：「你欲所论(有甚么话要说)呢？尼犍若提子(聚落主的师父)交带你要说甚么话呢？」聚落主说：「我们的那位尼犍子说：『如果杀生，则一切均会堕落于泥梨(地狱)当中。因为多行之故，才会将堕入于那个地方。像如是的，偷盗、邪媱、妄语，皆会堕入于泥梨中，因为多行之故，就将会到那个地方去。』」

佛陀告诉聚落主说：「如果像尼犍若提子所说的『杀生者会随落于泥犁中，由于多行之故，而会转生于那个地方』，这样，就并没有众生会堕落于泥犁之中的了。聚落主啊！你的意见如何呢？到底那一种众生会在于一切时当中，都有心杀生呢？又在于何时有心不杀生呢？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语呢？」

聚落主白佛说：「世尊！人在于昼夜当中，少些的时间，有心杀生，乃至少时有心妄语，而比较多时没有心杀生，乃至妄语。」

佛陀告诉聚落主说：「如果是这样的话，岂不是没有人会堕落于泥犁中了吗？如尼犍所说的：『有人杀生的话，则一切都会堕入于泥犁中，因为多习行之故，将会转生于那个地方，乃至妄语，也是如是。』聚落主啊！那位大师兴起而出现于世间，由于觉想、筹量，入于觉想地而住。在于凡夫地，而自辩其所说，随意而筹量，为诸弟子们作如是之说法而说：『杀生者，一切皆会堕入于泥犁当中，多习行的人将会转生于彼处，乃至妄语，也是如此。』他的那些诸弟子们，如信其说就会说：『我的大师乃知其所知，见其所见，能为诸弟子们作如是之说：如杀生的人，一切都会随落于泥梨中，由于多习行之故，将会转生于那个地方。我本有心杀生、偷盗、邪媱、妄语。当会堕入于泥犁中』。他得如此之见解，乃至不舍弃此见解，不厌弃其业，不觉其悔，在于未来世，还是不舍弃杀生，乃至不舍弃妄语，他之意解脱不满足，慧解脱也不满足。由于意解脱不满足，慧解脱不满足之故，就会为谤圣的邪见。由于邪见的因缘之故，身坏命终，而转生于恶趣之泥犁当中。像如是的，聚落主啊！有因有缘，众生才会生烦恼，有因有缘，众生才会作业与烦恼。

聚落主啊！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之出现兴起于世间，都常为众生呵责杀生，赞叹不杀生。呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。都常用此法，去化诸声闻，使他们念乐信重而说：『我们的大师，知其所知，见其所见，而呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从往昔以来，由于愚痴无慧，而有心杀生。我乃由此因缘之故，现在自于悔责。』虽然不能使他之业不为，且能因此悔责之故，在于未来世，能得离开杀生，乃至能得离开盗、媱、妄语，也能得以满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱与慧解脱满足后，得能不谤贤圣，而正见成就。由于正见的因缘之故，得生天上的善趣。像如是的，聚落主啊！由于有因有缘，众生的业烦恼才会清净。

聚落主啊！那些多闻的圣弟子们，都作如是而学：昼夜都随时观察所起的内心当中，有少许的杀生之念，有很多的不杀生之心念。在此里面，如果为有杀生之心起时，则当自悔责，不以为是，不以为类。假若没有杀生之生起时，则无怨无憎，而心生随喜。随喜后，心就会猗息。心猗息后。心就会受乐，心受乐后，则心会定，心定后，则圣弟子之心会与慈俱，会无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，满于一方，正受而住(以慈爱摄取之心，弘满于一方而住)。二方、三方，乃至四方，四维(东南、西南、东北、西北)、上下，一切的世间，其心都与慈俱，而无怨无嫉，没有瞋恚，广大无量，善能修习充满于诸方，具足正受而住(由慈心而充满之故，能在于南西北方，四维上下，都不会有怨嫉瞋恚，而能融摄一切，而能安心到处得住。)」

那时！世尊，用爪甲(指甲)抄少许之土，然后告诉刀师氏聚落主说：「你的意见如何呢？聚落主啊！我的爪甲中之土为多呢？或者是大地之土为多呢！」聚落主白佛说：「世尊！爪甲中之土只不过是一点点而已，若论大地之土，乃为无量无数哩！」

佛陀告诉聚落主说：「如甲上之土乃为甚少；：而大地之土其数为无量。像如是的，心和慈俱，修习而多多的修习的话，则诸有量业(恶业)，乃如甲上之土，不能将去，将来不能堕入地狱，不能令住。像如是的，对于偷盗，则用悲心，对于邪淫，则用喜心，对于妄语，则用舍心的话，就不能得以为比的。」(也就是慈悲喜舍之心，广大无量，杀、盗、淫、妄，乃少的连比字都谈不上)。

佛陀说此语时，刀师氏聚落主乃远离尘垢，而得法眼净。聚落主由于见法、得法、觉法、知法、深入于法，离诸狐疑，乃不由于他，不随于他，对于正法与律，乃得无所畏。由此，从座而起，整衣服，右膝着地，合掌白佛而说：「我已得度(深深的了解真理)，世尊！我已超越，世尊！我现在要皈依佛、皈依法、皈依比丘僧(第一皈依)，尽其寿命，当为一位优婆塞。世尊！譬如士夫，欲求灯火之光明，而执取马尾，作为灯炷(灯心)，欲吹其炷，使其燃明，然而终究不能得到光明，唯徒自疲劳而已，灯究竟都燃不起来！我也是如是，虽然欲求明智，然而却在于诸愚痴的尼揵子之处，去习近于愚痴，去和合于愚痴，去奉事于愚痴，唯有徒自劳苦，而不得明智。因此之故，我今重皈依佛、皈依法、皈依僧(第二皈依)。从今以后，对于那位愚痴、不善、不辩者的尼揵之处，就是少许之信、少许之敬、少许之爱、少许之念，我今也要远离。因此之故，我今再次皈依佛、皈依法、皈依僧(第三皈依。完了三皈依竟)，乃至尽形寿，都愿作为优婆塞，以自净其心。」

那时，刀师氏聚落主，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

九一七、三种调马经：

佛说调马有三种，声闻也有解脱、辩才、名利等三种之别。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的调马之法。那三种呢？有一种马为捷疾具足(行步骏疾快速)，而色不具足(毛色不好)，形体也不具足(其身不甚壮健)。有一种马，其色具足(毛色鲜丽)，捷疾具足(驰速善行)，而形体不具足(身形不健美)。有一种马，捷疾具足(行步骏疾)，色也具足(有好色)，形体也具足(身壮体健)。像如是的，也有三种的调御的士夫之相中那三种呢？有一种士夫，捷疾具足，而色不具足，形体也不具足。有一种士夫，捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种士夫，捷疾具足，色也具足，形体也具足。

比丘们！甚么叫做调御士夫虽为捷疾具足，而色不具足，形体也不具足呢？有一种士夫，对于此苦，能如实而知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知。像如是的观察的话，就能断除身见、戒取、疑等三结。此三结断除的话，就得须陀洹果(预流果)，已不会堕入于恶趣法，已决定正趣于三菩提，七有天人往生(顶多人天各七次来往转生)，就得究竟苦边。这名叫做捷疾具足。甚么叫做非色具足呢？如有人来问阿毘昙(对法、论)与律时，不能具足句味，不能次第随顺，不能为人具足解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？并不是名闻的大德，不能感化而致有衣被、饮食、床卧、汤药、众具(其德不够，得不到人家自动的恭敬供养)。这名叫做士夫之捷疾具足，而色不具足，形体不具足。

甚么叫做捷疾具足、色具足、而形体不具足呢？所谓士夫。对于此苦，能如实而知，对于此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知，乃至究竟苦边，就是捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人问阿毘昙(对法，论)与律，乃至能为解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？并不是名闻的大德，不能感致衣被、饮食、卧具、汤药，就名叫做士夫之捷疾具足、色也具足，而形体不具足。

甚么叫做士夫之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓士夫，对于此苦，能如实而知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹，能如实而知，乃至究竟苦边，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来问阿毘昙(对法，论)与律，乃至能解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？如大德名闻，乃至卧具、汤药，就名叫做形体具足。也是名叫士夫捷疾具足、色具足、形体具足。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九一八、顺良马经：

本经叙述佛陀为诸比丘说三种良马，以及三种善男子。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马。那三种呢？有一种马，乃捷疾具足、而色却不具足，形体也非具足。有一种马，乃捷疾具足、色也具足、形体却非具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。对于正法与律，也有三种的善男子。那三种呢？有一种善男子乃捷疾具足，而色却非具足，形体也非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，而形体却非具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，而色非具足，形体也不具足呢？所谓善男子，对于苦圣谛能如实而知，对于苦集圣谛能如实而知，对于苦灭圣谛能如实而知，对于苦灭道迹圣谛能如实而知。作如是而知，如是而见后，而断除五下分结。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。断此五下分结后，得生般涅槃之阿那舍(往生于色界而得阿罗汉之不还果)，已不再还生于此世，就名叫做善男子之捷疾具足。甚么叫做色不具足呢？如问他有关于阿毘昙(对法、论)与律时，不能解了句味，不能次第顺便而决定解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓并不是名闻的大德，不能感化他人以财利供养，以及衣被、饮食、随病汤药等之供养，就名叫做善男子之捷疾具足，而色不具足，形体也不具足。

甚么叫做捷疾具足，色也具足，而形体不具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，乃至得生般涅槃阿那含(往生色界而得涅槃的不还果)，不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来请问阿毘昙(对法、论)与律时，能以次第句味，随顺决定，为他解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓不是名闻的大德，不能感致人家财利的供养，以及衣被、饮食、随病的汤药的供养，就名叫做善男子捷疾具足，色具足，而非形体具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，乃至得阿那含生般涅槃，不再还生于此世间，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如有人来问阿毘昙(对法、论)与毘尼(戒律)，乃至能为之解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？所谓名闻的大德，能感致财利，乃至汤药、众具，就名叫做形体具足。这名叫做善男子之捷疾具足、色具足、形体具足。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

杂阿含经卷第三十二完

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分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:悟慈法师（解读）

白话《杂阿含经》卷第三十一

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八六一、兜率天经：

本经叙述兜率陀天虽为长寿，而愚痴无闻的凡夫，却把它空过，而堕落三恶道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的四百岁，就是兜率陀天上(知足天，为第四层天)的一日一夜。像如是的三十日为一个月，十二个月为一岁，兜率陀天的寿命为四千岁。愚痴无闻的凡夫，在那个天上命终之后，会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。至于多闻的圣弟子，如在那个天上命终，也不会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中的。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六二、化乐天经：

本经叙述化乐天的寿命极长，凡夫虽生于彼。但命终后，还会堕落，如前经。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的八百岁，是化乐(第五层天)天上的一日一夜。像如是，三十日为一个月，十二个月为一岁，化乐天的寿命为入千岁。愚痴无闻的凡夫，在那个地方命终之后，还会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。多闻的圣弟子，则在于那个地方命终之后，也不会转生到地狱、畜生、饿鬼当中。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六三、他化自在天经：

他化自在天虽极为长寿，然而凡夫生彼时，则只享受而空过，命终后难免堕落。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「人间的一千六百岁，就是他化自在天(第六层天，欲界之顶)的一日一夜。像如是的三十日为一个月，十二个月为一岁，他化自在天的天寿为一万六千岁。愚痴无闻的凡夫，在于那个地方命终之后，还会转生而堕落于地狱、畜生、饿鬼当中。多闻的圣弟子，如在那个地方命终后，也不会转生到地狱、畜生、饿鬼当中。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如佛说之六经那样，像如是的，异比丘问六经、佛问诸比丘二：经等，也如是之说。

