《中国佛教人物》 八五、德清(１５４６－１６２３)

德清，是明末四大师之一。俗姓蔡，安徽全椒人。年二十，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。

嘉靖四十三年(１５６４)，他谒云谷(法会)于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极(明信)听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为'澄印'。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。

隆庆五年(１５７１)，他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参遍融(真圆)、笑岩(德宝)二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。

万历二年(１５７４)他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年(１５７６)，袾宏游五台山，特访他叙谈五日而别。万历九年(１５８１)神宗慈圣太后派人至五台山设'祈储道场'并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。

万历十一年(１５８３)，他赴东海牢山(山东劳山)那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年(１５８６)，神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施材修寺，称海印寺。这一年真可(达观)与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年(１５９２)，他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》(现存)。

万历二十三年(１５９５)，神宗不满意皇太后为佛事耗费钜资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。

万历二十八年(１６００)秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年(１６０３)，达观在京师因《妖书》事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。

万历三十四年(１６０６)八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。

万历四十一年(１６１３)，他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。

万历四十四年(１６１６)四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。

万历四十五年(１６１７)正月，他又去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州、华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。

这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。

天启二年(１６２２)十二月他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年(１６２３)十月十一日圆寂于南华寺，寿七十八岁。崇祯十三年(１６４０)，弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像(刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》)。

曹溪原是中国禅宗的祖庭，但到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此，他被称为曹溪中兴祖师。

德清一生弘法，所度弟子很多。经常随侍他的，出家弟子有福善、通炯等。颛愚(观衡)入曹溪请益后，退居南岳，为一方宗师，也是他的弟子(观衡《华严经纲要序》)。当时士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等，也都对他非常敬仰。

德清早年诗文和书法都很知名。他说古人都以禅比诗，不知诗乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙，在不知禅而有禅味，若王维的诗多杂佛语，后人虽夸他善禅，不过是文字禅而已(《梦游集》卷三十九《杂说》)。他在《梦游集》的《杂说》中叙自己的书法说：'余生平爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家(即苏、黄、米、蔡)犹未经思。及被放海外，每想东坡居像耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之'。德清一生很有文名，他往来南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。

他博通内外学，他的著作有：《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷(卷上为《百法明门论论义》，卷下为《八识规矩颂通说》)、《肇论略注》六卷、《道德经解》(一名《老子解》)二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷(现流通本五十五卷)。这些著作都被收入明方册本《续藏》。

他的思想学说，表现在许多方面，并不拘守一宗一派。吴应宾认为'纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰(宗密)；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范(慧洪)；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明(延寿)'(吴应宾《憨山大师塔铭》见《梦游集》卷五十五)。

他最初在南京从无极听《华严玄谈》，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，德清受他的影响最深(德清《云谷先大师传》)。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。他说：古人说参禅、提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力(《梦游集》卷二《答郑颂岩中丞》)。他谪居广州时，即集信徒结社，授以念佛三昧，教以专心净业，月会以期，立有规制。晚年在庐山法云寺，又效慧远修六时净业。他主张禅净双修，认为：'参禅看话头一路，最为明心切要。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门'(《梦游集》卷五《示刘存赤》)。

德清对坐禅念佛也有他的特别见解，他说：'所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘？苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓"那伽常在定，无有不定时"，又何出入之有？'(《梦游集》卷十五《答许鉴湖锦衣》)他教人念佛说：'今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？'(《梦游集》卷二《示优婆塞结社念佛》)

德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中，极力主张调和三教的思想。他说：'为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世'(《梦游集》卷三十九《学要》条)。(林子青)

《中国佛教人物》 八七、智旭(１５９９-１６５５)

智旭，字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。十二岁读儒书，辟释老。十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。二十三岁听讲《楞严经》，怀疑何故有'大觉'，何以生起虚空和世界，决意出家体究此一问题。二十四岁三次梦见德清，当时德清住在曹溪，路远不能往，因从德清的弟子雪岭剃度，命名智旭。此年夏秋在云栖寺听讲《成唯识论》，闻性相二宗不许和会，甚以为疑，因往径山(杭州西北)坐禅，至次年夏，自觉性相二宗的义理一齐透彻。腊月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六岁又在袾宏塔前受菩萨戒。二十七岁起，遍阅律藏，见当时禅宗流弊，决意弘律。三十二岁开始研究天台教理。三十三岁秋始入灵峰(浙江孝丰县东南十五里)，造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。五十岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年(１６５５)正月示寂，寿五十七岁。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。

