《法华经》第六卷 随喜功德品第十八

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言："世尊，若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？"而说偈言：

"世尊灭度后，　其有闻是经，
　若能随喜者，　为得几所福？"

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨："阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说；是诸人等闻已，随喜复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转至第五十。

"阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生--卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：'我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。'即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？"

弥勒白佛言："世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！"

佛告弥勒："我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。

"又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身，得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

"阿逸多，若复有人语余人言：'有经名《法华》，可共往听。'即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭；舌常无病；口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾����，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙、齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

"阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"若人于法会，　得闻是经典，
　乃至于一偈，　随喜为他说，
　如是展转教，　至于第五十，
　最后人获福，　今当分别之。
　如有大施主，　供给无量众，
　具满八十岁，　随意之所欲。
　见彼衰老相，　发白而面皱，
　齿疏形枯竭，　念其死不久，
　我今应当教，　令得于道果，
　即为方便说，　涅槃真实法：
'世皆不牢固，　如水沫泡焰，
　汝等咸应当，　疾生厌离心。'
　诸人闻是法，　皆得阿罗汉，
　具足六神通，　三明八解脱。
　最后第五十，　闻一偈随喜，
　是人福胜彼，　不可为譬喻。
　如是展转闻，　其福尚无量，
　何况于法会，　初闻随喜者！

"若有劝一人，　将引听法华，
　言此经深妙，　千万劫难遇，
　即受教往听，　乃至须臾闻，
　斯人之福报，　今当分别说。
　世世无口患，　齿不疏黄黑，
　唇不厚褰缺，　无有可恶相。
　舌不干黑短，　鼻高修且直，
　额广而平正，　面目悉端严。
　为人所喜见，　口气无臭秽，
　优钵华之香，　常从其口出。

"若故诣僧坊，　欲听法华经，
　须臾闻欢喜，　今当说其福。
　后生天人中，　得妙象马车，
　珍宝之辇舆，　及乘天宫殿。
　若于讲法处，　劝人坐听经，
　是福因缘得，　释梵转轮座。
　何况一心听，　解说其义趣，
　如说而修行，　其福不可量！"

《法华经》第六卷 常不轻菩萨品第二十

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨："汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。

"得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

"得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

"得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：'我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。'而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：'我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。'四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：'是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。'如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：'汝当作佛。'说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：'我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。'以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

"是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作'不轻'名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

"得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘尼，思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"过去有佛，　号威音王，　神智无量，　将导一切，
　天人龙神，　所共供养。
　是佛灭后，　法欲尽时，　有一菩萨，　名常不轻。
　时诸四众，　计著于法，　不轻菩萨，　往到其所，
　而语之言：'我不轻汝！　汝等行道，　皆当作佛。'
　诸人闻已，　轻毁骂詈，　不轻菩萨，　能忍受之。
　其罪毕已，　临命终时，　得闻此经，　六根清净，
　神通力故，　增益寿命，　复为诸人，　广说是经。
　诸著法众，　皆蒙菩萨，　教化成就，　令住佛道。
　不轻命终，　值无数佛，　说是经故，　得无量福，
　渐具功德，　疾成佛道。　彼时不轻，　则我身是！
　时四部众，　著法之者，　闻不轻言：'汝当作佛！'
　以是因缘，　值无数佛。　此会菩萨，　五百之众，
　并及四部，　清信士女，　今于我前，　听法者是。
　我于前世，　劝是诸人，　听受斯经，　第一之法，
　开示教人，　令住涅槃，　世世受持，　如是经典。
　亿亿万劫，　至不可议，　时乃得闻，　是法华经。
　亿亿万劫，　至不可议，　诸佛世尊，　时说是经。
　是故行者，　于佛灭后，　闻如是经，　勿生疑惑。
　应当一心，　广说此经，　世世值佛，　疾成佛道。"

《法华经》第六卷 法师功德品第十九

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨："若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"若于大众中，　以无所畏心，
　说是法华经，　汝听其功德。
　是人得八百，　功德殊胜眼，
　以是庄严故，　其目甚清净。
　父母所生眼，　悉见三千界，
　内外弥楼山，　须弥及铁围，
　并诸余山林，　大海江河水，
　下至阿鼻狱，　上至有顶处。
　其中诸众生，　一切皆悉见，
　虽未得天眼，　肉眼力如是。