八六四、初禅经：

本经叙述如比丘具足了初禅的话，则对于五阴会作正思惟，而离爱，而得涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，不管是行，或者是形，或者是相，都离开欲，脱离恶不善之法，而有觉有观，由于离欲而生的喜乐，而于初禅具足而住的话，他就不会忆念如是之行，如是之形，如是之相。而对于那些色、受、想、行、识(五阴)等法，会作为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我等思惟。会对于那些法生厌，而怖畏，而防护。生厌、怖畏、防护后，会用甘露门，而自饶益。如是而寂静，如是而胜妙。所谓舍离、余爱已尽，而无欲，而灭尽，而证涅槃！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六五、解脱经：

本经叙述如得初禅后，不久就会解脱欲、有、无明之三有漏。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如是而知，如是而见后，就会将欲之有漏心解脱，有之有漏心解脱，无明之有漏心解脱，以及得解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六六、中般涅槃经：

得初禅后，不久将会于现法而得涅槃。如不得，也能由不还的五种涅槃而得涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果不能得到解脱的话，也能由于欲法、念法、乐法之故，而能取得『中般涅槃』。(得不还果的圣果，于欲界死后，往生色界的途中之中有身时，得涅槃而证阿罗汉果)。

如果不能如是的话，或者也会得『生般涅槃。』(不还果的圣者，生色界后，而得涅槃，证阿罗汉果)。

如果不能如是的话，或者也会为『有行般涅槃』(不还果的圣者，往生色界后，经一段时间，凭其加行勤修之力，而入于涅槃而得阿罗汉果。

如果不能这样的话，或者也会为『无行般涅槃』(不还果的圣者，往生色界后，虽无功行，也能凭其慧力而经过很久的时间，自会入涅槃，而得阿罗汉果。)

如果不能这样的话，或者也会获得『上流叶涅槃』(不还果的圣者，往生色界后，一层一层，一重一重的往上转生，终会证涅槃而得阿罗汉果)。

如果不能如是的话，或者又会即以此欲法、念法、乐法的功德，而往生于大梵天中(色界初禅天之一胜处)。或者会转生于梵辅天中(色界初禅天之一)。或者会转生于梵身天中。」(色界初禅之一)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六七、第二禅天：

本经叙述具足第二禅而住的话，不久就会爱尽而得灭尽涅槃。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，如是之行，如是之形，如是之相，而息灭有觉有观(寻与伺，也就是粗与细之心理作用)，内净一心，而无觉无观，由定而生喜乐的话，就会于第二禅具足而住。如果不如是之行，不如是之形，不如是之相忆念，而对于色、受、想、行、识等法，思惟为如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我。对于此等诸法，心生厌离、怖畏、防护。由于厌离而防护后，于甘露的法界，以自饶益的话，这就是寂静，这就是胜妙。所谓舍离一切有余，而爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八六八、解脱经：

本经叙述具足第二禅后，对于五阴作正思惟之果报。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「他如是而知，如是而见的话，就会由欲有漏，而心解脱，有有漏，而心解脱，无明有漏，而心解脱，而解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如果不解脱，也能以他的法之欲、法之念、法之乐，而取中般涅槃(中有身而证阿罗汉果。如前解，以下同，劣译俱合学可参考)。假如不这样的话，也能取生般涅槃。如不这样，也能取有行般涅槃。如不这样，也能取无行般涅槃。如不这样，也能取上流般涅槃。如不能这样，也能以他的欲法，念法，乐法之故，而生于自性的光音天(色界二禅天之一)。假如不能这样的话，也能生于无量光天(色界二禅天之一)。如果不能这样的话，也能生在于少光天(色界二禅天之一。)」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

八六九、第三禅经：

本经叙述第三禅之精神状态，以及其果报。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于如是之行，如是之形，如是之相，而脱离其贪喜，而住于舍的话，则以正念正智，而觉身乐，而乐住于圣人之能说能舍之念，就名叫做第三禅具足住。如果不这样的话，也能以如是之行，如是之形，如是之相，而对于色、受、想、行、识之法，思惟为如病、如痈、如刺、如杀乃至上流般涅槃。如不这样的话，也能以他之法之欲，法之念，法之乐，而生于遍净天(色界第三禅天之一)。如不能这样，也能生于无量净天(色界第三禅天之一)。如不这样的话，也能生在于少净天(色界第三禅天之一)。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七O、第四禅经：

本经叙述第四禅之精神状态，以及其果报。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于如是之行，如是之形，如是之相，而离苦息乐，从前的忧喜已经消灭的话，就会不苦不乐舍，而净念一心，而第四禅具足而住。如果不如走忆念，而对于色、受、想、行、识，思惟为如病、如痈、如刺、如杀，乃至上流涅槃。如不能这样的话，或者也会生于因性果实天(广果天，色界四禅天之一)。如果不然的话，也会生到福生天(色界四禅天之一)。如果不然的话，也能生到少福天(无云天，色界四禅天之一)。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如四禅等经，如是四无色定经，也如是之说。

八七一、风云天经：

本经叙述有风云天、焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等诸天的神力。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有风云天，曾作此念：『我现在欲用神力之游戏』。作如是之念时，风云由是而起。像风云天那样，也有焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等，也如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

所说的如走，而异比兵问佛，佛问诸比丘等经，也如是之说。

八七二、伞盖覆灯经：

闇夜雷雨，阿难执伞以覆灯，随佛。此时，梵天等各持伞随在诸大弟子之后，佛见之而微笑。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊在于夜闇中，天空于此时降下小雨，有电光之焰照。佛陀告诉阿难说：「你可以执伞盖覆在灯上，将灯持出来。阿难尊者就受教，就将伞盖覆灯，随在佛的后面而行。到了某一处时，世尊乃微笑一下。阿难尊者就白佛而说：「世尊不会没有因缘而笑的。不知世尊，今天由于何因何缘而发微笑呢？」

佛陀告诉阿难说：「如是！如走！如来不会没有因缘而会笑的。你现在持伞盖覆灯，随我而行。我却看见梵天也是像如是的持伞盖覆灯，随在于拘邻比丘(阿若憍陈如，五比丘之一)之后面而行。释提桓因(帝释天)，也同样的持伞盖覆灯，随在于摩诃迦叶(大迦叶)之后而行，秩栗帝罗色咤罗天王(持国天王，监护东方之四天王之一)也执持伞盖覆灯，随在舍利弗之后面而行，毘楼勒迦天王(增长天王，监护南方的四天王之一)也执持伞盖覆灯，随在大目犍连之后面而行，毘楼匐叉天王(广目天王，监护西方的四大天王之一)也执持伞盖覆灯，随着摩诃拘絺罗之后面而行，毘沙门天王(多闻天王，监护北方之四天王之一)也执持伞盖覆灯，随在摩诃劫宾那之后面而行。」

佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

八七三、四种调伏经：

本经叙述善于修持的四众，为僧伽之光辉。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种善好调伏之众。那四种呢？所谓比丘之调伏、比丘尼之调伏、优婆塞之调伏、优婆夷之调伏。就名叫做四众。」

那时，世尊即说偈而说：

若才辩无畏 多闻通达法 行法次法向 是则为善众

比丘持净戒 比丘尼多闻 优婆塞净信 优婆夷亦然

是名为善众 如日光自照 如则善好僧 是则僧中好

是法令僧好 如日光自照

(如果有才辩无碍，而无所畏惧，多闻而通达于法，而行持法次、法向的话，这就名叫善调伏的大众。)

(比丘能够受持净戒，比丘尼能够多闻，优婆塞能够净信，优婆夷也同样的净信，这叫做善众。有如日光之自照一样。)

(如果就是善好的僧众的话，就是僧众当中之良好者。这是法使僧众善好的，犹如日光之自照而有光辉那样啊！)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如调伏经那样，像如是的辩、柔和、无畏、多闻、通达法、说法、法次法向、随顺法行等经，也如是之说。

八七四、三种子经：

本经叙述随生之子，胜生之子，下生之子。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种之子。那三种呢？有随生之子、有胜生之子，有下生之子。

甚么叫做随生之子呢？所谓父母不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，而其子也随之而学习不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，就名叫做随生之子(准于父母之子)。

甚么叫做胜生之子呢？如果其子的父母，不受不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，而其子却能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，就名叫做胜生之子(优胜于父母之子)。

甚么叫做下生之子呢？如果其子的父母，受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，而其子却不能受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒之戒，这名叫做下生之子。」(劣于父母之子)。

那时，世尊即说偈而说：

生随及生上 智父之所欲 生下非所须 以不绍继故

为人法之子 当作优婆塞 于佛法僧宝 勤修清净心

云除月光显 光荣眷属众

(出生后，能随顺父母，以及生后，能上胜于父母，这是有智慧的父母所愿望的子女！)

(生后，为下劣，而不向上的子女，是不须要，是多余的。因为不能绍继良善的父母的家业之故。)

(如果有人，欲当做法之子的话，就应去做优婆塞。就应在于佛法僧三宝之下，去勤修清净之心。这样，则为喻如云除而月光显现那样，是有光荣的眷属之众啊！)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如五戒之经那样，像如是的信、戒、施、闻、慧等经，也像如是之说。

八七五、四正断经：

本经叙述有断断、律仪断、随护断、修断等四正断。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一就是断断(已生之恶不善之法，令断)。第二就是律仪断(未生之恶不善之法，令不生)。第三就是随护断(未生之善法，令生起)。第四为之修断。」(已生之善法，令增长)。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七六、四正断经：

本经和前经同。有差别之处，就是加一偈颂以说明。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断(北传译为正断，南传译为正勤)。那四种呢？第一为断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四就是修断(四断之简解如上经：次经也有其解)。

那时世尊，即说偈而说：

断断及律仪 随护与修习 如此四正断 诸佛之所说

(断断，以及律仪断，随护断和修习断。此四种正断，乃为诸佛之所说的。)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七七、四正断经：

本经叙述四正断的详细的内容。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一就是断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。

甚么叫做断断呢？所谓比丘已生起的恶不善之法，令其断，而生欲(增上欲，欲勤)，这样的方便精勤，而摄受于心，就叫做断断。

甚么叫做律仪断呢？未生起的恶不善之法，令其不生起，而生欲(增上欲、欲勤)，这样的方便精勤而摄受。就名叫做律仪断。

甚么叫做随护断呢？未生起的善法，令其生起，而生欲(增上欲、欲勤)，而方便精勤摄受。就名叫做随护断。

甚么叫做修断呢？已生起的善法，令其增益修习，而生欲(增上欲、欲勤)，而方便精勤摄受，就名叫做修断。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七八、四正断经：

本经叙述如同前经。不同之处就是加一偈颂。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一为断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。

甚么叫做断断呢？所谓比丘，己起之恶不善之法，令其断灭，而生欲(欲断，增上欲)，而方便精勤，而摄受于心，就是断断。

甚么叫做律仪断呢？未起的恶不善之法，令其不起，而生增上之欲，而方便精勤摄受，就名叫做律仪断。

甚么叫做随护断呢？未生起的善法，令其生起，而生增上之欲，而方便精勤摄受，就名叫做随护断。

甚么叫做修断呢？已生起的善法，令其增益修习，而生增上欲，而方便精勤摄受，就名叫做修断。」

那时，世尊，即说偈而说：

断断及律仪 随护与修习 如此四正断 诸佛之所说

(断断，以及律仪断、随护断，和修习断。如是之四正断，就是诸佛之所说的。)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八七九、四正断经：

本经叙述的内容，比较前几经来的详细，是其广解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种正断。那四种呢？第一为断断，第二为律仪断，第三为随护断，第四为修断。

甚么叫做断断呢？(以下总述四正断)。如比丘，已起之恶不善之法，令其断而生增上欲，而方便精勤摄受。未生起的恶不善之法，令不起而生增上欲，而方便精勤摄受。已生起的善法，增益修习而生增上欲，而方便精勤摄受，就名叫做断断。

甚么叫做律仪断呢？如比丘，善护眼根，隐密而调伏，而进向。像如是的善护耳、鼻、舌、身、意根，而隐密、调伏、进向，就名叫做律仪断。

甚么叫做随护断呢？如比丘，对于彼彼的真实之三昧相，善守护持。所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，就名随护断。