智旭生平的著述，经其弟子成时编次，分为宗论和释论两类。宗论即《灵峰宗论》，共十卷；释论包含释经论和宗经论及其他著述共六十余种一百六十四卷。

智旭的学说，综合禅教律而会归净土，同时又融会儒释，是多面性的。

智旭的禅，是承延寿、梵琦、真可的文字禅。他参禅的最初动机，是由听《楞严经》和《成唯识论》，于性相二宗教理不能融会而起疑。后来他教人参究，也只是'究此警起一念，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责'，以为银墙铁壁话头(《宗论》五之二)。这只是寻求性相会通的推理而已。他常自述学禅经过，力戒'堕禅病'和'误中宗门恶毒'；痛斥狂禅暗证，以为'独自远行不问路程，必定有误'(《宗论》四之三)。主张'教内自有真传'(《宗论》六之二)，自称'但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。'(《宗论》九之二)。所以他修的禅，后来就会归于天台教观了。

智旭于三十二岁注《梵网经》，才开始研究天台教义。他于宋人极推崇知礼的《妙宗钞》，以为不可更动一字。于明人唯称许传灯的《生无生论》。他的天台宗的学说，即是继承这两人的系统的。但他也有与两人不同的见解。关于教判，智旭安立了贯通前后的五时说，修正了《四教仪备释》'阿含十二(年)方等八(年)'等说法(《教观纲宗》通判五时论)。在化仪四教的秘密教中，他区分秘密教与秘密咒，将一切陀罗尼章句收于秘密咒下，这也与台宗旧有教判不同。关于教理，他主张性具善恶与色心双具理事两重三千，与山家的主张完全相同。虽然他有时也说'众生现前介尔心性，本无实我实法，亦无五位百法百界千如差别相'，略近山外'理具三千无相'的主张，但不是他的主要思想。关于观法，他也沿用山家的妄心观，以现前一念妄心为止观的直接物件，但更注重实际应用。他与传灯仅曾见过一面，并没有从传灯学教。传灯继承善月、真觉的主张，判《楞严》属于方等，又批判华严宗和禅宗，智旭都不同意，以为台宗应遍摄禅、律、法相，否则就不能成其绝待之妙了。(《宗论》二之五)。他常以《起信论》解释天台宗旨，又用唯识解《起信论》，乃至用唯识解天台教义。在智旭的时代，唯识宗的注疏是很贫乏的。他所根据的有关唯识的著述，主要是《宗镜录》。此录即是会通天台、贤首、慈恩诸宗的，智旭继承了这种思想，也说'马鸣、龙树、护法同契佛心'(《起信论裂网疏》自跋)。他虽深究台宗，但因不满台宗末流的门户之争，所以一再声明自己'究心台部不肯为台家子孙'，'私淑台宗，不敢冒认法脉'。

智旭为纠正宗门流弊，决意宏律，曾遍阅律藏三次，致力于大小乘律藏的疏释和讲说。他著《梵网经疏》依据台宗见解，对于别解脱戒直宗《四分律》，旁采诸家，并参考大乘律。至于主要的著作则为《毗尼事义集要》。在律学这一方面，他可称为元照以后的唯一大家。但他对于戒律重视实践，当时回应的人很少，他为此事非常痛心，在文字里常流露他的悲观失望。

智旭的禅教律学，后来都指归净土。一般净土宗徒，都以为智旭是袾宏的继承者。但智旭平时推崇袾宏的却偏重在戒律，而不在净土，只以净土摄一切佛教，以《阿弥陀经》为中心教典而重视持名，又主张禅净合一，这些都与袾宏一致而已。智旭所认为净土的要典，都收在《净土十要》内，但其中并没有收袾宏的著作，而特别推崇的却是传灯的《生无生论》和袁弘道的《西方合论》。

智旭的净土思想，曾经过几个时期的演变。他二十二岁丧父，闻地藏本愿而发心念佛。这是结合儒家思想为报父母恩而念佛，只是单纯的持名。二十八岁丧母闭关，以参禅工夫求生净土，说'禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，参禅即净土行'(《宗论》四之三)则又偏重于理持。三十岁至四十岁，他多疏释律部，结坛忏愿，以'生宏律范，死归安养'自矢。后十年中，他多疏释经论，融通性相诸宗教理，于四十九岁著《弥陀要解》，始形成最后的净土思想体系。