"复次，常精进，若善男子、善女人受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声--象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"父母所生耳，　清净无浊秽，
　以此常耳闻，　三千世界声，
　象马车牛声，　钟铃螺鼓声，
　琴瑟箜篌声，　箫笛之音声，
　清净好歌声，　听之而不著，
　无数种人声，　闻悉能解了。
　又闻诸天声，　微妙之歌音，
　及闻男女声，　童子童女声，
　山川崄谷中，　迦陵频伽声，
　命命等诸鸟，　悉闻其音声。
　地狱众苦痛，　种种楚毒声，
　饿鬼饥渴逼，　求索饮食声，
　诸阿修罗等，　居在大海边，
　自共语言时，　出于大音声。
　如是说法者，　安住于此间，
　遥闻是众声，　而不坏耳根。
　十方世界中，　禽兽鸣相呼，
　其说法之人，　于此悉闻之。
　其诸梵天上，　光音及遍净，
　乃至有顶天，　言语之音声，
　法师住于此，　悉皆得闻之。
　一切比丘众，　及诸比丘尼，
　若读诵经典，　若为他人说，
　法师住于此，　悉皆得闻之。
　复有诸菩萨，　读诵于经法，
　若为他人说，　撰集解其义，
　如是诸音声，　悉皆得闻之。
　诸佛大圣尊，　教化众生者，
　于诸大会中，　演说微妙法，
　持此法华者，　悉皆得闻之。
　三千大千界，　内外诸音声，
　下至阿鼻狱，　上至有顶天，
　皆闻其音声，　而不坏耳根，
　其耳聪利故，　悉能分别知。
　持是法华者，　虽未得天耳，
　但用所生耳，　功德已如是。

"复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香，和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"是人鼻清净，　于此世界中，
　若香若臭物，　种种悉闻知。
　须曼那阇提，　多摩罗栴檀，
　沉水及桂香，　种种华果香，
　及知众生香，　男子女人香，
　说法者远住，　闻香知所在。
　大势转轮王，　小转轮及子，
　群臣诸宫人，　闻香知所在。
　身所著珍宝，　及地中宝藏，
　转轮王宝女，　闻香知所在。
　诸人严身具，　衣服及璎珞，
　种种所涂香，　闻香知其身。
　诸天若行坐，　游戏及神变，
　持是法华者，　闻香悉能知。
　诸树华果实，　及酥油香气，
　持经者住此，　悉知其所在。
　诸山深崄处，　栴檀树华敷，
　众生在中者，　闻香皆能知。
　铁围山大海，　地中诸众生，
　持经者闻香，　悉知其所在。
　阿修罗男女，　及其诸眷属，
　斗诤游戏时，　闻香皆能知。
　旷野险隘处，　师子象虎狼，
　野牛水牛等，　闻香知所在。
　若有怀妊者，　未辩其男女，
　无根及非人，　闻香悉能知。
　以闻香力故，　知其初怀妊，
　成就不成就，　安乐产福子。
　以闻香力故，　知男女所念，
　染欲痴恚心，　亦知修善者。
　地中众伏藏，　金银诸珍宝，
　铜器之所盛，　闻香悉能知。
　种种诸璎珞，　无能识其价，
　闻香知贵贱，　出处及所在。
　天上诸华等，　曼陀曼殊沙，
　波利质多树，　闻香悉能知。
　天上诸宫殿，　上中下差别，
　众宝华庄严，　闻香悉能知。
　天园林胜殿，　诸观妙法堂，
　在中而娱乐，　闻香悉能知。
　诸天若听法，　或受五欲时，
　来往行坐卧，　闻香悉能知。
　天女所著衣，　好华香庄严，
　周旋游戏时，　闻香悉能知。
　如是展转上，　乃至于梵世，
　入禅出禅者，　闻香悉能知。
　光音遍净天，　乃至于有顶，
　初生及退没，　闻香悉能知。
　诸比丘众等，　于法常精进，
　若坐若经行，　及读诵经法，
　或在林树下，　专精而坐禅，
　持经者闻香，　悉知其所在。
　菩萨志坚固，　坐禅若读诵，
　或为人说法，　闻香悉能知，
　在在方世尊，　一切所恭敬，
　愍众而说法，　闻香悉能知。
　众生在佛前，　闻经皆欢喜，
　如法而修行，　闻香悉能知。
　虽未得菩萨，　无漏法生鼻，
　而是持经者，　先得此鼻相。