甚么叫做修断呢？如比丘修四念处等，就名叫做修断。」

那时，世尊即说偈说：

断断律仪断 随护修习断 此四种正断 正觉之所说

比丘勤方便 得尽于诸漏

(断断、律仪断、随护断、修习断，此四种正断，乃正觉之所说的。比丘如精勤方便的话，就能得尽诸有漏！)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如四念处经那样，像如是的四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句等之正观修习，也像如是之说。

八八O、不放逸经：

本经叙述修习禅法的根本，在于不放逸。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人作世间上的建立时，其一切的一切，都得依于地。像如是的，比丘之修习禅法，一切都依不放逸为根本的。所谓不放逸之集，不放逸之生，不放逸之转是。比丘不放逸的话，就能修习四禅。」(善心专注的话，就不昏睡、不掉悔、而去贪、瞋、疑。此五盖一除，则禅定现，所以说，不放逸者，能修四禅。)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八一、断三经：

本经叙述由于不放逸而能断贪瞋痴之三毒。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「像如是的，比丘如不放逸的话，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如断贪欲、瞋恚、愚痴之经那样，像如是的，调伏贪欲、瞋恚、愚痴，贪欲之究竟，瞋恚、愚痴之究竟，出要、远离、涅槃等，也如是之说。

八八二、不放逸根本经：

本经叙述种种的善法均以不放逸为根本，而广说譬喻。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如百草药木，皆依于地，而得以生长一样，像如是的，种种的善法，都依于不放逸为根本的。其余都如上说，乃至涅槃。

喻如黑沉水香是众香当中之上香那样，像如是的，种种的善法，都以不放逸最为其上的。

喻如坚固之香，以赤旃檀为第一那样，如是一切之善法，一切的一切，均以不放逸为根本的。像如是，乃至涅槃。

喻如水中陆上的诸华，以优钵罗华(青莲华)为第一那样，像如是的一切善法，均以不放逸为根本的，乃至涅槃。

喻如陆地所生之华，乃以摩利沙华(素馨、蔓华)为第一那样，像如是的，一切善法，均以不放逸为其根本的，乃至涅槃。

喻如，比丘们！一切畜生之迹中，乃以象迹为最上那样，像如是的，一切诸善法，皆以不放逸为其根本的，都如上说，乃至涅槃。

喻如一切畜生，以狮子为第一那样，是所谓畜生之主。像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切屋舍堂阁，都以栋为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。

喻如一切阎浮提当中的果实，唯得阎浮之名的，其果实乃最为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。

像如是的，一切俱毘陀罗树，(黑檀树)，乃以萨婆耶旨罗俱毘陀罗树为第一的那样，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如诸山，乃以须弥山王为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。其它都如上说，乃至涅槃。

喻如一切金，乃以阎浮提金(阎浮提出产的紫黄金)为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切衣中，以伽尸(中印度，十六大国之一，萨罗之北)的细氎为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切色中，乃以白色为第一那样，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的，都如上说，乃至涅槃。

喻如众鸟当中，乃以金翅鸟为第一，像如是的，一切善法都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如诸王当中，乃以转轮圣王为第一的那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说乃至涅槃。

喻如一切天王当中，乃以四大天王为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的，都如上说，乃至涅槃。

喻如一切三十三天，乃以帝释天为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如焰摩天(时分天，第三层天)中，乃以宿焰摩天王为第一的那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如兜率陀天(喜足天，第四天)，乃以兜率陀天王为第一的那样，像如是的，一切善法，乃以不放逸为根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如化乐天(第五层天)，以善化乐天王为第一那样的，像如是的一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如他化自在天(第六层天)，乃以善他化自在天子为第一，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如梵天(色界天)，乃以大梵天王为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如阎浮提的一切众流，皆吨趣于大海，其大海者，就是最为第一，因为能容受一切之故，像如是的，一切善法，皆顺于不放逸。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切雨谛，皆皈于大海那样，像如是的，一切善法，皆顺趣于不放逸之海，都如上说，乃至涅槃。

喻如一切萨罗(湖)，乃以阿褥大萨罗(阿褥达池)为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，乃至涅槃。

喻如阎浮提的一切河，乃以四大河为第一那样，所谓恒河、新头、搏叉、司陀。像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，乃至涅槃。

喻如众星的光明当中，乃以月亮为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为第一。都如上说，乃至涅槃。

喻如诸大身的众生当中，乃以罗候阿修罗(覆障，阿修罗王)最为第一那样，像如是的一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如诸受五欲当中，乃以顶生王为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本。都如上说，乃至涅槃。

喻如欲界的诸神力，乃以天魔波旬为第一，像如是的，一切善法，乃以不放逸为其根本。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切众生，不管是无足、两足、四足、多足，不论是有色、无色，或者是有想、无想、非想、非无相，都以如来为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如所有的诸法当中，不管是有为、无为，乃以离贪欲为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切诸法众当中，乃以如来众为第一，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。

喻如一切所有的诸界的苦行，乃以梵行圣界为第一那样，像如是的，一切善法，都以不放逸为其根本的。都如上说，乃至涅槃。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八三、四种禅经：

本经叙述禅乃依有三昧善，与正受善，而有四种。这里为分别解说各种的四种禅。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种之禅。有一种禅，为三昧善，而非正受善。有一种禅，为正受善，而非三昧善。有一种禅，为三昧善，也是正受善。有一种禅，为非三昧善，也非正受善。

其次，又有四种禅。有一种禅为禅住三昧善，而非住于正受善。有一种禅为住于正受善，而非住于三昧善。有一种禅为住于三昧善，也住于正受善。有一种禅非住于三昧善，也非住于正受善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧起善，而非正受起善。有一种禅为正受起善，而非三昧起善。有一种禅为三昧起善，也是正受起善。有一种禅为非三昧起善，也非正受起善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧时善，而非正受时善。有一种禅为正受时善，而非三昧时善，有一种禅为三昧时善，也为正受时善。有一种禅为非三昧时善，也非正受时善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧处善，而非正受处善。有一种禅，为正受处善，而非三昧处善。有一种禅为三昧处善，也是正受处善。有一种禅，为非三昧处善，也非正受处善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧迎善，而非正受迎善。有一种禅为正受迎善，而非三昧迎善，有一种禅为三昧迎善，也是正受迎善。有一种禅为非三昧迎善，也非正受迎善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧念善，而非正受念善。有一种禅，为正受念善，而非三昧念善。有一种禅为三昧念善，也是正受念善。有一种禅为非三昧念善，也非正受念善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧念不念善，而非正受念不念善。有一种禅为正受念不念善，而非三昧念不念善。有一种禅，为三昧念不念善，也是正受念不念善。有一种禅为非三昧念不念善，也非正受念不念善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧来善，而非正受来善。有一种禅为正受来善，而非三昧来善。有一种禅为三昧来善，也是正受来善。有一种禅为非三昧来善，也非正受来善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧恶善，而非正受恶善。有一种禅为正受恶善，而非三昧恶善。有一种禅为三昧恶善，也是正受恶善。有一种禅为非三昧恶善，也非正受恶善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧方便善，而非正受方便善。有一种禅为正受方便善，而非三昧方便善。有一种禅为三昧方便善，也是正受方便善。有一种禅，为非三昧方便善，也非正受方便善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧止善，而非正受止善。有一种禅为正受止善，而非三昧止善。有一种禅为三昧止善，也是正受止善。有一种禅为非三昧止善，也非正受止善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧举善，而非正受举善。有一种禅，为正受举善，而非三昧举善。有一种禅，为三昧举善，也是正受举善。有一种禅为非三昧举善，也非正受举善。

其次，又有四种禅。有一种禅为三昧舍善，而非正受舍善。有一种禅为正受舍善，而非三昧舍善。有一种禅为三昧舍善，也是正受舍善。有一种禅，为非三昧舍善，也非正受舍善。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八四、无学三明经：

本经叙述无学的三明，也就是阿罗汉。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有无学(阿罗汉已不受后有，故已无须再学)的三种明。那三种呢？所谓无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」(详说在下一经)

那时，世尊即说偈而说：

观察知宿命 见天恶趣生 生死诸漏尽 是则牟尼明

其心得解脱 一切诸贪爱 三处悉通达 故说为三明

(观察而知一切宿命之事，看见而知人天、恶趣等众生的生死，生死的诸有漏已灭尽，这就是牟尼〔寂静〕之明。)

(其心已得解脱一切的诸贪爱。宿命、生死、漏尽等三处的真义，都已通达无遗，故说为之三明。)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八五、无学三明经：

本经叙述无学的三明，是一详解。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有无学的三明。那三明呢？所谓无学之宿命智证通，无学之生死智证通，无学之漏尽智证通。

甚么叫做无学之宿命智证通呢？所谓圣弟子知道种种之宿命之事：从一生至于百千万亿生，乃至劫数之成坏，我以及众生的宿命，所更(经)的如是之名，如是之生，如是之姓，如是之食，如是之受苦乐，如是之长寿，如是之久住，如是之所受的分齐，我及众生之在于此处而死，而在于其余处之生，在于余处而死，在于此处而生，有如是之行，如是之因，如是之信，所受的种种之宿命之事，都统统了知无遗，就名叫做宿命智证明。

甚么叫做生死智证明呢？所谓圣弟子之天眼明净，胜过于人眼。能见诸众生之死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生等事，都能如实而知。如此众生之身的恶行成就、口的恶行成就、意的恶行成就，谤毁圣人，以邪见而受邪法的因缘之故，身坏命终时，转生于恶趣泥犁(地狱)当中。此众生之身有善行、口有善行、意有善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，转生于人天的善趣当中等，都能看见清楚。就名叫做生死智证明。

甚么叫做漏尽智证明呢？所谓圣弟子，对于此为苦之事，能如实而知，此为苦之集，此为苦之灭，此为苦之灭道迹，都能如实而知。他如是而知，如是而见的话，则对于欲有漏，已心解脱，有之有漏，已心解脱，无明之有漏，已心解脱，已解脱知见，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做漏尽智证明。

那时，世尊即说偈而说：

观察知宿命 见天恶趣生 生死诸漏尽 是则牟尼明

知心得解脱 一切诸贪爱 三处悉通达 故说为三明

(观察而知宿命，彻见转生于人天或恶趣等事。如生死的诸漏都已灭尽的话，这就是牟尼寂净之明的了。)

(察知内心已得解脱一切的贪爱，宿命、生死、漏尽之三处均能通达，因此之故，而说为是三明！)

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八八六、三明经：

本经叙述婆罗门都说传承文字言说之上面的三明，佛陀所说之三明，乃真实体验之三明。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门来诣佛所，和世尊面相慰劳。慰劳后，退坐在一边，而作此言说：「这就是婆罗门的三明，这就是婆罗门的三明。」

那时，世尊告诉婆罗门说：「甚么叫做婆罗门之三明呢？」婆罗门白佛说：「瞿昙！婆罗门的父母，乃具足好相，并没有诸瑕秽。父母乃七世相承，并没有诸讥论。都是世世相承，而常为师长。都具足辩才而诵诸经典，对于物类的名字，万物的差品(种种差别不同)，字类之分合，历世的本末等，此五种之记说，都能一一通达，而且容色也非常的端正，这就是，瞿昙啊！就是婆罗门之三明哩！

佛陀告诉婆罗门说：「我并不以名字言说，为之三明。要说的为贤圣的法门，乃为真实的三明。所谓贤圣的知见，贤圣之法与律之真实的三明。」婆罗门白佛说：「到底是如何呢？瞿昙，甚么叫做贤圣之知见，贤圣之法与律，所说之三明呢？」

佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学的三明。那三种呢？所谓无学之宿命智证明，无学之生死智证明，无学之漏尽智证明。」都如上经广说过的。

那时，世尊，即说偈而说：

一切法无常 持戒寂静禅 知一切宿命 已生天恶趣

得断生漏尽 是为牟尼通 悉知心解脱 一切贪恚痴

我说是三明 非言语所说

(一切诸法都是无常的。如果持戒，而修习寂静的禅定的话，则能知道一切的宿命，也知道已经往生于人天，或恶趣，同时能得断除生死，得漏尽，这叫做牟尼寂静之神通。)

