《阿毗达摩讲要》第 16 讲、微小速行心路

八、作意与速行的关系

我们每天所处的环境、所接触的人、事、物都与果报有关。体验这些所缘时，是通过果报心体验的，这些果报心主要生起于五门心路，而意门心路主要负责造业。在意门心路中，只有偶尔生起的彼所缘属于果报心，而且彼所缘体验果报的强度很微弱。因此，体验果报基本是由眼、耳、鼻、舌、身这五门来体验，而意门绝大部分是负责造业的。如何造业呢？果报与速行心是否有必然的联系呢？

五门心路中的确定心属于无因唯作心，它有十二个名法--一个心，加上触、受、想、思、一境性、命根、作意，寻、伺、精进、胜解这十一个心所。其中有一个心所为"作意"(manasikàra)。

若确定心的作意心所是不如理作意（即认为所看到的对象是恒常的、快乐的、我的、净的，起颠倒想），紧接着生起的速行必定是不善心。

我们还是以五门心路来说明作意与速行的关系。

当颜色所缘撞击眼净色和有分后，依次生起：五门转向→眼识→领受→推度→确定→速行。若其中的确定心是不如理作意，紧接着生起的七个速行必定是不善心，这七个速行就是造不善业的心；当速行灭去之后，可能会生起两个彼所缘。

速行心造的是善业还是不善业，与体验到的所缘并没有必然的联系。换言之，我们生起善心或不善心，有时和外境有关，但许多时候也和外境没有关系。

应当注意的是，果报心由所缘的性质决定，但是速行心却能依照体验者的性格、信仰、观念、内心倾向等而改变。即使对象是极可爱所缘，有些人也会没有感觉，甚至产生厌恶，其速行心有可能是舍俱善心，甚至是不善心。比如一个不信佛的人看到佛陀、佛塔时，他可能没什么感觉。对于一些极端的穆斯林，他们甚至想要毁坏，就如2001年阿富汗塔利班政权炸毁巴米扬大佛一样。由于不如理作意，即使面对极可爱所缘也可能生起嗔心。

再举"看到美女"的例子来说明作意与速行的关系。这里的美女是以中等有情的标准来判断的，也就是世间人普遍认定的美女。长得美丽，这是善果报。因 为是善果报，所以这个美女属于极可爱所缘。大多数男人看见这个美女，会生起不善心--悦俱邪见相应贪根心。但其他女人看到这个美女，生起的很可能是嫉妒心。假如一位禅修者看到她，可以因作意不净而生起智相应善心。假如一只老虎或狮子看到她，也会生起贪心--美味佳肴。但一只野鹿或野兔看到她，会转头就跑--生起的是恐惧心。

所以，虽然面对相同的对象，不同的体验者也会生起不同的速行心，既可以是贪嗔痴的不善心，也可以是善心。

我们现在知道，遇到什么样的所缘，是由果报心来体验的。例如生活在发达国家、出生于富贵家庭、拥有豪华宽敞的别墅等，这些极可爱或可爱所缘是由果报心来体验。

我们既可以对一个本来是可爱的所缘生起善心，也可以生起不善心。生起什么样的心，关键在于作意。若如理作意，面对可爱或不可爱所缘，都可以生起善心；若不如理作意，无论面对什么所缘，都会生起不善心。

为什么面对不可爱所缘也有可能生起欢喜心呢？举些例子来说明：对于一个满身长疮的人来说，长疮本来是苦受，属于不可爱所缘，但是他在抓痒时却感到很舒服，生起欢喜心。一些有受虐倾向的人，当他们遭受别人虐待、折磨时，反而会感到高兴、满足。

由于不如理作意，即使体验到不可爱所缘，仍然会产生贪著。为什么有些人会喜欢肮脏、下流的东西？还不是由于不如理作意。因此，对象的好坏与我们体验到的好坏不一定完全划上等号。如果我们善于调伏、控制心的话，体验不好的所缘也能生起善心。

不善心是如何生起的呢？有哪些不善心会在速行中生起？

我们以意门心路为例：当所缘呈现于有分后，生起一个意门转向心，使心流拉向所缘。意门转向心灭去之后生起速行心。如果意门转向里的作意心所是不如理作意的话，紧接着生起的七个速行必定是不善心。