智旭于净土三经中主要所宗的是《阿弥陀经》；所以他关于净土教理的主要著作，也就是《弥陀要解》。此书先依天台宗五重玄义方式，说明此经以能说所说人为名，实相为体，信愿持名为宗，往生不退为用，大乘菩萨藏无问自说为教相。又以《阿弥陀经》总摄一切佛教，以信愿行总摄《阿弥陀经》一经宗旨。在智旭以前，宋代遵式作《往生净土决疑行愿二门》，已包含了信愿行。传灯《生无生论》更正式提出'一念之道有三，曰信、曰行、曰愿。'智旭所立信愿行，即是继承他们的主张，而加以更深细的阐发。《要解》将信的内容分为：信自(一念回心决定得生，自心本具极乐)，信他(弥陀决无虚愿，释迦及六方佛决无诳语)，信因(散乱称名犹为佛种，一心不乱宁不往生)，信果(净土诸上善人皆由念佛得生，如影随形决无虚弃)，信事(实有极乐国土，不同庄生寓言)，信理(西方依正，不出现前一念心外)。愿的内容是'厌离娑婆，欣求极乐'。行的内容是'执持名号，一心不乱。六字持名，念念欣厌具足，信决愿切，由此就能历九品生，净四种土'。他主张'即以执持名号为正行，不必更涉参究'。'参禅必不可无净土，净土必不可夹禅机'。所以他所宏的是偏重持名的净土教。

但智旭又将持名分为'事持'与'理持'，说'事持者，信有西方阿弥陀佛，未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时暂忘；理持者，信西方阿弥陀佛是我心具心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘。'理持就是唯心净土的教义。因此，智旭所说的念佛，有广狭二义：狭义唯指持名，广义即含摄一切佛教。他说念佛三昧有三种：一、念他佛，以弥陀果德庄严为所念境，或念名号，或念相好，或念功德，或观正报，或观依报，如东林诸上善人；二、念自佛，观此现前一念介尔之心，具足百界千如，与三世佛平等，功深力到，豁破无明，如南岳、天台、禅宗诸祖；三、自他俱念，了知心佛众生三无差别，托彼果上依正，显我自心理智，感应道交自然不隔，如永明(延寿)、楚石(梵琦)(《宗论》七之四)。于此他最推重的是禅教合一摄归净土的延寿和梵琦。智旭最后的净土思想，是将禅宗的参究归纳于天台教观，又以天台教观应用于念佛法门；他作念佛即禅观论，说'究此现前一念心性名为参禅，达此现前一念心性名为止观，思维忆持现前一念心性名为念佛。'(《宗论》五之三)。天台既圆摄一切佛教，念佛也就圆摄一切佛教，持名一法就能统摄一切宗、教、事、理，故智旭晚年的持名是'以般若为导，以净土为归'，'以悟道为先锋，念佛为后劲'，悟后起修的持名，与袾宏所说'无智称念'有别。

智旭目睹当时佛教中门户分歧的流弊，所以发扬延寿、袾宏等的思想，力求佛教诸宗的调和。他在理论上融会性相，在实践上调和禅净，而主张禅教律三学统一。他说'禅者佛心，教者佛语，律者佛行不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅，看教、学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念间。'(《宗论》二之三)三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教，为智旭思想一大总结。清以后台家讲教大多依据他的经论经疏，形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续到今。后人并奉他为净土宗第九祖。

智旭受儒家思想影响处甚多，自称'身为释子，喜研孔颜心法示人。'他由于读了袾宏的《自知录》始不辟佛，《自知录》就是综合儒佛的著作。对于儒佛的异同，智旭以为约迹约权而说是不同的，儒家所说'天命之谓性''太极生两仪'等都是'非因计因'的见论；约实约本来说，儒家的圣人都是菩萨化现，方便说法(《宗论》六之二)。他说'儒禅教律无非杨叶与空拳。'又说'以禅入儒，是为诱儒知禅。'所以他说儒释一致，事实上是一种化导方便，并不是真将儒释等量齐观的。(隆　莲)

《中国佛教人物》 八六、善慧法幢(四世班禅，１５７０-１６６２)

善慧法幢，是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰(１３８５～１４３８)转生的第四世(克主杰是第一世，二世梭囊却朗１４３９～１５０４，三世善慧义成１５０５～１５６６)，所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持，大兴扎什伦布寺，自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。'班禅'的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智(１６６３～１７３７)五十一岁时(康熙五十二年，１７１３)康熙册封以后才有的。