"复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味；如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"是人舌根净，　终不受恶味，
　其有所食啖，　悉皆成甘露。
　以深净妙声，　于大众说法，
　以诸因缘喻，　引导众生心，
　闻者皆欢喜，　设诸上供养。
　诸天龙夜叉，　及阿修罗等，
　皆以恭敬心，　而共来听法。
　是说法之人，　若欲以妙音，
　遍满三千界，　随意即能至。
　大小转轮王，　及千子眷属，
　合掌恭敬心，　常来听受法。
　诸天龙夜叉，　罗刹毗舍阇，
　亦以欢喜心，　常乐来供养。
　梵天王魔王，　自在大自在，
　如是诸天众，　常来至其所。
　诸佛及弟子，　闻其说法音，
　常念而守护，　或时为现身。

"复次，常精进，若善男子、善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"若持法华者，　其身甚清净，
　如彼净琉璃，　众生皆喜见。
　又如净明镜，　悉见诸色像，
　菩萨于净身，　皆见世所有，
　唯独自明了，　余人所不见。
　三千世界中，　一切诸群萌，
　天人阿修罗，　地狱鬼畜生，
　如是诸色像，　皆于身中现。
　诸天等宫殿，　乃至于有顶，
　铁围及弥楼，　摩诃弥楼山，
　诸大海水等，　皆于身中现。
　诸佛及声闻，　佛子菩萨等，
　若独若在众，　说法悉皆现。
　虽未得无漏，　法性之妙身，
　以清净常体，　一切于中现。

"复次，常精进，若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"是人意清净，　明利无秽浊，
　以此妙意根，　知上中下法。
　乃至闻一偈，　通达无量义，
　次第如法说，　月四月至岁。
　是世界内外，　一切诸众生，
　若天龙及人，　夜叉鬼神等，
　其在六趣中，　所念若干种，
　持法华之报，　一时皆悉知。
　十方无数佛，　百福庄严相，
　为众生说法，　悉闻能受持。
　思惟无量义，　说法亦无量，
　终始不忘错，　以持法华故。
　悉知诸法相，　随义识次第，
　达名字语言，　如所知演说。
　此人有所说，　皆是先佛法，
　以演此法故，　于众无所畏。
　持法华经者，　意根净若斯，
　虽未得无漏，　先有如是相。
　是人持此经，　安住希有地，
　为一切众生，　欢喜而爱敬，
　能以千万种，　善巧之语言，
　分别而说法，　持法华经故。"

《法华经》第六卷 如来神力品第二十一

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地踊出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言："世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。"

尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

即时，诸天于虚空中高声唱言："过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。"彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言："南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！"以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时，十方世界通达无碍如一佛土。

尔时，佛告上行等菩萨大众："诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。"

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

"诸佛救世者，　住于大神通，
　为悦众生故，　现无量神力，
　舌相至梵天，　身放无数光，
　为求佛道者，　现此希有事。
　诸佛謦欬声，　及弹指之声，
　周闻十方国，　地皆六种动。
　以佛灭度后，　能持是经故，
　诸佛皆欢喜，　现无量神力。
　嘱累是经故，　赞美受持者，
　于无量劫中，　犹故不能尽。
　是人之功德，　无边无有穷，
　如十方虚空，　不可得边际。
　能持是经者，　则为已见我，
　亦见多宝佛，　及诸分身者，
　又见我今日，　教化诸菩萨。
　能持是经者，　令我及分身，
　灭度多宝佛，　一切皆欢喜。
　十方现在佛，　并过去未来，
　亦见亦供养，　亦令得欢喜。
　诸佛坐道场，　所得秘要法，
　能持是经者，　不久亦当得。
　能持是经者，　于诸法之义，
　名字及言辞，　乐说无穷尽，
　如风于空中，　一切无障碍。
　于如来灭后，　知佛所说经，
　因缘及次第，　随义如实说，
　如日月光明，　能除诸幽冥。
　斯人行世间，　能灭众生闇，
　教无量菩萨，　毕竟住一乘。
　是故有智者，　闻此功德利，
　于我灭度后，　应受持斯经，
　是人于佛道，　决定无有疑。"