根据阿毗达摩，由于不如理作意，十二种不善心会生起。包括：

八种贪根心--悦俱邪见相应无行心、悦俱邪见相应有行心、悦俱邪见不相应无行心、悦俱邪见不相应有行心、舍俱邪见相应无行心、舍俱邪见相应有行心、舍俱邪见不相应无行心、舍俱邪见不相应有行心。

两种嗔根心--忧俱嗔恚相应无行心、忧俱嗔恚相应有行心。

两种痴根心--舍俱掉举相应心、舍俱疑相应心。

这十二种不善心都会因为不如理作意而生起。

当看到漂亮的、听到悦耳的、尝到美味的、拥有很多财富等，这些都是善果报，但却容易引生贪根心。当工作压力大、遭上司批评、受人诬陷，或遇到仇家时，容易引生嗔根心。胡思乱想、怀疑不信时，生起的是痴根心。这些心大家是经常生起，还是偶尔生起？还是从来不曾生起的呢？它们都是由于不如理作意而生起的。

如此，遭遇好时生贪，遭遇不好时生嗔，这是普通人自然的心理反应。

我们再来看看由于如理作意而生起的速行心。

若作意心所是如理作意，紧接着生起的速行必定是善心。

先来看五门心路：当所缘撞击净色和有分后，依次生起五门转向→根识→领受心→推度心→确定心。确定心有十二个名法，其中的一个心所称为"作意"(manasikàra)。对于凡夫和有学圣者而言，若作意心所是如理作意(yonisomanasikàra)，紧接着的速行必定是善心，而对阿拉汉圣者则是唯作心。

再来看意门心路：有分流灭去后，生起一个意门转向心；若意门转向的作意心所是如理作意，紧接着的速行必定是善心；随后又落入有分流。这是对凡夫和有学圣者而言。

五门心路中的确定心，和意门心路中的意门转向心，这两种心其实是同一类心，只是它们在不同的心路中执行不同的作用而已。在五门心路中执行"确定"的作用，而在意门心路中执行"意门转向"的作用。这两种心有一个共同的特点：它们都是在速行生起之前的心。对于速行心来说，这个心非常重要，它直接影响接下来七个速行本质的好与坏。

犹如一辆巴士，无论乘客再多，司机只需一名就足够了，他可以把所有的乘客运送到目的地。意门转向里的作意心所就犹如掌握方向盘的司机一样。

由于如理作意，以下速行心可以生起：

1. 悦俱智相应无行心，

2. 悦俱智相应有行心；

3. 悦俱智不相应无行心，

4. 悦俱智不相应有行心。

5. 舍俱智相应无行心，

6. 舍俱智相应有行心；

7. 舍俱智不相应无行心，

8. 舍俱智不相应有行心。

对于凡夫和有学圣者来说，这八种心称为"欲界大善心"。对于阿拉汉圣者来说，它们则是"大唯作心"。

心依其本性可以分为四大类：不善心、善心、果报心和唯作心。这四类心都可以生起于心路中。对于凡夫和有学圣者来说，它们是这样运作的：

在五门心路中，五门转向心属于唯作心；根识、领受、推度属于果报心；确定心属于唯作心；速行心属于善心或不善心；彼所缘也是果报心。意门心路则更加简单，意门转向心属于唯作心；七个速行心属于善心或不善心。

对于阿拉汉圣者而言，差别只在于速行是唯作心。

有五十四欲界心，其中：

十二不善心只发生于速行。

十八无因心中的八善果报心和七不善果报心，除了三个推度心可能生起为意门心路的彼所缘之外，所有的无因果报心都生起于五门心路中，它们分别是：眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、领受心各一对，以及三个推度心。三个无因唯作心中，除了阿拉汉生笑心只生起为速行以外，其他两个是五门转向心和意门转向心。意门转向心在五门心路中起确定的作用，而在意门心路中则起意门转向的作用。

二十四美心包括八大善心、八大有因果报心及八大唯作心。八大善心和八大唯作心只发生于速行，而八大果报心可生起为结生、有分和死心，在心路中则可生起为彼所缘。

简而言之，在五十四欲界心当中：十二不善心只发生于速行。十八无因心中的八善果报心和七不善果报心，基本上发生在五门心路，偶尔发生于意门心路中的彼所缘；对于两个无因唯作心（除阿拉汉生笑心），五门转向心只发生在五门，意门转向心在五门心路中执行确定的作用，在意门心路中则执行意门转向的作用。二十四欲界美心中，除了八大果报心可生起为离心路心和彼所缘，其余十六种都是速行心。

五十四欲界心在心路中是这样生起的。

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