(均能知道心解脱一切的贪恚痴，我乃说这种真实的三明，并不是言语所说的三明。)

佛陀诡偈后，又说：「婆罗门！这就是圣之法与律所说的三明。」婆罗门白佛说：「瞿昙！这是真实的三明。」

那时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

八八七、信经：

本经叙述信不是名字，是戒、施、闻、舍、慧等的实际生活上面所现的。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门，来诣佛所，和世尊面相慰劳，慰劳后，退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！我的名叫做信！」

佛陀告诉婆罗门说：「所谓信，乃信增上之戒，以及施，闻、舍、慧等，这才叫做信，并不是名字就是信。」

这时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，然后从座起而去。

八八八、增益经：

本经叙述增益不是名字，是信、戒、闻、舍、慧之增益。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门，来诣佛所，面相慰劳，慰劳后，退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我的名叫做增益。」

佛陀告诉婆罗门说：「所谓增益，乃谓信增益，戒、闻、舍、慧等之增益，这才是增益，并不是名字为之增益。」

这时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

八八九、等起经：

本经叙述名字不是等起，生起信、戒、闻、舍、慧，才是等起。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位婆罗门，来诣佛所，问讯要否，问讯后，退坐在一边，白佛说：「世尊！我的名字叫做等起。」

佛陀告诉婆罗门说：「所谓等起，乃谓起于信，起于戒、闻、舍、慧，才是叫做等起，并不是名字叫做等起。」

那时，婆罗门听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。

八九O、无为法经：

本经叙述无为法就是消灭贪瞋痴等，及一切的烦恼，八正道就是到此之道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将为你们说无为之法，以及无为的道迹。你们要谛听，听后要善思念之！甚么叫做无为法呢？所谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，就是无为法。甚么叫做无为的道迹呢？所谓八圣道分，也就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，就是名叫无为道迹。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如无为法经那样，像如是的，难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅槃等经，也如是之说。

八九一、毛端经：

佛子见真谛果时，所断的如湖水之无量，未断的如毛端之水。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如湖池，广与长，都为五十由旬，深也是如是。假若有士夫用一毛之端，去渧那湖水的话，你们以为如何呢？比丘们！那湖水为多呢？或者士夫的毛端之一渧水为多呢？」比丘白佛说：「世尊！士夫的毛端之水非常的少，湖水乃为其无量的千万亿倍，不得为比例啊！」

佛陀告诉比丘们说：「具足而见真谛，正见具足的世尊的弟子，其见真谛之果，正为无间等的。他在于那时，已断、已知，已断其根本。有如截断多罗树头那样，已经不会一再的生长起来了。他所断的诸苦，乃为甚多无量，有如大湖之水，所残余之苦，乃如毛端之渧水那样了。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如毛端渧水之经那样，像如是的草筹之端之渧水，也如是之说。犹如湖池之水那样，萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗溲、伊罗跋提、摩酰、大海等，也如是之说。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八九二、六内处经：

本经叙述于六入处，观察忍的话，即离凡夫地，而得须陀洹果，进而得阿罗汉果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有内六入处。甚么为六入处呢？所谓眼内入处，耳．鼻、舌、身、意之内入处是。对于此六法，观察忍的话，名叫信行，会超升而离生，而离开凡夫地。虽然未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果此诸法增上，而观察忍的话，就名叫法行。会超升而离生，会离凡夫地。虽未得须陀洹果，乃至未命终，但是必定会得须陀洹果的。如果对于此诸法，如实而以正智观察的话，则三结已尽、已知。所谓身见、戒取、疑是也。这名叫做须陀洹。决定而不堕入于恶趣，定趣于三菩提，七有天人往生(在人天各七次受生)，而究竟苦边。对于此等诸法，而以正智观察，而不起诸漏，而离欲解脱的话，就名叫做阿罗汉。是诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，正智，而心善解脱。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处之经那样，像如是的，外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等，也都如上所说的。

八九三、五种的种子经:

如五种的种子虽得地，而无水，则不得生长那样，如无烦恼、爱、见、无明，则虽有业，也没有行。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种之种子之生。那五种呢？所谓根的种子，茎的种子，节的种子，枝的种子，种的种子是。此诸种子乃不断、不破、不腐、不伤、坚而不穿。虽然新得地界，但是如不得水界的话，则那些诸种子，就不得生长增广。必须要得地界与水界，那些诸种子才能得以生长增广的。

像如是的，所谓业，必须有了烦恼，必须有了爱，有了见，有了慢，有了无明等，才会生行的。如果只有业，而无烦恼、爱、见、无明的话，行就会灭。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如行那样，像如是的，识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死，也如是之说。

八九四、如实知经:

凡夫世间的实状，及其原因，能如实而知之故，才能得解脱、出离，而成就正觉。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果我在世间，而对于世间，以及世间之集，不能如实而知的话，我终不得在于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，以及诸世间当中，为解脱，为出，为离，为离颠倒想，也不能名叫阿褥多罗三藐三菩提。由于我对于世间，以及世间之集，能如实而知之故，因此之故，我在于诸天、世人、魔、梵、沙门、婆罗门，以及其余的众生，为得解脱、为出、为离、心离颠倒，具足而住，得成阿褥多罗三藐三菩提。」 (无上正遍知)。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如对于此世间、世间之集那样，有关于世间之灭、世间之集、世间之出，以及对于世间之集、世间之灭、世间之昧、世间之患、世间之出；世间之集、世间之灭、世间之出、世间之集、世间之灭道迹；世间之集、世间之灭、世间之集道迹、世间之灭道迹；世间之集、世间之灭、世间之味、世间之患、世间之出；世间之集、世间之灭、世间之集道迹、世间之灭道迹、世间之味、世间之患、世间之出，等也作同样之说。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

八九五、三爱经：

本经叙述为了断灭欲、色、无色等之三爱之故，当求大师。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三爱。那三爱呢？所谓欲爱(欲界)、色爱(色界)、无色爱(无色界)是(三界的爱缠)。为了断除此三爱之故，应当要求大师之启导！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如求大师那样，像如是的，对于次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨(亲教师)、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求等，也如是之说。

八九六、三有漏经：

本经叙述为了断除三有漏之故，当求大师。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三有之漏。那三有漏呢？所谓欲的有漏、有的有漏、无明的有漏是。为了断除此三有漏之故，当求大师。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如求大师那样，像如是的，乃至求正思惟，也如是之说。

八九七、罗候罗经：

本经叙述佛告罗候罗，如观察内六入处的话，就能尽诸漏，而得阿罗汉。

像如是的经敦，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，尊者罗候罗(覆障，佛未出家时之子，密行第一)来诣佛所，稽首礼佛足下，然后退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！要怎样知，怎样见，才能对于我此识身，以及外境界的一切之相，不会忆念，在于其中间，能尽诸有漏呢？」

佛陀告诉罗候罗说：「有内之六入处。那六入处呢？所谓眼入处，耳、鼻、舌、身、意等入处是。如对于这些法，以正智去观察的话，就能尽诸有漏，而为正智，而心善解脱，就名叫做阿罗汉，而尽有漏。所谓：所作已作，已舍重担，逮得已利，尽诸有漏。正智而心得解脱。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如观察内六入处那样，像如是的，外六入处，乃至五阴，也如是之说。

八九八、眼已断经：

本经叙述对于眼之欲贪之断，为之眼已断。耳等也如是。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于眼之欲贪断除，欲贪断除就名叫做眼已断。已知断除其根本，如截断多罗树的树头那样，于未来世成就不生之法。像如是的，耳、鼻、舌、身、意，也如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内之六入处那样，像如是的，外六入处，乃至五阴，也如是之说。

八九九、眼生经：

本经叙述如比丘六处生、住、显现，就会有病、老、死之显现，反之则病老死会灭没。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，眼生、眼住、眼显现的话，则苦就会生，病就会住，老死就会显现。像如是的，乃至意，也如是之说。假若眼灭、眼息、眼没的话，则苦就会灭，病就会息，老死就会没。乃至意，也如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处那样，像如是的外六入处，乃至五阴，也如是之说。

九OO、味着经：

本经叙述如比丘于六处味着的话，就会生上烦恼，会为染污心而不离欲。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，对于眼，而味着的话，就会生上烦恼。生上烦恼的话，则对于诸染污心，不能得以离开其欲贪。那些障碍也不得断除。乃至意入处，也如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处那样，像如是的，外六入处，乃至五阴，也如是之说。

九O一、善法建立经：

本经叙述一切的善法，都由于内之六入处而建立的。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王合城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如世间所作的一切，均依于地而得建立一样，像如是的，一切善法，也均依内六入处而得建立的。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

如内六入处那样，像如是的，外六入处，乃至五阴，也如是之说。

九O二、如来第一经：

本经叙述如来乃在于一切有情当中之第一人。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如所有的众生当中，不管是无足、二足、四足、多足，或者是有色、无色，有想、无想，非想、非非想等，一切的一切，乃以如来为第一，乃至圣戒，也如是之说。」

九O三、离贪法第一经：

本经叙述一切法中，以离贪欲为第一。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如世间里的诸众生所作的，那一切均依于地而得建立那样，像如是的，一切之法，不管是有为或无为，乃以离开贪欲之法为最第一的。像如是的广说，乃至圣戒，也如是之说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九O四、声闻第一经：

本经叙述，一切诸众，乃以声闻众为第一。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如世间的诸众生，他们的一切，都依于地，而得以建立一样。像如是的，一切诸众当中，乃以如来的声闻众最为第一。像如是的广说，乃至圣戒。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

杂阿含经卷第三十一完

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分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:悟慈法师（解读）

白话《杂阿含经》卷第三十三

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九一九、良马经：

本经叙述三种乘马，以喻比丘之兼备解脱、辩才、名利之三与否而有差别。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马。那三种呢？所谓有一种马，为捷疾具足，而色非具足，形体也非具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种马，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。像如是的，在于此法与律当中，也有三种的善男子。那三种呢？有一种善男子，乃捷疾具足，而色非具足，形体也不具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，而形体不具足。有一种善男子，乃捷疾具足，色也具足，形体也具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，而色非具足，形体也非具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集圣谛，能如实而知，此苦灭圣谛，能如实而知，此苦灭道迹圣谛，能如实而知。如是而知，如是而见后，就得欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色非具足呢？如有人来问阿毘昙(对法，论)与律，乃至不能为作决定的解说，就名叫做色不具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓不是名闻的大德，乃至不能感致汤药、众具，就名叫做形体不具足。这名叫做善男子子之捷疾具足、而色不具足，形体也不具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体不具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫色具足呢？所谓若有人问阿毘昙(对法，论)与毘尼(律)，乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓非名闻的大德，乃至不能感致汤药、众具，就名叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体不具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子，对于此苦圣谛能如实而知，乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？如若有人来问阿毘昙(对法，论)与毘尼(律)，乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体不具足呢？所谓非名闻的大德，乃至不能感致汤药、众具，就名叫做善男子之捷疾具足，色也具足，而形体非具足。

甚么叫做善男子之捷疾具足，色也具足，形体也具足呢？所谓善男子对于此苦圣谛，能如实而知，乃至不受后有，就名叫做捷疾具足。甚么叫做色具足呢？所谓善男子，若有人来问阿毘昙(对法，论)与毘尼(律)，乃至能为决定解说，就名叫做色具足。甚么叫做形体具足呢？所谓善男子，名闻大德，乃至能感致汤药、众具，就名叫做形体具足。这名叫做善男子之捷疾具足、色具足、形体具足。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九二O、三经：

本经以具足速疾、力、色之王的良马，喻戒、勤、解脱之三具足的三种比丘与良福田。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有三种的良马，乃为王所服乘的。那三种呢？所谓良马，乃色具足、力具足、捷疾具足。像如是的，对于正法与律，也有三种的善男子，为世人所奉事、供养、恭敬，是为无上的福田。那三种呢？所谓善男子，色具足、力具足、捷疾具足是。