善慧法幢于明穆宗隆兴四年(１５７０)生于后藏楞主贾，俗姓拔，父名策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听诵《文殊菩萨真实名经》。十三岁时(明神宗万历十年，１５８２)，在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。

十四岁时(万历十一年，１５８３)，被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁(１５９１)，在扎什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大招寺释迦佛等，在噶登寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续，大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世DL)著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。

二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正, 理论, 》、《入中论》, 、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。

三十一岁(万历二十八年１６００)，春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚，红黑两种大威德，三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。

在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布敦的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。

这年秋天，扎什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升扎什伦布的法座。三十四岁(万历三十一年，１６０３)，这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灭障。以后回闻寺。

这年秋天，四世DL功德海(万历十七年、１５８９生于蒙古)经北路来藏。次年(１６０４)七月，善慧法幢仍回扎什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。

三十六岁(万历三十三年１６０５)，春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为DL喇嘛传授时轮金刚大灌顶。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往各处弘法。夏天回扎什伦布寺安居。

万历三十五年(１６０７)六月，迎DL喇嘛功德海莅扎什伦布寺。

万历三十七年(１６０９)冬，应诸大德的请求，开讲《集密经释》，开启金刚乘道，成立'密咒院'。

万历三十九年(１６１１)，应哲蚌寺的邀请，到前藏为DL喇嘛和色拉，哲蚌寺诸大格西传授《金刚鬘论》中的大灌顶法。

万历四十一年(１６１３)春，应DL喇嘛的请求，往拉萨主持传大招法会，会后并为福善祥活佛和四十多位格西传比丘戒。

万历四十二年(１６１４)，在大招法会中为DL喇嘛传授比丘戒。

万历四十四年(１６１６)十二月，开始兴建扎什伦布密咒院的大殿。DL喇嘛功德海在十二月中入灭。

万历四十五年(１６１７)，应色拉寺和哲蚌寺大众的邀请，就任两寺的住持。

万历四十六年(１６１８)春，受西藏西部古格(即阿里地区)之请，到那里弘法四个月。九月，从古格起锡，十一月返抵扎什伦布寺。

天启二年(１６２２)，第五世DL在哲蚌寺升座，班禅为落发，法名善慧海。以后在天启四年(１６２４)，为他传授沙弥戒和长寿灌顶。

天启三年(１６２３)，止贡派和帕主派互相争斗，他从中调解。并将大招寺中的观音殿重修一新。

天启六年(１６２６)，噶登寺大众邀请他们任绛则法王。于三月初一日到噶登寺升座讲法。

崇祯元年(１６２８)春，到拉萨主持大召寺法会，又到噶登寺讲经，夏季回扎什伦布寺安居。

崇祯二年(１６２９)，又到拉萨主持大招寺法会。会后到噶登寺，修建宗喀巴大师塔殿的金瓦顶。同时也修建绛则殿上的金顶。七月回扎什伦布寺。

崇祯四年(１６３１)三月至十月，书写大藏经全部。以后应前藏诸大德的邀请，到拉萨传授金刚鬘大灌顶等，并传比丘戒。

崇祯五年(１６３２)春，主持大昭寺法会，宣讲《本生论》，会后又在哲蚌寺给五世DL喇嘛等传授时轮大灌顶等法。

崇祯八年(１６３５)，开始用纯金书写藏经全部。崇祯十年(１６３７)十月到拉萨，次年四月，给DL喇嘛传比丘戒。

崇祯十二年(１６３９)秋，蒙王赛钦法王等到藏请莅拉萨，传授大威德灌顶和文殊法类，修法海等许多随许法。又传授DL喇嘛《无垢光大疏》(《时轮经》的大疏)等经论传承。

崇祯十五年(１６４２)，接受霞炉寺的请求，升霞炉法座。夏季仍回扎什伦布寺安居。

清顺治元年(１６４４)十月，清帝派使臣来藏修福，供养DL、班禅财施甚多。十一月中培修霞炉寺布敦所建石塔。

顺治二年(１６４５)，修建闻寺的大殿。四月，又写金字大藏经全部。并塑诸护法神像。以后历年到各地弘法、修福。

顺治四年(１６４７)秋，清顺治帝差官赠送珠宝绸缎甚多，师都用以庄严三宝。

顺治九年(１６５２)三月，DL喇嘛临赴京时，善慧法幢到那迦玛送行，又传修《菩提心教授》等多种教法。这时他已八十三岁了，返扎什伦布寺后，虽仍时常讲经说法，作供养法事，但不常出外。