甚么叫做色具足呢？所谓善男子，住于净戒(具持净戒)，对于波罗提木叉善能护持，很有律仪威仪，行处具足(往返出入，都其诸威仪)，见微细罪(小罪)，也能生怖畏，受持学戒(严持禁戒)，就名叫做色具足。

甚么叫做力具足呢？对于已生起之恶不善之法，使其断灭，而生欲(祈望断恶)，而精勤方便，而摄受增长。对于未生起之恶不善之法，令其不起而生欲而精勤方便，而摄受增长。对于未生起之善法，使其生起而生欲，而精勤方便，而摄受增长。对于已生起的善法，安住而不忘而生欲，而精勤方便，而摄受增长，就名叫做力具足。

甚么叫做捷疾具足呢？所谓对于此苦圣谛能如实而知，乃至得阿罗汉，不受后有，就名叫做捷疾具足。这名叫做善男子之色具足、力具足、捷疾具足。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九二一、四经：

本经叙述如良马之具备四德那样，比丘也成就戒、定、慧、解脱之四德。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有良马，四能都具足。当知此良马，乃为国王所服乘的。那四能呢？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔是。像如是的，善男子，如果四德成就的话，就会被世人所宗重，所承事供养，而为无上的福田。那四德呢？所谓善男子成就无学的戒身，无学的定身，无学的慧身，无学的解脱身是。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九二二、鞭影经：

本经叙述如乘马有四种利钝，比丘也有利钝之别。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间有四种良马。有一种良马，可以驾御而平乘。只顾鞭影，就能善于驰驶。也就是善能观察御者的形势，而迟速左右，都能随着御者之心。比丘啊！这就是名叫世间的良马之第一之德。

其次，比丘！有一种世间的良马，虽不能顾影而自惊察，但是如以鞭杖去触其毛尾，就能惊怖，而速察御者之心。而能随御者之心之欲迟速左右。这叫做第二种良马。

其次，比丘！有一种世间的良马，虽不能顾影，以及触皮毛，就能随御者之心，但是如以鞭杖小侵皮肉，就能惊察，就能随御者之心之欲迟速左右。比丘啊！这名叫做第三种良马。

又次，比丘！有一种世间的良马，不能顾其影鞭，以及触其皮毛，和小侵其肤肉，乃以铁锥刺身，彻肤伤骨，然后才会惊怖，才会牵车就路，而能随御者之心之欲迟速左右，这名叫做世间的第四种良马。

像如是的，对于正法与律。也有四种的善男子。那四种呢？所谓善男子，只听到别个地方的聚落，有男子、或女人，因疾病而苦恼，乃至死亡，听后，就能生恐怖，而依正思惟，(厌离生死，而修善)，有如那只良马，只顾鞭影，就能顺调，就名叫做第一善男子，对于正法与律，能自调伏。

其次，有一种善男子，不能只听到别个聚落的或者是男人，或者是女人之老、病、死等苦，就能生怖畏之心，而就去依正思惟。然而亲眼看到别个聚落之男人或女人之老、病、死等苦，就能生怖畏之心，而去依正思惟，有如那良马之触其毛尾，就能捷速的调伏，而能顺御者之心那样，这名叫做第二善男子，对于正法与律，能自调伏。

其次，有一种善男子，不能由于听到、看到别个地方的聚落中的男子、女人之老、病、死等苦，而生怖畏，而去依正思惟。然而看见别聚落城邑有善知识，以及所亲近的人之老、病、死等苦，就能生起怖畏，就能去依正思惟，有如那良马，触其肤肉，然后才能调伏，而随顺御者之心那样，就名叫做第三之善男子，对于圣法与律，而能自调伏一样。

其次，有一种善男子，不能由于听、见别聚落中的男子、女人，以及所亲近的人之老、病、死等苦，而生怖畏之心，而去依正思惟。然而由于对于自身之老病死等苦，而能生厌离怖畏，而去依正思惟，有如那良马，由于侵肌彻骨，然后乃能调伏，乃能随顺御者之心那样，就名叫做第四之善男子，对于圣法与律，能自调伏。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。

九二三、只尸经：

调马师以柔软、粗重、柔软粗重之三法，如不能调，就杀之。佛以三方便教人，如不能化，就不与语。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有一位调马师，名叫只尸，来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。白佛说：「世尊！我观察世间，觉得非常的轻贱，犹如群羊那样。世尊！唯我堪能调伏乘马。如狂逸的恶马，我也能用方便，须臾之间，能使其病态(个性、毛病)统统显露，我就随其病态，而方便调伏。」

佛陀告诉调马师聚落主说：「你用几种方便，去调伏马匹的呢？」马师白佛说：「我用的，有三种法，去调伏恶马的。那三种呢？第一就是柔软，第二就是粗涩，第三就是柔软粗涩。」

佛陀告诉聚落主说：「你用三种方便去调马，如果仍然不调伏的话，当如之何？」(将怎么办呢？)马师白佛说：「如还究竟不能调伏的话，便当把牠杀掉。为甚么呢？因为不使其辱我之故。」调马师说后，也请教佛陀说：「世尊是无上的调御丈夫。是用几种方便去调御丈夫的呢？」

佛陀告诉聚落主说：「我也用三种方便，去调御丈夫。那三种呢？第一就是一向软柔，第二就是一向粗涩，第三就是兼施柔软粗涩。」

佛陀告诉聚落主说：「所谓一向柔软者，就是如所说的：这种法就是身的善行，这就是身的善行之报，此是口与意之善行，此是口与意之善行之报。就名叫做天，叫做人，叫做善趣化生，叫做涅槃。这就是柔软之法。所谓粗涩，就是如所说的：这是身的恶行，这是身的恶行之报。这是口、意之恶行，这是口、意的恶行之报，就名叫做地狱，叫做畜生，叫做饿鬼，叫做恶趣，叫做堕恶趣。就名叫做如来之粗涩教。

至于那柔软粗涩都俱，则所谓如来有时说身之善行，有时说身之善行之报，有时说口、意之善行，有时说口、意之善行之报。而有时则说身之恶行，有时说身之恶行之报，有时说口、意之恶行，有时说口、意之恶行之报。像如是的就名叫做天，像如是的就名叫做人，像如是的就名叫善趣，像如是的就名叫涅槃。而像如是的就名叫地狱，像如是的就名叫畜生、饿鬼，像如是的就名叫做恶趣，像如是的就名叫做堕恶趣。这名叫做如来之柔软粗涩之教。」

调马师白佛说：「世尊！如果用三种方便去调伏众生时，遇有不能调伏的话，当如之何呢？」

佛陀告诉聚落主说：「也当把他杀掉。为甚么呢？因为，不可使他辱我之教之故。」调马师白佛说：「如杀生的话，在世尊之教法当中，为不清净之法。世尊的教法当中，也不杀生，而现在却说应把他杀掉，其义到底如何呢？」

佛陀告诉聚落主说：「如是！如是！在如来之法当中，杀生乃为不清净的，如来法中，也没有杀生。然而在如来法中，用三种方便教授，仍然不调伏的话，就不会再与论，不再教他，不再诫他。聚落主啊！你的意见如何呢？在如来法中不再与语，不教，不诫，岂不是宣告死亡一样吗？」调马师说：「实在啊！世尊！不再与语，永不教、诫，真正就是死亡一样的了。世尊！因为是这样，我从今天起，要离开诸恶不善之业。」佛陀告诉聚落主说：「善哉！所说！」

这时，调马师聚落主──只尸，听佛所说，欢喜而随喜，礼佛后，离去。

九二四、有过经：

本经叙述佛为诸比丘详说恶马之八态，以及恶丈夫之八过。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间之马，有八种态。那八种呢？所谓恶马临驾车时，后脚呛人，前脚跪地，奋头而啮人，就名世间之马的第一种态。其次，恶马就于驾车时，会低头振轭，就名世间之恶马之第二种态。其次，世间的恶马就于驾车时，下道而去，或者又偏而厉车，使其翻覆，就名第三种之态。其次，世间恶马就驾车时，仰头而却行，就名世间的恶马的第四种之态。其次，世间的恶马就驾车时，小得鞭杖时，(被人小鞭杖)会断缰折勒，纵横而驰走，就名第五种之态。其次，世间的恶马就驾车时，会举前的两足，而作像人之站立一样，就名叫做第六种之态。其次，世间的恶马，就驾之时，加之鞭杖(鞭杖牠时)，就安住不动，就名第七种之态。其次，世间的恶马就驾之时，丛聚四脚，伏地不起，就名第八种之态。

像如是的，世间的恶丈夫，对于正法与律，也有八种的罪过。那八种呢？若诸比丘，诸梵行的人，由于见闻的疑罪，而被发举(检举)时，他就会起瞋恚心，反而会呵责那一个人而说：『你很愚痴！不辩不善(不善于辨别)。他人立举你，你为甚么举发我呢？』好像那恶马后脚双跄，前脚脆地，而断鞅折轭那样。就名叫做丈夫对于正法与律之第一种之过恶。

其次，比丘！诸梵行者，由于见闻之疑，而疑其有冒犯戒律的罪过，而被举发时，却反而举出他人之罪。犹如恶马怒项而折轭一样。就名叫做丈夫对于正法与律之第一种之过恶。

其次，比丘！诸梵行者，由于见闻之疑罪而被举发时，却不用正答，而横说余事，而瞋恚憍慢，隐覆嫌恨，不能忍耐他人之举罪，由是而无所作，如那恶马，不由正路，仗车翻覆那样，就名丈夫对于正法与律，之第三种之过恶。

其次，比丘！诸梵行者由于见闻之疑罪而被举发，而欲使他忆念其事，而却作此言而说：『我不忆念！』而抵不伏，有如那恶马却缩转退，就名叫做丈夫之对于正法与律之第四种过恶。

又次，比丘！诸梵行者，由见闻被疑而被举发时，则轻蔑不数(教，不畏忌，不尊敬，不当做一回事)，其人不数(教)僧，而摄持衣钵，随意而去。有如那恶马，加以鞭杖，就纵横驰走(乱奔乱跑)，就名丈夫对于正法与律之第五种之过恶。

其次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑而被举发时，就自处高床，和诸上座共诤曲直，有如那恶马，举前双脚，如人站立那样，就名丈夫对于正法与律之第六种之过恶。

其次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑而被人举发时，即默然不应，因此而恼乱大众，有如那恶马被加其鞭杖就兀然不动那样，就名叫做丈夫对于正法与律之第七之过恶。

又次，比丘！诸梵行者，由于见闻被疑举时，就便舍戒，自生退没，到了寺门而作此言说：『你默然而快喜安住吧！我自舍戒而退没了。』有如那恶马丛聚四足，伏地而不动那样，就名叫做丈夫于正法与律之第八之过恶。这名叫做比丘之对于正法与律，有入种丈夫之过恶。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九二五、八种德经：

本经叙述良马乃成就八种之德。而比丘如成就八德的话，就会随着其行地而升进。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「世间的良马，有成就八种德的，就会随人之所欲，而取道之多少。那八种呢？出产在于良马的故乡，就名良马第一之德。其次，体性温良，不会惊恐人，就名良马之第二种之德。又次，良马不撰择饮食，就名良马之第三之德。其次，良马厌恶不净，择地而卧，就名良马之第四种之德。其次，良马的诸情态，很快就会为调马师显现，马师调习，就会速舍其态，就名良马之第五种之德。其次，良马安于驾乘，不顾余马，能随其轻重，而能尽其力。就名良马之第六种之德。其次，良马常随正路，不随非道，就名良马之第七种之德。其次，良马若病，或者是老，都勉力驾乘，不厌不倦，就名良马之第八种之德。

像如是的，一位丈夫对于正法与律，如能成就八种德的话，当知就是贤的士夫。那八种呢？所谓贤士夫住于正戒，波罗提木叉、律仪、威仪行处都具足，见微细之罪，也能生怖畏，而受持学戒，就名丈夫之对于正法与律之第一种之德。又次，丈夫，其性自贤善，善调而善住，不恼、不怖诸梵行的话，就名丈夫第二种之德。又次，丈夫次第行乞食，随其所得，不管是粗，或者是细(饮食之好坏)其心都平等，都不嫌厌、不执着，就名叫做丈夫之第三种之德。其次，丈夫心生厌离，对于身之恶业，和口、意之恶业，恶不善之法，以及诸烦恼，重受诸有的炽燃的苦报，则在于未来世之生老病死，忧悲恼苦，都会增加其厌离之心，就名丈夫之第四种之德。又次，丈夫若有为沙门之过，或谄曲不实的话，都速告大师，以及善知识，大师说法时，就会则时除断。就名丈夫之第五种之德。又次，丈夫学心具足，而作此念：假如余人学或不学，我都应该要学，就名丈夫之第六种之德。又次，丈夫行八正道，不行非道，就名丈夫之第七种之德。又次，丈夫乃至尽寿，都精勤方便，不厌不倦，就名丈夫之第八种之德。像如是的，丈夫如八德或就的话，就能随其行地，而能速升进。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九二六、诜陀迦旃延经：

佛告诜陀迦旃延：比丘应不贪欲，如实修持出离，如良马之不贪粮食，唯念驾乘之事那样。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于那梨聚落的深谷精舍。

那时，世尊告诉诜陀迦旃延说：「当修真实之禅，不可修习强良之禅(此禅如恶马之根散)。如强良之马(恶马)，则只顾系着于槽枥上(唯念水草)。因为此种马，并不思念：我所应作，所不应作，但念谷草而已。像如是的，丈夫都对于贪欲之缠，而多所修习之故，就以贪欲心而思惟。对于出离之道，不能如实而知，其心都常驰骋，都随着贪欲之缠，而求正受。也对于瞋恚、睡眠、掉悔、疑等，多修习之故，对于出离之道，不能如实而知，都以疑盖之心而思惟，以求正受。

诜陀！如果是真生之马(良马)的话，则虽系槽枥于马上，也不会念水草，但作此念：驾乘之事。像如是的，一位丈夫不念贪欲之缠，而安住于出离，如实而知，不用贪欲之缠去求正受，也不会念瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，而多住于出离。对于瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，都能如实而知，而不以疑缠去求正受。

像如是的，诜陀！一位比丘像如是之禅的话，则不依于地去修禅(不系于地)，不依水、火、风，空、识、无所有、非想非非想而修禅(不是四大四无色等所系)。不依此世、不依他世，非日、非月，非见、闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观，而修禅的。

诜陀！比丘像如是的去修习禅定的话，则诸天主，如伊湿波罗(自在天)、波阇波提(生主)等，都会恭敬合掌，都会稽首作礼，而说偈说：

南无大士夫 南无士之上 以我不能知 依何而禅定

(首先得皈命于大士夫您！皈命于您这位所有士夫之上的人！因为我们不能知道您是依凭那一种法则去修这种甚深的禅定的呢？)

那时，有一位尊者，名叫跋迦利，住在于佛后，正在执扇扇佛。这时，跋迦利白佛说：「世尊！若一位比丘，要怎样才能入于禅定，而不依地水火风，乃至觉观，而去修习禅定呢？为甚么比丘入此禅定时，伊湿波罗、波阇波提等诸天主们，都会合掌恭敬，而稽首作礼，而说偈说：

南无大士夫 南无士之上 以我不能知 依何而禅定

(语译如前)

佛陀告诉跋迦利说：「比丘在于地想，而能伏地想，在于水火风想，在于无量空入处想、识入处想、无所有入处想、非想非非想入处想，在于此世、他世，在于日、月，见、闻、觉、识，在于若得若求，在于若觉若观。均能伏其想。跋迦利！比丘们像如是之禅定，乃不依地水火风，乃至不依觉不依观而修习禅定。跋迦利！比丘像如是之禅定的话，则诸天主、伊湿波罗(自在天)、波阇波提(生主)等，都会恭敬合掌，都会稽首作礼，而说偈说：

南无大士夫 南无士之上 以我不能知 何所依而禅

(语译如前)

佛说此经时，诜陀迦旃延比丘，乃远尘离垢，而得法眼。跋迦利比丘，则不起诸漏，心已得解脱。

佛说此经后 ，跋迦利比丘，听佛所说，欢喜奉行！

九二七、优婆塞经：

本经叙述佛陀为释氏摩诃男讲说优婆塞之道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律园中。

那时，有一位释种，名叫摩诃男(后来继治迦圈号罗卫国之王)，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！要怎样做，才能名叫优婆塞呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「在家清自而修习净住，成就男相，而作此言：『我从今以后，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，为一优婆塞，愿佛证知我！』就名叫做优婆塞。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样名叫优婆塞之信具足呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞者，在于如来之处，以正信为本，坚固而不动摇。不被诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，以及其余的世间，所不能破坏的。摩诃男！这样就是名叫优婆塞之信具足。」摩诃男白佛说：「世尊！要怎样做，才能名叫优婆塞之戒具足呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞乃离开杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，都不乐作这些事。摩诃男！这名叫做优婆塞之戒具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样才是优婆塞之闻具足呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞之闻具足，就是闻后则能持，闻后则积集其闻。如佛所说之初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白等法，均能受持。摩诃男！这名叫做优婆塞之闻具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样名叫优婆塞之舍具足呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞之舍具足，就是：如被悭垢所缠的人，其心则应离开其悭垢。要住于非家(没有家庭牵累之出家处)，去修习解脱施、勤施、常施。要乐舍财物，平等布施。摩诃男！这名叫做优婆塞之舍具足。」摩诃男白佛说：「世尊！怎样叫做优婆塞之智慧具足呢？

佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之智慧具足，就是所谓此苦谛能如实而知，此苦集谛能如实而知，此苦灭谛能如实而知，此苦灭道迹谛能如实而知。摩诃男！这名叫做优婆塞之智慧具足。」

那时，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，从座起，作礼而去。

九二八、深妙功德经：

本经叙述世尊为摩诃男说明在家学佛的三果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律园中。

那时，释氏摩诃男和五百位优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞者，在家而净住，乃至画形寿皈依三宝，为一优婆塞。愿证知我！」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之须陀洹呢？」(预流果，初果)

佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之须陀洹，乃三结已断已知，所谓身见、戒取、疑是。摩诃男！这名叫做优婆塞之须陀洹。」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之斯陀含呢？」(一来果，二果)

佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之斯陀含，乃三结已断已知，贪恚痴也已微薄。摩诃男！这名叫做优婆塞之斯陀含。」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞之阿那含呢？」(不还果，三果)

佛陀告诉摩诃男说：「优婆塞之阿那含，乃为五下分结已断已知，所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。摩诃男！这名叫做优婆塞之阿那含。」

这时，摩诃男释氏，顾视五百优婆塞，而作此言：「奇哉！诸优婆塞！在家清白而修的话，乃能得如是的深妙的功德。」

这时，摩诃男优婆塞，听佛所说，欢喜而随喜，从座而起，作礼后离去。

九二九、一切事经：

本经叙述佛为摩诃男说明优婆塞所应具足的十六法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗国的尼拘律园中。

那时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，他白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是在家清白，乃至，我愿尽形寿皈依三宝，而为优婆塞，愿佛证知我！」摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做满足优婆塞之事呢？」(当一位在家信徒，最为圆满，最为适称之人)。

佛陀告诉摩诃男说：「如果一位优婆塞，有信而没有戒的话，就是不具足。应当要精勤方便，而达到净戒之具足。但是如只具足信与戒，而不布施的话，也是不具足。因为不具足之故，就应精勤方便，去修习布施，使布施能够具足圆满。信、戒、施等行，虽然已圆满，然而如不能随时往诣沙门，去听受正法的话，还是不具足。由于不具足之故，应当精勤方便，随时往诣塔寺。但是拜见沙门后，不专心一意的听受正法，也是不具足。信、戒、施、闻等，都修习满足，但是如听后不受持，还是不具足。因为不具足之故，应当要精勤方便，随时往诣沙门，去专心一意的听法，听后则应能受持。但是如不能观察诸法的深义的话，也是不具足的。因为不具足之故，应精勤方便。信、戒、施、闻，闻则能受持，受持后，能观察甚深的妙义，但是如不随顺而知法次法向(不依法去修行)的话，也是不具足。因为不具足之故，应该要精勤方便。信、戒、施、闻，受持、观察、了达深义，而能随顺而行法次法向的话，摩诃男啊！这就名叫满足一切种之优婆塞之事。」

摩诃男白佛说：「世尊！甚么叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如优婆塞1.能自己立信，而不能使他人立于正信。2.自己能持净戒，而不能使他人持戒具足。3.自己能行布施，而不能以布施建立于他人(不能使人布施)。4.自己能诣塔寺去拜见沙门，而不能劝化他人，使他人也常诣塔寺去看见沙门。5.自己能专心听法，而不能劝化他人喜乐听正法。6.自己能闻法后受持，而不能使他人受持正法。7.自己虽然能够观察甚深的妙义，但却不能劝人而使其观察妙义。8.自已能知深法，能随顺而依法次法向去行，然而却不能劝他人，使其随顺而行法次法向。摩诃男啊！像如是之八法都成就的人，就名叫做优婆塞能自安慰，而不安慰他人。」

摩诃男白佛说：「世尊！优婆塞要成就几法，而自安，也安慰他人呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如果优婆塞成就十六法的话，就名叫做优婆塞之自安要他。那十六法呢？摩诃男啊！如果优婆塞1.具足了正信，2.也建立他人，3.自持净戒，4.也用净戒去建立他人，5.自行布施，6.也教人布施，7.自诣塔寺去见诸沙门，8.也教人往见诸沙门，9.自己专精一意的听法，10.也教人这样的听法。11.自己受持正法，12.也教人受持正法，13.自己观察深义，14.也教人观察深义，15.自知深义，而随顺而行法次法向，16.又能教人解了深义，使人能随顺而修行法次法向。摩诃男！像如是的十六法成就的人，就名叫做优婆塞之能自安慰，也安慰他人。

摩诃男！如优婆塞成就如是的十六法的话，则那些大众定会悉诣其处。所谓婆罗门众、剎帝利众、长者众、沙门众等，会在于这些诸大众当中，威德显曜。喻如日轮(太阳)，初、中，以及后(也就是始终)，都光明显照一样。像如是的，如优婆塞成就此十六法的话，则初、中，以及后(始终，从头到尾)，都是威德显照。像如是的，摩诃男！假若优婆塞能成就如是之十六法的话，乃为世间非常的难得之事！」

佛说此经后，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，就从座起，作礼后离去。

九三O、自恐经：

本经叙述摩诃男请示自己死后之生处，佛用大树为喻，告诉他定会生天。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛说：「世尊！此迦毘罗卫国里，都很安隐豊乐，人民非常的炽盛。在我每次出入的时候，都有众多的人翼从于我。也有狂象、狂人、狂乘，常与这些人物俱同在一起。我自己很恐惶和这些狂人等俱生俱死，而忘去了念佛、念法、念比丘僧之事。我曾自己这样的思惟：『我如命终之时，到底会转生于何处呢？』」(愿世尊为我启示：因为在临终时，如无念佛，该会怎么样？)

佛陀告诉摩诃男说：「你千万不可恐惧！不可惶怖！你命终之后，绝对不会转生于恶趣的，终究也并没有恶之故。喻如大树那样，乃为顺于下，顺于注，顺于输的。假若截断其根本时，当会堕于何处呢？」摩诃男白佛说：「会随于彼，而顺于下，顺于注，顺于输的。」

佛陀告诉摩诃男说：「你也是如是。如果命终之时，定不会转生恶趣，终究也没有恶。为甚么呢？因为你已长夜修习念佛、念法、念僧之故，如果命终之时，不管此身或用火燃(火葬)，或者弃置在冢间，任其风飘日曜(日曝)，年久而成为尘未，然而你的心意识，在久远长夜的岁月里，已为正信所熏，已被戒、施、闻、慧所熏，因此，神识会上升，会向安乐之处，未来会往生天上界！」