明末清初之际，西藏地方派系之间多次发生战争。例如：后藏在万历三十一年(１６０３)时，迦玛彭措曩贾父子和红帽语自在法称，嫉视黄教，到了万历三十三年(１６０５)，迦玛彭措派兵到前藏，拆毁吉穴碉堡，杀害许多藏官，前后藏都很混乱。

１６１０年迦玛彭措曩贾又派兵占据亚觉。１６１２年，又占领后藏各要寨，遂称藏王。后在１６１８年又领兵到前藏，驱走蒙古兵，毁坏色拉、哲蚌两寺，驱逐僧众，并在拉萨和哲蚌寺的后山，杀害一千多人。这是黄教寺院遭迦玛派摧毁的一大劫难。

光宗泰定元年(１６２０)秋，蒙古大军重返西藏，将和后藏军队大战，这时地方政府劝请善慧法幢为调停和解。他虽到绒薄觉(地名)进行说和，但未得结果。暂到哲蚌寺居住，并广行救济。

熹宗天启元年(１６２１)七月，藏军屯集在绛塘岗，蒙古马军突然扑来，杀了几百人。师闻说匆忙赶来调解，结果藏蒙两方都以拉萨为共同供养处，由于师的盛名感召，两方立誓不在大招寺金顶光辉照临处打仗。这时，迦玛派夺占的黄教寺庙产业，也都纷纷退还寺主。

崇祯十四年(１６１４)，蒙古乱徒劫掠措朴牛群，并侵犯止贡地界，又引起战争，师不顾身命危险又往调解，获得和解，救护了许多人生命。

１６４０年，固始汗法王差人迎请师到拉萨，以便谒见。当时藏王(后藏王迦玛敦回旺薄即迦玛彭措曩贾之子，也极力劝行。于是在四月十八日由扎什伦布起身。这时地方混乱。辗转被蒙军百余骑迎到蒙古兵营中，会见固始汗。固始汗表示七年决不退兵，并请师速往前藏。师遂经北路到拉萨，并到哲蚌寺给DL喇嘛传授灌顶等法。

顺治十四年(１６５７)，对于蒙古军和康巴达贡等争执，加以调解，使双方拘禁的大德等二百多人都得自由释放，地方也得以平息。

清康熙元年(１６６２)二月十三日，大师示寂于扎什伦布寺，寿九师的学问修证，都极高深，所有著述都是发挥经论深义利益时机的言教，现存四函，可分如下七类：

１、传纪类十五种；

２、上师瑜伽类四种；

３、显密教授类十八种；

４、密法类三十五种；

５、最密法类十种；

６、密法附传类十五种；

７、杂法类八种。

(法　尊)

《中国佛教人物》 八八、读体(１６０１-１６７９)

读体，号见月，是明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，明万历二十九年(１６０１)生于云南楚雄。崇祯元年(１６２８)伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年(１６３２)三十二岁从宝洪山亮如剃度，法名读体。

他自崇祯六年(１６３３)起，离滇经贵州至湖南宝庆五台庵，参颛愚(观衡)。礼别后游庐山，又渡江至黄梅破头山、潜山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻三昧在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒。暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年(１６３６)离五台南行，到了镇江。第二年(１６３７)四月才于镇江海潮庵从三昧受了具足戒。从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。

崇祯十二年(１６３９)，三昧应请入南京宝华山，擢用他为监院，并为众讲戒。清顺治二年(１６４５)三昧将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年(１６４６)，清兵借口'华山通贼'，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年(１６７９)正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰《见月和尚传》，都非常推崇他。

见月戒行精严，护法能干。三昧曾对人说：今日道场魔事不兴，则不显见月的才能。这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。弘一跋《一梦漫言》说：'师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药'(《佛学丛刊》第一辑)。

见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治七年(１６５０)蕅益重治《毗尼事义集要》成，致书见月说：'律学之□，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急者，绝无其人。闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。'可见对他推重的情形。天童木陈(道忞)在清初望重朝野，目空一切；但他撰《见翁法兄华山大和尚七十寿序》(《宝华山志》卷十一)，对于见月秉承佛制整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。

他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷(以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏)，《薙度正范》、《僧行规则》、《三归，五、八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。

见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷(后两种收入《续藏》)、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷未行世(今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校)。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷(以上俱收入《续藏》)。清守一的《诸家宗派》中南山律派，以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传三昧寂光，为宝华山第一代。自'如'字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世(蒋维乔：《中国佛教史》卷四)。其中第七世文海福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。(林子青)