这时，摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

九三一、修习住经：

如在学地而求生上地时，则应修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！如果比丘在于学地(有学地－预流果至不还果)，而欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅槃(阿罗汉果)。世尊！这时，他应当要如何去修习，去多多的修习而住？对于此法与律，要怎样才能得诸漏之灭尽，而得无漏心解脱、慧解脱，而在于现在当中，能自知已作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「如果比丘在于学地，欲求还未得到的，也就是欲上升进道，安隐涅槃的话，则他在于那时，应当要修习六念，乃至进而得证涅槃。喻如饥饿的人，其身体虽然为羸瘦，但是得美味而食之故，身体就得肥泽一样。像如是的，比丘住在于学地，而欲求所未得的－上升进道，安隐涅槃，而修习六随念的话，乃至就能疾得安隐涅槃。

那六念呢？所谓圣弟子念如来之事，也就是念为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子作如是之念时，不起贪欲之缠，不起瞋恚、愚痴之心，而其心正直，而得如来之义，而得如来之正法。对于如来的正法，在于如来之处，而得随喜之心。随喜之心后，心会欢悦，心欢悦后，身会猗息(轻安)，身猗息后，就会觉受安乐，觉受安乐后，其心就会定，其心定后，那位圣弟子，则在于凶崄的众生中，就不会有诸罣阂，会入于法水之流，乃至证得涅槃。

又次，圣弟子，念法之事：世尊所说的法与律，在于现法当中，能离生死之炽燃，不待时节，而能通达，缘于现法，而能自觉知。圣弟子作如是之念的话，则不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至由于念法所熏，而升进于涅槃。

又次，圣弟子，念于僧之事：世尊的诸弟子，一向都是善向、正向、直向、诚向，而行随顺之法。有向于须陀洹(须陀洹向)、得须陀洹果(预流)。向于斯陀含(斯陀含向)、得斯陀含果(一来)。向于阿那含(阿那含向)、得阿那含果(不还)，向于阿罗汉(阿罗汉向)、得阿罗汉果(应，无生)。这就是四双八辈的贤圣(通常为四向四果。而至于须陀洹向为之贤，须陀洹果后，就为之圣)，是名世尊的弟子僧。是净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足。是所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子像如是的念僧之事时，不起贪欲。瞋恚。愚痴，乃至由于念僧所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，自念净戒。所谓不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子像如是的念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念戒所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，自念布施之事。所谓我已得善利！我能在于悭吝垢秽的众生当中，而能得离开悭垢之处。在于非家之处，而行解脱的布施，常自亲手献施，喜乐实行舍法，具足平等之施。圣弟子像如是的念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，而得升进于涅槃。

又次，圣弟子，念诸天之事。所谓有四大天王，三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。假若有正信之心的话，即在于此命终之后，会生于那些诸天。我也当行此正信。所谓彼得清净的戒、施、闻、舍、慧的话，则在于此处命终后，得生于那些天界。我现在也应该行此戒、施、闻、慧。圣弟子，如果像这样的念天之事的话，就不会起贪欲、瞋恚、愚痍。其心正直，而缘于那些天界。那圣弟子如果像如是之正直心的话，就能得深法利，得深法义，而会得那些诸天之饶益而随喜。随喜后，会生欣悦。欣悦后，身会有息。身猗息后，会觉受乐，觉受乐后，就会得心定，心定后，则那位圣弟子虽处在于凶险的众生中，也没有诸罣阂，而入于法水之流。由于此念天所熏之故，而能升进于涅槃。(上面所列的诸天，为之六欲天，是印度民间的信仰所列的诸天。大家都相信如行善，则死后会生于这些天处。佛教乃以解脱三界为宗旨，故为世尊仿举民间的信仰，以便引导于正信之一种措施耳)。

佛陀皈结而说：「摩诃男！如果比丘住于学地，欲求上升至于安乐的涅槃，而像如是的多多修习，而想疾得涅槃的话，则对于法与律，会速尽诸漏，会得无漏心解脱、慧解脱。在于现法当中自知已作证悟。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

这时，释氏摩诃男，听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

九三二、十一经：

佛将远行，摩诃男不舍，佛为之说应依信、戒、闻、施、慧等之五法，及念佛法僧戒施天等六念处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，有众多的比丘集在于食堂，为世尊缝衣。

这时，释氏摩诃男听闻众多的比丘集在于食堂为世尊缝衣，乃因世尊将于不久，在此二一个月的结夏安居完了时，作衣后，就会持衣钵，再到其它地方去游化于人间。他听此消息后，就往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，然后白佛说：「世尊！我的四体不摄(不自在)，迷惑四方(悲苦的不知方向)，听法后，统统忘记。这次，听闻众多的比丘聚集于食堂，为世尊缝衣，世尊将于不久，在结夏安居终了时，缝作衣服完毕后，就会再执持衣钵，在于人间的其它地方去游化。因此之故，我现在乃这样的思惟：不知甚么时候当会再得见到世尊，以及诸知识的比丘？」

佛陀告诉摩诃男说：「你假如看到世尊，或不看到世尊，看到诸知识比丘，和看不到，都应认为无所为。你只要系念于五法，精勤去修习就是。摩诃男啊！你当以正信为主，不可以不正信。要戒具足、闻具足、施具足、慧具足，以此为本，不可以没有智慧。像如是的，摩诃男！要依此五法，去修习六念处。那六念处呢？你这位摩诃男啊！1.要念如来，应当如是的念：如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。应当2.念法，3.念僧，4.念戒，5.念施，6.念天等事，乃至自行得智慧。像如是的，摩诃男啊！圣弟子成就此十一法的话，则为学迹，终不会腐败，堪任于知见，堪任于决定，住于甘露门，而近于甘露(不死之药，喻为涅槃)。不能一切都能疾得甘露涅槃的。

喻如伏鸡之伏其卵那样。或者为五，或者为十，随时消息，爱护牠、将养牠(保养牠)。正使其中间有放逸的，犹能用爪、用口去啄其卵，而得生其子。为甚么呢？因为那只鸡母，自一开始，就随时消息，善于爱护之故。像如是的，圣弟子如成就十一法的话，则为住于学迹，终不腐败，乃至一切都能疾得甘露涅槃。」

佛说此经后，摩诃男释氏，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。

九三三、十二经：

摩诃男悲伤别离，佛为之说信戒施闻空慧，以及念佛法僧戒施天等之十二法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园。

那时，有众多的比丘聚集于食堂，为世尊缝衣。

这时，释氏摩诃男听诸比丘集合在于食堂，为世尊缝衣，世尊则在于不久之后，在于结夏安居完了，作衣完毕后，会持衣钵，到另一个人间之处去游化。他听后，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，白佛而说：「世尊！我现在四体不摄(不自在)，迷惑四方(悲苦得不知方向)，先前所闻之法，现在都已忘失。由于听闻众多的比丘集合在于食堂，为世尊缝衣，乃至世尊将到他处的人间去游化。我就作此念：不知甚么时候再能拜见世尊，以及诸知识比丘呢？」

佛陀告诉摩诃男说：「你看到如来，或不看到如来，以及看到比丘，或不看到比丘，都暂且放置一边，你只要常于勤修六法。那六法呢？要以正信为根本，要以戒、施、闻、空、慧为根本，并不是以不是智慧等为本。因此之故，摩诃男！依此六法后，于此上面，再增修六随念。所谓念如来之事，乃至念天之事(如前经所述)。像如是的十二种念成就的话，则那位圣弟子的诸恶会退减，不会增长，会消灭不起。会离开尘垢，不会增尘垢。会舍离而不取，而由于不取之故，不会执着，以不取不着之故，会由之而自证涅槃。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

佛说此经后，释氏摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，从座而起，作礼后离去。

九三四、解脱经：

世尊病愈未久，摩诃男来问有关于正受与解脱事。阿难代佛和其问答，使得善利。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，白佛说：「世尊！如我所了解佛陀所说的，乃谓：由于正受之故，而得解脱，并不是非正受而能得解脱的。请问世尊，到底是如何呢？是否首先要正受，然后才能得解脱呢？或者先解脱，然后正受呢？或者是正受与解脱，都不分前，不分后，一时俱生呢？」

那时，世尊默然而住。像如是的，摩诃男乃经第二次、第三次请问，佛陀也再三默然而住。

那时，尊者阿难，住在于佛后，正在执扇扇佛。尊者阿难曾作此念：『释氏摩诃男以此深义，来请问世尊，世尊疾病瘥愈还不久，我应该说其余之事，以引导他之问语。』因此，就发言而说：「摩诃男！有学之人也有戒，无学之人也有戒。有学之人有三昧(正定)，无学之人也有三昧。学人有智慧，无学之人也有智慧，学人有解脱，无学之人也有解脱。」

摩诃男听后，乃问阿难尊者而说：「甚么叫做学人之戒？甚么叫做无学之人之戒？甚么为学人之三昧？甚么为无学之人之三昧？甚么为学人之智慧？甚么为无学之人之智慧？甚么为学人之解脱？甚么为无学人之解脱呢？」

阿难尊者对摩诃男说：「此圣弟子乃住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处，而受持学戒。受持学戒具足后，而离欲、恶不善之法，乃至第四禅具足而住。像如是的三昧具足后，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集谛，能如实而知，此苦灭谛，能如实而知，此苦灭道迹，能如实而知。像如是而知，如是而见后，则已了知五下分结已断除。所谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚是。此五下分结断除后，就会在那个地方受生，而得般涅槃阿那含(不还果)，已不再还生于此世间。他就在于当尔之时(当时)，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱。又在于余时，尽诸有漏，而得无漏解脱、慧解脱，而自知作证。所谓：我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。他就当在于此时，成就无学之戒、无学的三昧、无学之慧、无学的解脱。像如是的，摩诃男！这名叫做世尊所说之学戒、学三昧、学慧、学解脱，以及无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。」

那时，释氏摩诃男，听阿难尊者所说，乃欢喜而随喜，就从座起，礼佛后，离去。

那时，世尊知道摩诃男已离开，在其去了不久之时，就对尊者阿难说：「迦毘罗卫城的释氏，乃能和诸比丘共论深义吗？」阿难白佛说：「唯然(是的)，世尊！迦毘罗卫城的释氏，乃能和诸比丘共论深义的。」

佛陀告诉阿难说：「迦毘罗卫城的诸释氏们，快得善利了。因为堪能对于甚深的佛法，贤圣的慧眼，而得深入之故。」

佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

九三五、沙陀经：

本经叙述摩诃男与沙陀论议得须陀洹是依三法，或四法？由于未决而请示佛。佛说：依四不坏净成就。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，有一位释氏，名叫沙陀，对释氏摩诃男说：「世尊所说的得证须陀洹果(预流果)，要成就几种法呢？」摩诃男回答说：「世尊说须陀洹要成就四法。那四法呢？所谓对于佛不坏净，对于法、僧不坏净(虔诚信仰佛法僧，绝对不会退减)，以及对于圣戒之成就，就名叫做以四法而成就须陀洹。」

释氏沙陀对释氏摩诃男说：「不可以这么说。不可以说世尊乃说以四法而成就须陀洹。然而乃说以三法而成就须陀洹。那三法呢？所谓对于佛不坏净，对于法不坏净，对于僧不坏净。以如是之三法，而成就须陀洹。」像如是的论议，经过第三次说。释氏摩诃男仍然不能使沙陀接受四法之说。释氏沙陀，也仍然不能使摩诃男接受三法之说。因此，而共诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。

释氏摩诃男白佛说：「世尊！释氏沙陀到了我所，曾问我而说：『世尊到底说修习几种法，可以得须陀洹果？』我就回答说：『世尊说以四法而成就须陀洹果的。那四法呢？所谓对于佛之不坏净，对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就。以如是之四法，而得须陀洹果。』释氏沙陀作此言而说：『释氏摩诃男！不可以说这种话！不可以说世尊说以四法而成就须陀洹。但学三法，就能成就须陀洹。那三法呢？所谓对于佛之不坏净，对于法之不坏净，对于僧之不坏净。世尊说以如是之三法，而能成就须陀洹果。』像如是的经过论议三次，我也不能使释氏沙陀接受四法之说，释氏沙陀也不能使我接受三法之说，因此之故，俱来参诣世尊之所。现在请问世尊，到底须陀洹果要学几法才能成就呢？」

这时，沙陀释氏从坐而起，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！如果有如走之像类之法之起的话，也就是一为世尊，一为比丘僧。这时我宁愿随顺世尊，不愿随顺比丘僧。或者有如是之像类之法之起的话，也就是一者世尊，一者比丘尼僧，或者是优婆塞、优婆夷、或者是天、是魔、是梵，或者是沙门、婆罗门、诸天、世人，我乃宁愿随顺世尊，不随顺余众。」

那时，世尊告诉释氏摩诃男说：「摩诃男！如释氏沙陀作如是之论那样，你的意见如何呢？」摩诃男白佛说：「世尊！这位释氏沙陀作如此之论。我当然又知应说之语的了。我唯能说为善，唯言他所说的为实！」

佛陀告诉摩诃男说：「因此之故，当知以四法而成就须陀洹之果的。所谓对于佛不坏净，对于法、僧不坏净，圣戒成就。要如是的去受持。」

这时，释氏摩诃男听佛所说，欢喜而随喜，从座起后，作礼而去。

九三六、百手经：

释氏百手虽被记说为须陀洹，但诸释氏看他犯饮酒戒，故疑而问佛。佛说声闻的境地有种种阶段。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦毘罗卫国的尼拘律陀园中。

那时，有迦毘罗卫城的诸释氏们，集合在于供养堂，作如是之论议而请问摩诃男说：「为甚么为最后之记说呢？(是否为矛盾吗？)那位百手释氏(姓释迦，名百手)命终之后，世尊记说他乃得须陀洹，已不会堕落于恶道之法，决定正向于三菩提，七有天人往生(人天来往各七次)之后，就会究竟苦边呢？然而那位百手释氏，乃犯饮酒之戒，而世尊却又记他得须陀洹果，乃至会究竟苦边。摩诃男！你应该往诣问佛，如佛所说的话，我们定会奉持！

那时，摩诃男，就往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边，而白佛说：「世尊！我们这些迦毘罗卫城的诸释氏们，曾集合在于供养堂，而作如是之论议：『摩诃男！为甚么为最后之记说呢？此中有一位名叫百手的释氏命终之时，世尊曾记说他已得须陀洹果，乃至会究竟苦边。你现在应该往诣重问世尊，如世尊所说的，我们当会奉持！』因此，我现在要请示佛陀您，唯愿为我们解说！」

佛陀告诉摩诃男说：「所谓善逝大师，善逝大师就是圣弟子所说的。口说善逝，而心则正念直见，悉入于善逝的正法与律。正法与律者，就是圣弟子所说的，口说正法，发心而正念直见，悉入于正法，而善向于僧。善向于僧者，就是圣弟子所说的。口说善向，发心而正念直见，而悉入于善向。

像如是的，摩诃男！圣弟子对于佛，一向净信，对于法与僧，一向净信，对于法之利智、出智、决定智，具足八解脱，于身作证，以智慧见而知有漏之断灭。像如是的圣弟子，已不趣于地狱、畜生、饿鬼，不堕于恶趣，称说为阿罗汉之『俱解脱。』

又次，摩诃男！圣弟子虽然一向对于佛，有清净之信，乃至有决定之智慧，但是不得八解脱于身作证，不得具足而住。不过他乃知见有漏之断，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『慧解脱。』

又次，摩诃男！圣弟子一向对于佛有清净之信，乃至有决定之智慧，而八解脱身作证具足而住，而不见有漏断，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『身证』。

又次，摩诃男！若圣弟子一向对于佛，有清净之信，乃至有决定之智慧，而不得八解脱身作证，不得具足而住。然而对于正法与律，能如实而知见，就名叫做圣弟子不堕恶趣，乃至『见到』。

又次，摩诃男！圣弟子一向对于佛有清净之信，乃至有决定之智慧，对于正法与律，能如实而知见，而不得见到，这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『信解脱』。

又次，摩诃男！圣弟子，深信佛陀，言说清净，深信法，深信僧，言说清净，于五法，以增上智慧，去审谛堪忍。所谓信、精进、念、定、慧之五法是，这名叫做圣弟子不堕恶趣，乃至『随法行』。

又次，摩诃男！圣弟子深信于佛，言说清净，深信于法，深信于僧，言说清净，乃至于五法，以少慧，去审谛堪忍。所谓信、精进、念、定、慧是。这名叫做圣弟子之不堕恶趣，乃至『随信行』。

摩诃男！在此园申的坚固树，说它对于我所说的，能知道个中的意义，那是没有的事！ (为无知的植物故。)假若它也能知道我所说之义的话，我就会为之记说，更何况又是百手释氏，怎么不记说他为得须陀洹果呢？摩诃男啊！百手释氏在于临命终之时，受持净戒，舍离饮酒，然后才命终。因此，我曾记说他已得须陀洹，乃至会究竟苦边。」(里面的名辞，均在劣译俱舍学里，得以了解)。

摩诃男释氏听佛所说，欢喜而随喜，从座而起后，作礼而去。

九三七、血经：

为波梨耶聚落四十名比丘说生死以来所流之血，过于四大海水，故劝求解脱，而说五阴为无常、苦、空、非我。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池侧之重阁讲堂。

这时，有四十位的比丘，住在于波梨耶聚落(在波婆国)。他们一切均修阿练若行，都穿粪扫衣，贯彻乞食之行(衣食住均为头陀行，也就是最简易耐苦的生活)。这些比丘还是有学之位，并未离欲。他们来诣佛所，稽首佛足，退住在一边。

那时，世尊曾作此念：此四十位比丘都住在于波梨耶聚落，均修阿练若之行，穿粪扫衣、行乞食，为有学之人，并未离欲。我现在当为之说法，使他们即在于此生里，不起诸漏，心得解脱。

那时，世尊告诉波梨耶聚落的四十位比丘们说：「众生自无始的生死以来，都被无明所盖，被贪爱系其颈，长夜(永恒)生死轮转，不知道苦的本际。诸比丘们！你们的意见如何呢？恒水的洪流，都趣于大海，在此中间的恒河之水为多呢？或者是你们本来在于长夜生死轮转里，破坏的身体，所流出之血为多呢？」

诸比丘们白佛说：「如我们所了解，世尊所说之义的话，则我们在长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血为非常的多，多于恒水百千万倍。」

佛陀告诉比丘说：「且置此恒水不谈，来谈谈比此水大的，乃至四大海水，是海水为多呢？或者是你长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血为多呢？」

诸比丘白佛说：「如我们了解世尊所说之义，则我们在长夜轮转于生死，其身破坏所流出之血乃非常的多，乃踰于四大海水的。」

佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们在长夜轮转于生死，所流出的身血，乃为甚多无数，是超过于恒水，以及四大海水的。为甚么呢？因为你们在于长夜，曾转生为大象当中，或者被截耳，被断鼻、断头、断尾、断四足，其所流出之血，乃为无量。或者转生而受马身、驼身、驴身、牛身、犬身等诸禽兽类时，被截断其耳、鼻、头、足等四体，其流出的血为无量。你们在长夜或被贼盗，或被他人所害，被截断头、足、耳、鼻，分离四体，其血也无量。你们在长夜身坏命终，被弃置于冢间，其尸体脓坏所流之血，其数也是无量。或者堕入地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，其流出的血，也是无量。」

佛陀继之而问比丘们说：「色到底是常呢？是非常呢？」比丘们白佛说：「是无常的，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「如果为无常的话，是否为苦呢？」比丘们白佛说：「是苦啊！世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「如果为无常，为苦的话，就是变易之法。那么，圣弟子宁又在于其中，见为是我，异于我(他之我)，相在(此他两者相结合的我)与否吗？」比丘们白佛说：「弗也，世尊！」受想行识，也像如是之问答。

佛陀告诉比丘们说：「若所有色，不管是过去，是未来，是现在，或者是内，是外，或者是麤、是细、或者是好、是丑，或者是远、是近，彼一切均为非我、不异我、不相在。像如是的如实而知。受、想、行、识，也是如此。圣弟子如是而观察，而对于色生厌离，对于受想行识生厌离，厌离后，则不喜乐，不喜乐后，就已解脱、解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

佛说此法时，住于波梨耶聚落的这些四十位比丘，都不起诸漏，都心得解脱。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九三八、泪经：

无始以来的生死所流出之泪，乃胜过于四大海，故应早求出离，并说五阴无常乃至无我。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生无始以来的生死，于长夜轮转，不知苦之本际。」佛陀并垂问诸比丘们说：「你们的意见如何呢？恒河的流水，乃至四大海里面之水为多呢？或者你们于长夜轮转的生死当中所流出之泪为多呢？」

诸比丘们白佛说：「如我们所了解世尊所说的意义时，则我们于长夜轮转生死，所流出之泪为非常的多，乃超过于恒水，以及四大海水哩！」

佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们于长夜的轮转生死当中所流出之泪，乃非常的多。并不是那些恒水，以及四大海之量耳。为甚么呢？因为你们于长夜(久来)丧失的父母、兄弟、姊妹、宗亲、知识，以及丧失钱财等物，而为之流出之泪，乃为非常的多，是无量的。你们都于长夜，被弃置于冢间，脓血流出，以及转生于地狱、畜生、饿鬼等处。诸比丘们！你们从无始的生死以来，长夜轮转，其身血泪，乃非常的多，是没有量！」

佛陀并垂问诸比丘们说：「色为常呢？为无常呢？」比丘们白佛说：「是无常的，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「如果为无常的话，是否为苦的吗？」比丘们白佛说：「是苦的，世尊！」

佛陀告诉比丘们说：「如果为无常，为苦的话，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于其中见为是我，是异我，是相在的吗？」比丘们白佛说：「弗也，世尊！」受想行识，也像如是之问答。

佛陀说：「诸比丘们！圣弟子像如是而知，如是而见的话，乃至对于色会解脱，对于受想行识会解脱，会解脱生老病死，忧悲恼苦！」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

九三九、母乳经：

无始的生死以来所饮的母乳，多于四大海水，当求出离，而说五阴之无常乃至无我。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「众生自无始的生死以来，被无明所盖，贪爱系其颈，于长夜轮转，不知苦之本际。」

佛陀垂问诸比丘们说：「你们的意见如何呢？恒河的流水，以及四大海，其水为多呢？或者你们于长夜轮转于生死，所饮过的母乳为多呢？」比丘白佛说：「如我们所了解世尊所说的意义，则我们于长夜轮转生死，所饮的母乳，乃多于恒河，以及四大海水的！」

佛陀告诉比丘们说：「善哉！善哉！你们于长夜轮转生死，所饮的母乳，乃多于恒河，以及四大海之水。为甚么呢？因为你们于长夜(久远以来)，或转生为象当中，所饮的母乳，乃为无量无数。或者转生为驼、马、牛、驴等诸禽兽类，所饮的母乳，其数为无量。你们于长夜被弃置于冢间，脓血流出，也是无量。或者堕入地狱、畜生、饿鬼，髓血流出，也是如此的。比丘们！你们于无始的生死轮转以来，乃不知苦之本际的。我来问你们，你们的意见如何呢？比丘啊！色为常呢？或者为无常呢？」比丘们白佛说：「是非常的，世尊！」

佛陀说：「乃至圣弟子，如对于五受阴观察为非我、非我所的话，则对于诸世间就不会有所取，由于不取之故，就不会有所执着。所谓：所作已作，自知不受后有。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

杂阿含经卷第三十三完

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分类:佛经 书名:《杂阿含经》 作者:悟慈法师（解读）